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元始无量度人上品妙经内义卷之四暑四
观复子箫应叟学
元洞玉历
此章论劫运成坏按龟山玄录曰天尊结
元洞之气为玉历之书
内义曰太极妙化神灵混洞赤文章云九
霄总梵八帝治天非混洞赤文不能摄化
九阳而明天度此九霄九天皆混洞赤文
之所开化故赤文化混洞混洞化弥罗五
劫开化元洞玉历章云昔混元溟涬大梵
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弥罗诸天未分九阳冥合三因九转六变
七回元始肇形五劫初化乃命道君笔录
天元运乘五劫故元洞者以明祖气玉历
者以纪天元劫运五周复归其一是以五
劫既周昊天成象也即此而推混洞赤文
而曰太极妙化神灵者先天自然之道也
元洞玉历而曰五劫开化者后天修證之
理也故李少微谓此章论劫运成坏是也
以丹而言元洞乃先天虚无之祖气空气
金胎是矣玉历则气之结而成象乃我之
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本来面目丹基药租也与混洞赤文一理
无殊故曰元洞以明祖气玉历以纪天元
天元则人之根本是也即此而修證真道
者矣
龙汉延康
劫之名号龙者神也汉者大也延者长也
康者安也
内义曰严东云元气始结而成玉字显乎
龙汉隐乎延康光乎赤明耀乎开皇逮至
上皇也夫龙汉之劫玉字初显类乎人之
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分气初生也延康之劫玉字沦隐类人身
之没也赤明之劫开图玉宇复光类乎人
之再出世也开皇上皇之劫玉字耀明类
乎人之处世也所谓劫运五周复归其一
五劫既周昊天成象者也天地以三界空
坏为劫人身以死为劫天地不知几经成
败人身不知几度生死而虚无自然之气
历劫常存劫终之后三界空坏万物精爽
长在太空人之老死百骸枯朽一灵真性
亦复如是西升经曰上世无始以来所更
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如沙尘动则有载劫自惟甚苦勤所以为
生死之根本升沉六道苦轮不息唯得道
乃己
渺渺亿劫混沌之中
言此二劫眇邈久远莫知历数在于溟涬
之中矣
上无复色下无复渊
每劫莲终三光冥暗天地混沌上有何色
下有何渊
内义曰阴符经云立天之道以定人也上
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清经云大莲之交也天气穷于太阴地气
极于太阳阳极则孛阴极则否阳极则其
精化为水阴极则其精化为火先焚以大
火次漂以大水上至九天之下下至九地
之内毫末无遗然后元气复合谓之混沌
混沌再分亦如初劫如比变革总名为元
气离合夫龙汉延康之前与夫此身之先
不知其几经变革离合归乎空洞而无色
无渊矣
风泽洞虚金刚乘天
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风泽者道之气金刚者精之气道气至柔
则洞洽于虚精气至刚则运乘于天
内义曰风者有气无形泽者有形无质乃
虚无自然之理也薛幽栖云道之气是矣
易曰泽上有风中孚其为卦也内外
皆实而中空象乎虚无道德经云天地之
间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出乃能
顺信一切造化万物故曰说而巽孚乃化
邦也麻衣曰中孚则始生之理也道之气
岂非始生之理乎金者亘古不变刚者坚
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贞不坏是纯真至妙之精薛云精之气是
矣乃合乾道夫乾者六爻皆阳反覆
颠倒其体不变四德俱备万物以之亨长
遂成麻衣曰乾者造化之枢机精之气岂
非造化枢机乎此两者道德经所谓惚兮
恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮
冥兮其中有精其精甚真其中有信自古
及今其名不去者也即是人之一灵妙有
夫劫运变革三界消坏而种民之上寂然
不动故此气洞虚无之妙乘不坏之天分
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化开图成立三界如人一灵复胚胎而生
身者也是气也金液还丹之基本矣
天上天下无幽无冥无形无影无极无穷
谓天上天下不可观测唯混成自然而独
立也
内义曰类人之死殒其形骸真性独存者
也道德经曰视之不见名曰夷听之不闻
名曰希搏之不得名曰微夫如是故曰无
幽无冥无形无影无极无穷不可得而致
诘故混而为一是谓大行梵气也
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溟涬大梵寥廓无光
劫坏之后唯有大梵之气溟涬寥廓三景
无光矣
内义曰张子平灵宪曰太素之前厥中惟
虚厥虚惟无斯谓溟涬道之根也玄师曰
人自溟涬大梵而生亦自溟涬大梵而死
夫溟涬大梵者乃自然之气浑沌未分者
也父母搆精之始此气欻然感附成胎强
名曰神自是而生者此也寥廓
无光者乃混沌未分阴阳屈郁日月灭景
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天地冥然象人受胎于母腹之中未出世
也及其生也动之死也故庄子曰南海之
帝为倏北海之帝为忽中央之帝为浑沌
倏与忽时相遇于浑沌之地而浑沌待之
甚善倏与忽谋报浑沌之德曰人皆有七
窍以视听食息此独无有尝试凿之日凿
一窍七日而浑沌死注云倏有象也忽无
形也浑沌乃清浊未分喻自然也其凿之
者不顺自然强开耳目矣盖喻七情开发
走失大梵祖气而致衰朽所谓自是而死
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者也
赤明开图运度自然
元始于延康之中开启赤明之运开图箓
之焕烂运阴阳之分度因此遂号赤明之
劫也
内义曰赤明者劫坏之后阳气复肇立劫
之名也开图者劫运再立天尊开演图箓
运度自然之道图箓者混洞赤文元洞玉
历是也由是天地成立日月光明群生遂
性万汇亭育以人而言出离母胎立劫之
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始也性识萌动开图之理也口言目视鼻
嗅耳闻手执足行心明意达乃莲度自然
之道也而愚者不及知者过之以是失中
自然之道丧矣
元始安镇敷落五篇赤书玉宇
祖气复肇安天镇地五文开廓混洞赤文
宣布复出
八威龙文
乃八威召龙之箓能禦伏妖异策役神灵
保制劫运使天长存
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大朴既散气结成文有无相资显仁藏用
经曰有之以为利无之以为用在道则造
化不忒在天地则长久不坏在人则长生
不死故曰保制劫运使天长存
内义曰元始安镇乃纯精一气镇静坤宫
敷落五篇乃妙化五行簇置神室赤书玉
字乃元精真气八威龙文乃八景阳神保
度此身不终之劫超越生死使与天而长
存夫人之禀生有命有性命有限而性不
灭性虽不灭庸愚之流命终之后不能无
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沦荡达者戒慎修持死生一致命虽有终
性无革变然虽如是不若金丹之道形神
俱妙故彭真人云将无涯之元气续有限
之凡躯元气乃天地长生真精圣父母之
气也凡躯乃阴阳短促浊乱凡父母之身
也故将此圣父母之气变化凡父母之身
为纯阳真精之形乃得与天地同寿矣
梵气弥罗万范开张
内义曰道气弥纶包罗太虚万物轨范由
此开张如日月星辰人民品汇皆因梵气
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生成肇化也按开化置品经曰吾于无名
无形濛澒溟涬之中开导玄黄分灵散气
从大罗下生三境次生九天立九天帝为
三宝之玄津二十七天为境界之修品三
十六部为三景之玄根下为三十六天之
域宅次三十二天三十二帝潜运开化下
分三界傍贯璇玑二十八宿五星躔度以
明五方清气上腾重浊下凝下生九地中
生九人天地人物无不备焉故阳和正气
化生上圣高真柔和冲静之气化生元君
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圣后仙妃玉女刚烈英勇之气化生天丁
力士神兵将吏阴阳五行之气化生男女
杂谬之气化生禽兽咸承一气万种不同
随其生化夫太虚既在道气弥纶包罗之
内则此身亦在其中矣如万物轨范日月
星辰人民品汇者类一气升降而应阴阳
寒暑推运而为砂汞铅银者也此盖无中
化有强名法象若执而有之即非妙道返
而合无是为丹矣
元纲流演三十二天轮转无色周回十方旋
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斗历箕回度五常三十五分总气上元八景
冥合气入玄玄
五常者五行也三十五分者日月五星及
二十八宿也
内义曰元始祖气纲维一体三宫升降往
来无穷是谓元纲流演三十二天轮转无
色周回十方也旋斗历箕回度五常者明
大梵祖气始旋于斗终历于箕周回天度
而成五行也斗箕属东北之方艮寅之位
以人身而测天度则下丹田之上是矣元
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气初发冲漠幽隐寅时于下丹田之上始
得舒畅当是之际以铅摄汞以阴召阳类
大钧之播物无不发生者也参同契曰混
洞鸿濛牝牡相从滋液润泽施化流通始
于东北斗箕之乡旋而右转呕轮吐萌潜
潭见象发散精光者也然后阳气上升阳
极生阴阴气下降返本归源匝绕周身运
化五行故易玄子云还丹命可延返覆阴
阳气父子与君臣循还归一位春仁煦于
木夏火存于礼秋则义属金冬以水为智
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黄君独守信土符称戊己此是真五行五
行固同类道德甚分明祖师专味是耳
夫一日之间一年节气天地万物皆备于
我元气发而阴阳分阴阳分而四时成四
时成而气节周气节周而五行备五行备
而造化成
造化成
者皆由一气纲维八卦变化密莲妙机潜
符玄理故曰三十五分总气上元八景冥
合也不可以致诘故混而为一绳绳兮不
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可名复归于无物故曰气入玄玄
玄中太皇上帝高真
凡称皇者即天尊之号与元始之齐位
内义曰玄中者仙中之仙真中之真圣中
之圣道中之道太皇即元始也上帝即道
君也高真即老君也纪云元始是大罗天
人道君是西那国人老君乃元生之至精
兆形之至灵也三号虽殊其道则一以内
而言元始大罗天人者租气也道君西那
国人者金母也老君元生之至精兆形之
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至灵者丹体也皆我真性初非别物道经
云无状之状无物之象是矣释氏所谓自
性具三身者也六祖云清净法身汝之性
圆满报身汝之智千百亿化身汝之行儒
书亦然中庸曰天命之谓性元始也率性
之谓道道君也修道之谓教老君也一以
贯之皆道也儒者以之治世礼君臣正上
下功及于物亦能度世故元始上仙记云
自古至忠至孝至贞至廉者不同常流皆
擢仙职释氏以之出世故曰诸行无常是
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生灭法生灭灭已寂灭为乐玄门则有无
互用虚实相通聚则成形散则成气故曰
玉符保神金液鍊形形神俱妙与道合真
也
汎景太霞啸咏洞章
泛者浮也景者身也言天尊汎景霞霄而
吟咏洞章也
内义曰汎景者经所谓大道汎兮其可左
右之理太霞者常阳之气盖道无不在汎
兮所至无非常阳之域而啸咏洞章乃雍
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容自适之理若人之真性涵泳于元和之
中熙熙怡怡者也庄子曰游心于淡合气
于漠之谓也
金真朗郁流响云营玉音摄气灵风聚烟紫
虚郁秀辅翼万仙
金真者自然之章流响庆云之宫玉音玉
光之章侍晨一啸而灵风聚烟
内义曰金真朗郁真神明盛也流响云营
气归神室也玉音摄气铅气感汞也灵风
聚烟真汞结砂也紫虚郁秀辅翼万仙乃
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阳神隐焕万气簇拥居于神室之中是谓
金丹之体故文始先生赞紫虚阳光箓曰
虚元无上紫虚秘箓乃三洞之玄根天地
之真祖至高至极至妙至灵修之长年神
仙行之还淳返朴谛观此言紫虚之道金
丹无殊矣
千和万合自然成真
内义曰千神和为一神万气合为一气自
然之理契合成真
真中有神长生大君
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内义曰即性中之真神长生不死之本道
经所谓其精甚真其中有信自古及今其
名不去者也是谓金液还丹矣
无英公子白元尊神太一司命桃康合延
无英公子乃肝神也白元乃肺神也太一
乃百神之主司命为南上之真桃康合延
乃左右肾神也
内义曰帝一混合法曰白元无英桃君司
命太一混合五神捧籍列侍五神各有所
主混合九变三五洞化于是三宫镇真百
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节受灵帝君宝籍宿命无倾周旋虚烟启
通玄精二十四真忽然化生上开上元下
开八冥左朝六甲右使六丁玉华引日太
一并形千乘万骑举身登晨修帝一真道
功成百神混合如此金丹之理道备亦然
执符把箓保命生根
内义曰符箓者以有象而言则文字也以
无象而言则灵气也修丹之士把握阴阳
挈提天地明造化之妙用运铅汞之玄微
神全气备与道合真真神保其性命灵气
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护其生根
上游上清出入华房八冥之内细微之中下
镇人身泥丸绛宫中理五气混合百神十转
回灵万气齐仙
华房玉清三华房也八冥即八极也细微
毫芒也泥丸脑宫也绛宫心也此等真神
以太一为主则游行三清出入三华之房
周于八极之内遍于毫芒之中下镇人身
则大一在脑总众神也司命处心纳生元
也无英在肝制三魂也白元在肺拘七魄
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也桃君处脐保精根也延康居肾守命门
也中在空洞则理于气和合百神易曰神
无方阴阳不测之谓然则神无不在所在
皆无不可以识智知不可以有无定
内义曰内外之理一致无殊上清华房八
冥细微此乃外象一气所化泥凡绛宫五
气百神此乃内象亦一气所化夫气大无
不包细无不入神之为物不疾而速不行
而至孟子曰浩然之气塞乎天地之间庄
子曰精神四达并流无所不极上际于天
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下蟠于地若乃顺而养之则三部八景三
关五脏六腑九宫金楼玉室十二重门紫
户玉閤三万六千关节根源本始神全气
足是谓纯素者也故曰能体纯素谓之真
人则游跻上清出入华房大包八冥细入
毫芒聚则为形散则为气天关为之十转
诸真为之度灵万气还元俱成仙道
仙道贵生无量度人上开八门飞天法轮罪
福禁戒宿命因缘普受开度死魂生身身得
受生上闻诸天诸天之上各有生门
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天中有无量大圣众常简学仙之人生死
录籍开度九幽之魂升入八方法轮之门
也
内义曰仙道所贵唯在长生初无限量应
度即度感应篇曰欲求长生者是道则进
非道则退积德累功慈心于物忠孝友悌
正己化人所谓善人人皆敬之天道佑之
福禄随之众邪远之神灵卫之所作必成
神仙可冀欲求天仙者当立一千三百善
欲求地仙者当立三百善诸恶莫作众善
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奉行故吉人语善视善行善一日有三善
三年天必降其福凶人语恶视恶行恶一
日有三恶三年天必降其祸人之善恶皆
由心造夫心者出入以象其门运动以象
其轮心机成于内天机应于外由是有八
方法轮之门中有罪福之场禁戒事迹因
缘所由具载法轮经虽曰大慈之化善开
济度而福有浅深报应有差等是谓夙命
皆闻上天随其善功禀赋受生死魂则有
随果受生之门生身则有仙阶高下之品
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中有空洞谣歌之章魔玉灵篇辞参高真
内义曰上文诸天之上各有生门道君继
而述云中有空洞谣歌之章或云空洞者
三界总名或云即洞章之理合而言之三
界者诸天在其中盖诸天之中有空洞歌
章乃三洞经箓所载天真著迷赞颂之类
玄文妙理开悟后学者也魔王所作飞空
歌音义在儆戒理契天真道君叙述于左
即非灵宝本章故不在内象之列唯释其
义矣
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第一欲界飞空之音
内义曰欲界魔王作歌凡人口业净尽有
十善功上生欲界六天
人道眇眇仙道莽莽鬼道乐兮当人生
门天道贵生鬼道贵终仙道
常自吉鬼道常自凶高上清
灵爽悲歌朗太空唯愿仙道成不欲人道穷
内义曰谓明则高真上圣幽则清灵精爽
哀悯世人声明物理警觉至学之士昭彰
天地之间唯愿仙道成不欲人道穷也古
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德云幽林鸟叫碧涧鱼跳云片展张瀑声
呜咽如是景象示人入处由是观之纷纭
万化无非悲歌洞山云若将耳听终难会
眼里闻声始得知庄子曰无听之以耳而
听之以心有如湍水逝川白驹过隙日鸟
月兔显示丹基蛇脱蝉蜕彰明解理灵龟
服气蜣螂转丸漆园濠上之鱼濂溪窗前
之草皆可心领意会目击道存是谓不言
之教无声之闻也
北都泉曲府中有万鬼群但欲遏人算断绝
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人命门
内义曰罗酆之职主治罪罚收录愆过削
夺寿算寿算既除命限灭绝谨按经云人
之受生所谓之算记在诸天太上敕勒诸
天诸地日月星斗天真上圣将军使者大
神童子天地飞仙三界四司岳渎官属执
箓把籍巡行考案三日一言十日一奏百
日一结三元八节五腊三会考较功过不
辍须臾若修善则延年为恶则减算录送
罗酆毫分无失
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阿人歌洞章以摄北罗酆束送妖魔精斩馘
六鬼锋诸天气荡荡我道日兴隆
内义曰外奸除则诸天气荡荡内行著则
我道日兴隆
第二色界魔玉之章
内义曰色界魔王作歌凡人身业净尽有
三百善功上生色界十八天
落落高张明气四骞梵行诸天周回十
方无量大神皆由我身
我有洞章万遍成仙
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内义曰洞章乃龟山丹黄飞玄紫文昔尹
真人道成老君与之西游龟台入七宝园
观其文修之有法具载灵宝经法中功成
为灵宝真人即非魔王之歌也万遍成仙
万乃一之积非一朝夕能造乎是故在积
习而致之昔定录真君谓雷平许君曰学
道如穿井井愈深土愈难出若不坚心正
行岂得见泉源邪此乃积习之理也
仙道贵度鬼道相连
修仙所贵长生度世否则身殁气散魂神
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被考累及祖宗可不谨哉
天地眇莽秽气氛氛三界乐兮过之长存身
度我界体入自然此时乐兮薄由我恩
内义曰物形之大无出天地而秽浊之气
亦盈其中太虚廓然不碍纷触大慧有言
太虚空中还有一物碍得他否虽不受物
碍而不妨诸物往来人若性天虚廓不滞
于物以象太空之含容则离六根六尘而
超欲界色界无色界结习都忘不复沦坠
骨肉同飞升入无形得至于此真乐长存
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虽由修进功满德就亦自魔王保举此乃
修行经力成道者若丹道功成不历阶级
即登上品之仙
龙汉荡荡何能别真
龙汉者初劫之名是时大道淳朴徒有其
化难可为杂人之本性亦如然
内义曰受性之初如婴儿之未孩安有精
粗之别夫本有之性湛然清净因情识迷
幻故有染著太上曰吾有大患为吾有身
及吾无身吾有何患有身者有识情也无
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身者无识情也夫识情皆因惑于妄幻能
知妄幻识情自除圆觉经云知幻即离离
幻即觉亦不须强生排遣则性复心冥浑
然龙汉之初经云专气致柔能如婴儿如
是则真亦何有
我界难度故作洞文
我界即色界也洞文即此歌也盖魔王欲
人成道而作歌以勉之
变化飞空以试尔身
内义曰关尹子云物来无穷我心有际故
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我之良心受制于情我之本情受制于物
夫世绪纷纷类似妨道随机而应勿留于
心故曰物非我物不得不应我非我我不
得不养虽应物未尝有物虽养我未尝有
我若夫所不免者衣食也然衣食者人之
涉世舟楫若到彼岸亦无所用万事已定
浮生自忙功名随分轩冕倘来故非力取
巧得随世缘可也其或迷惑声色轻弃精
神决性命之情造生死之业者意逐物迁
神识流荡于至无中执以为有于至变中
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执以为常经曰耳目声色为子留愆鼻口
所喜香味是冤身为恼本痛痒寒温意为
形累愁毒忧烦弗疾去之寿命不延君子
见几而作不俟终日何待其试乎
成败懈退度者几人笑尔不度故为歌音
内义曰成败懈退四字之中一利而三害
倘不以轮回生死为念者则信道不笃进
寸退尺必矣故经曰民之从事常于几成
而败之谨终如始则无败事谓其鲜克有
终也
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第三无色界魔王歌曰
内义曰无色界魔王作歌凡人心业净尽
有六百善功生无色界四天
三界之上眇眇大罗
三界之上即种民四天也种民之上即大
罗天也
上无色根云层峨峨
大罗天上有玉京山无根而生据空而停
山上有九层云楼高而峨峨也
唯有元始浩劫之家部制我界统乘玄都
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元始天尊自空劫以来宅居其中总治三
界者也
有过我界身入玉虚
内义曰我界即无色之界玉虚乃虚无玉
京修行之人得度无色之界以入四种民
天之上玉京虚无道境方无坠堕未得过
者犹滞轮回盖生死之根未断阴阳之气
犹存尚隶乎数或升或坠轮转无穷唯得
道乃已
我位上玉匡御众魔空中万变秽气纷葩保
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真者少迷惑者多
内义曰保真者乃任常不渝迷惑者即居
幻易迁有如兰麝之馨达者谓之妖淫秽
气也是非之场达者谓之罪福纷扰也粉
黛之容达者谓之鸠毒葩华也举世乐为
故曰迷惑者多
仙道难固鬼道易邪
仙道恬淡无为虽设禁戒鲜有坚守世事
纵心快欲不待教诱自然从靡也
人道者心谅不由他
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内义曰三教皆由心地发明儒曰存心仙
曰修心佛曰明心或曰正心洗心或曰虚
心静心或曰息心降心无非令人淑此以
复其善故儒者修身齐家治国平天下皆
由心正而后身修推此及彼绰然有裕岂
外乎心书曰人心惟危道心惟微惟精惟
一允执厥中若夫致知格物亦自正心而
得矣道家云生我于虚置我于无生我者
神杀我者心又曰众生受诸恶业皆由自
心妄想颠倒不悟无为一切罪根皆由心
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造天堂快乐自由心生三界沉沦亦从心
起佛家云若人欲了知三世一切佛应观
法界性一切惟心造又曰百千法门同归
方寸河沙妙德总在心源一切戒门定门
慧门神通变化悉自具足不离汝心马祖
所谓即心是佛也圆觉经云是诸众生清
净觉地裴休曰真净明妙虚彻灵通卓然
而独存者心也背之则凡顺之则圣迷之
则生死始悟之则轮回息杨龟山曰孟子
一书只是要正人心教人存心养性收其
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放心千变万化只说从心上来人能正心
则事无足为者矣邵康节曰天向一中分
造化人从心上起经纶又曰身生天地后
心在天地前天地自我出其馀何足言由
是观之信乎不由他矣其要在于谨独非
礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动不
见可欲使心不乱静定栖神毋生杂想抱
一守真神和气清死灰其心槁木其形外
景不入内景自扃勿逐勿染万虑自澄专
气致柔复性如婴其或反此徒取苦辛耳
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仙道贵实人道贵华尔
不乐仙道三界那得过其欲转五道我当复
奈何
内义曰不乐仙道者人道贵华也为贪世
乐不知轮回之苦按本起经云思想不能
复还反于道便入五道无休息时何谓五
道一道者神上天为天神二道者神入骨
肉形为人神三道者神入禽兽为禽兽四
道者神入薜荔为饿鬼五道者神入泥犁
地狱中考鸣呼大圣慈悲谆谆告戒倘或
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悟世乐之非乐度三界之为乐者必不忍
轮回于五道矣
此三界之上飞空之中魔王歌音音参洞章
诵之百偏名度南宫诵之千遍魔王保迎万
遍道备飞升太空过度三界位登仙公有闻
灵音魔王敬形
灵音谓灵宝本章道君叹美魔王歌章诵
之尚得成真入道况我灵宝本章乎
内义曰心与经通行与经合唯善为一杜
绝诸缘者诵之方如经旨
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敕制地只侍卫送迎拔出地户五苦八难七
祖升迁永离鬼官魂度朱陵受鍊更生
内义曰敕制乃元始天尊之命令元始祖
气也命令造化也地土也祇神也喻祖气
造化真土之性而生神侍卫者养正持盈
守雌抱一也送迎者坎流于戊离就于己
也此乃功成而丹就也故悟
真篇曰取将次位心中实点化离宫腹里
阴从此变成乾健体潜藏飞跃自由心如
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是则阳气纯全阴气剥尽离五行之数脱
八卦之机故曰拔出地户五苦八难也阴
气绝于坤户故曰七祖升迁永离鬼官阳
神聚于离宫故曰魂度朱陵受鍊更生此
乃脱胎神化长生神仙也
是谓无量普度无穷有秘上天文诸天共所
崇泄慢堕地狱祸及七祖翁
内义曰大而天地微而昆虫此道具足初
无欠阙不以贵而与不以贱而抑其所秘
者盖恐人之轻渎倘能尊敬奉行获福无
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量或有不谨冥宪具存耳
道言此二章并是诸天上帝及至灵魔王隐
秘之音皆是大梵之言非世上常辞言无韵
丽曲无华宛故谓玄奥难可寻详
内义曰此二章混洞赤文元洞玉历是也
一明先天之道一明后天之理隐秘之音
大梵之言丹药玄微理亦如之非世言辞
难以寻究不因师旨其可易为乎
上天所宝秘于玄都紫微上宫依玄科四万
劫一传若有至人赍金宝质心依旧格告盟
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十天然后而付焉
万劫如昨夜千春如今朝则四万劫一传
亦非久远此乃天真之格非人世传受之
期限也
内义曰此经此道上天宝秘授受有格其
可轻邪
道言夫天地运度亦有否终
否者阳九百六之厄终者三界消亡也
日月五星亦有亏盈至圣神人亦有休否末
学之夫亦有疾伤
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天地圣人尚有休否况末学之夫宁无疾
伤倘有遭遇甘之勿怨
凡有此灾同气皆当齐心修斋六时行香十
遍转经福德立降消诸不祥无量之文普度
无穷
内义曰人与天地万物均一气也故太上
谓四众曰凡彼有灾同气皆当齐心修斋
行香诵经者欲其一体同观也为人者讵
宜以灵台置人我于其间曾子曰夫子之
道忠恕而已尽己之谓忠推己之谓恕然
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则我之欲安彼宁不欲安乎故当己欲立
而立人己欲达而达人则不杀不害不嫉
不妒不淫不盗不食不欲不憎不𡜍言无
华绮口无恶声齐同慈爱异骨成亲由此
而致所谓欲为地仙当立三百善欲为天
仙当立一千三百善是不难也苟能遵行
何特成仙太平之道毕矣
道言夫末学道浅或仙品未充运应灭度身
经太阴临过之时同学至人为其行香诵经
十过以度尸形如法魂神径上南宫随其学
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功计日而得更生转轮不灭便得神仙
内义曰学力未至数不可逃委蜕此形视
其已死然而足不青皮不皱目光不毁屈
伸从人依科作度尸之法则神经阴鍊随
其功业之浅深准其年月之多少时限既
毕神归返形复得更生外虽终殁经时积
稔有同时顷从兹已往便得神仙此亦得
尸解之道也
道言夫天地运终亦当修斋行香诵经星宿
错度日月失昏亦当修斋行香诵经四时失
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度阴阳不调亦当修斋行香诵经
此三者造化不能逃乎数假人力而助之
人力不能致其功而道与之
国主有灾兵革四兴亦当修斋行香诵经疫
毒流行兆民死伤亦当修斋行香诵经师友
命过亦当修齐行香诵经
此三者天不能神其用人成之人不能极
其挚亦道与之也
夫斋戒诵经功德甚重上消天灾保镇
帝王下禳毒害以度兆民生死受赖其福难
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胜故曰无量普度天人
内义曰人肖天地之貌身处阴阳之间未
离范围宁免屯否造化潜运寒暑密移倘
不以时消息忽罹沴疫岂无疾患乎以内
而言所谓天地运终者则数之尽也星宿
错度日月失昏者乃神气浊乱心目眩悸
也四时失度阴阳不调者则燥湿寒温失
宜二气乖理也所谓修斋行香诵经者即
虚心鍊气颐神葆真也可以济世垂死弭
患蠲疾矣其或国主有灾兵革四兴疫毒
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流行兆民死伤师友命过当奋发忠诚慈
悲恻隐禳禬消度拯救济拔以资善果积
著阴功故曰斋戒诵经功德甚重夫斋者
斋其心也颜子不饮酒不茹荤孔子谓祭
祀之斋非心斋也心斋者虚其心也道藏
纪算录云清斋一旬增算一纪清斋一日
增算十旬清斋即心斋是矣戒者老君曰
夫学上道不奉大戒而诵经行咒佩符祈
神合丹服药隐处山林求升仙之举恐未
可希也若能全戒于内和光于外乃庶几
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于灵标之崖矣非修行难奉戒难耳子能
全戒念及十方太上将保尔登仙矣戒全
而诵宝经佩大符而行事若复不仙则天
下无有不死之道矣我所慨世求其人难
得耳夫有经而无戒犹涉海而无舟楫犹
有口而无舌何缘度兆身也夫道要在行
合真科积善内足然后始涉大道之境界
弗能耳者皆为徒劳于风尘无益于生命
之修短也故戒有别文略具其目老君五
戒授尹真人一百八十戒授干真人天师
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七十二戒太清二十四戒修斋行道十二
戒修真十戒九真妙戒灵宝九戒正一五
戒其他具载经忏不可尽名无非检心律
己止恶防非约而言之思无邪毋不敬而
已所最急者淫欲为先故曰淫欲为十败
之首杀又次之其他行妨于道事碍于理
皆应去之经曰损之又损以至于无为凡
行戒者须当精详修习或有不解或有遗
忌或有谬误或冒禁故皆招愆罪悉名破
戒即应忏悔首谢西王母曰夫好道慕仙
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者精诚志念斋戒思愆辄除过一百克己
反善奉敬真神存真守一行此一月辄除
过一千如是则过者化存者神济世福国
其以美利利天下阴阳和静鬼神不扰群
生遂性万物不伤外应如是内应可知得
不谓上消天灾保镇帝王下禳毒害以度
兆民生死受赖其福难胜故曰无量普度
天人乎
元始无量度人上品妙经内义卷之四
