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钦定四库全书
镡津集卷十二 宋 释契嵩 撰
叙
传法正宗定祖图叙
原夫菩提达磨实佛氏之教之二十八祖也与乎大迦
叶乃释迦文如来直下之相承者也传之中国年世积
远谱牒差缪而学者寡识不能推详其本真纷然异论
古今颇尔某平生以此为大患适考其是非正其宗祖
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其书垂出会颁祖师传法授衣之图布诸天下而学佛
者虽皆荣之犹听莹未谕上意某幸此窃谓识者曰吾
佛以正法要为一大教之宗以密传受为一大教之祖
其宗乃圣贤之道原生灵之妙本也其祖乃万世学定
慧之大范十二部说之真验也自书传乱之暧昧漫漶
天下疑之几千百载矣今上大圣特颁图以正其宗祖
然圣人教道必圣人乃能正之是岂惟万世佛氏之徒
大幸也亦天地生灵之大幸也某固不避其僣越愚妄
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之诛敢昧死引其书之旧事推衍上圣之意仰笺于祖
图亦先所颁祖师传法授衣之谓也然其始乱吾宗祖
荧惑天下学者莫若乎付法藏传正其宗祖断万世之
诤者莫若乎禅经禅经之出乃先乎付法传六十二载
始终备载二十八祖已见于晋之世矣付法藏传乃真
君废教之后阙然但谓二十四世方见魏之时耳适以
禅经验而付法藏传果其谬也若如来独以正法眼藏
密付乎大迦叶者则见之大涅槃经智度论禅经与其
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序也以意求之而佛之微旨存焉上睿性高妙独得乎
言谓之外是乃天资佛记也故其发挥禅祖雅与经合
宜乎垂之万世永为定断三学佛子遵之仰之天下不
复疑也其图所列自释迦文佛大迦叶至于曹溪六祖
大鉴禅师凡三十四位又以儒释之贤其言吾宗祖素
有證据者十位列于诸祖左右谨随其传法正宗记诣
阙上进尘黩宸眷不任惶恐震惧之至谨叙
六祖法宝记叙
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按唐书曰后魏之末有僧号达磨者本天竺国王之子
以护国出家入南海得禅宗妙法自释迦文佛相传有
衣钵为记以世相付受达磨赍衣钵航海而来至梁诣
武帝帝问以有为之事达磨不说乃之魏隐于嵩山少
林寺以其法传慧可可传僧粲粲传道信信传弘忍忍
传慧能而复出神秀能于达磨在中国为六世故天下
谓之六祖法宝记盖六祖之所说其法也其法乃生灵
之大本人焉鬼神焉万物焉遂与其清明广大者纷然
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而大异六祖悯此乃谕人欲人自求之即其心而返道
也然天下之言性命者多矣若其言之之至详理之之
至当推之之至悉而释氏得之矣若其示之之至直趋
之之至径證之之至亲而六祖之于释氏又其得之也
六祖于释氏教道可谓要乎至哉今天子开善阁记谓
以本性證乎了义者未有舍六祖之道而有能至于此
者也是则六祖者乃三界之慈父诸佛之善嗣欤伟乎
惟至圣而能知至道也然六祖之说余素敬之患其为
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俗所增损而文字鄙俚繁杂殆不可考会沙门契嵩作
坛经赞因谓嵩师曰若能正之吾为出财模印以广其
传更二载嵩果得曹溪古本校之勒成三卷粲然皆六
祖之言不复谬妄乃命工镂板以集其胜事至和三年
三月十九日序
明州五峰良和尚语录叙
始释迦文佛经教之外以大三昧命其高弟弟子大龟
氏传之然非不关经教盖经教之所明也将以印正一
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切法门决定为妙觉之宗极及其菩提达磨承大龟氏
二十八世方传诸夏诸夏之至曹溪第六祖益传之往
之时世未习熟诸祖师犹傍经以谕学者未即纯以真
要示之后世至人观机而宜之遂直用此发人故其所
为人不复以经语故天下之守章句者听莹谓其背经
立异以非之噫是岂知夫变而通之殊契经也然学者
不易至之至之复难继之继之复难辨之犹人皆画龙
而未始得其真龙形者逮有以真龙告之而世亦不信
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盖天下识龙者寡也今世孰不说道纷然皆传其所传
至其与否岂能尽得其所辨耶吾故尝忧其混乱道真
为学者大病但愧匿而不能张之也今见吾所知五峰
良公善知识也益喜其言良公亦忻然相得遂出其语
录示余读之多其所发殊妙所谓善变而通之者也良
公受于慈明圆禅师慈明传临际断际大智大寂之所
传此良公宜禅者师也若其修洁之美而邑人四方盛
称之此不复论
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武陵集叙
慧远和尚以有道称于四方在天禧乾兴间其名甚振
学者无远近归之如水沛然就下予少闻之恨不识其
人晚游吴得其语于勤暹二师观其发演详悉应对次
序语言必文不以凡近杂出虽出入大经大论傍及治
世文书老子庄周之说而不疑閒䆒其意义所归而与
佛法奥妙似乎不可以智穷神而明之其庶几乎始达
磨大师以佛心印至中国会梁天子耽有为不省其言
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达磨北入嵩山面壁终日默坐九年华人之疑稍解而
达磨之道遂传矣以故后世传高僧者以禅观定其所
传又后世学者无远识颇信传者为然其言亦不思之
甚也达磨之道岂止于禅观而已矣夫禅者静也观者
观也圣人教初学者使静思虑以观其道也若达磨所
传承于高足弟子大迦叶昔如来将化以正法眼可以
言语发不可言语到故命大迦叶以心相传所谓正法
者也大教之所以出众经之所以明也得乎此者虽以
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万端言之其所言未始杂也不得乎此者虽绝言而守
之其所守未始不惑也今和尚之言其得正法之谓也
禅观焉能尽之和尚出于云门大师三世云门出于大
鉴禅师八世呜呼去圣人益远学者疑惑错谬当其时
和尚去云门大师未百年独抱正法与其人相望毅然
引学者以其正法眼藏以正其传授学者真若得止以
息狂走其于教道而德亦至矣既没弟子辈缉其言以
其所居之地名之曰武陵集庆历壬午岁孟冬二十日
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序
原宗集叙
象郡勤师聚禅学百家之说探而取其言之尤至者次
为一家之书繇释迦如来而下至于云门抠衣弟子凡
三百三十三人其语有六百二十则总一万八千馀言
书成命不腆名而叙之大旨以不循语言生所解会平
常简密而不失其宗者为得之矣故曰原宗勤师證法
于德山远公印可于三角澄公澄远皆云门匡真大师
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之法孙也云门秉雪峰存禅师雪峰承德山宣鉴德山
续龙潭信龙潭嗣天皇悟天皇继石头大师石头绍庐
陵思和尚思和尚受法于第六祖大鉴禅师广菩提达
磨所传之道故天下学佛者尊其德如孔子承周公而
振尧舜之道圣人举其用所以谓教也大用不可卒究
即文字以为诣洎乎种智差别法门万殊复惧后世多
闻者过困学者不及故释迦如来直以正法授大迦叶
虽示有言说而不迹文字菩提达磨去如来二十九代
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受之东来人始莫晓时皆摈弃及其传至大鉴世且大
信趋学者犹水之沛然就下噫像法之季去圣人益远
学者穿凿迷失道真勤师长为之太息故楷其宗极庶
几有所正也是岁康定辛巳孟冬月望日也
移石诗叙
移石诗君子之美移石也始其弃于道傍虽其瑰怪伟
然可观而路人不顾无𧦬师思取而显之乃用工者计
不崇朝遂致于户庭巉崒嵌虚若山耸洞壑前瞰清沼
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后荫茂树左右益辟三堂曰石筵曰照古曰禅燕者临
之使人悠然有幽思自是誇者相告观者趋来石之美
一旦遂显无𧦬复作诗以歌之贤士大夫与方袍能诗
者亦从而赋之必欲余为叙然人皆有所嗜之事而有
雅有俗有淫有正视其物则其人之贤否可知也若石
之为物也其性刚其质固其形静其势方方者似乎君
子彊正而不苟也静者似乎君子不为不义而动也固
者似乎君子操节而不易也刚者似乎君子雄锐而能
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立也然移石之名益美乎是其外峰岠似乎贤人严重
而肃物也其中空洞似乎至人虚心而合道也今无𧦬
以吾道为禅者师以翰墨与儒人游取其石而树之于
庭朝观夕视必欲资其六者以为道德之外奖操修之
默鉴也及读其诗求其所以为意者则未始与此不合
然无𧦬其心如此之远也而与世俗之虚玩物者固不
足相望诸君美而赋诗不亦宜乎其诗凡若干首皆诗
之豪者也视之可见岂卑论所能悉评某岁月日某序
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法云十咏诗叙
法云昼上人缮其居之西厦曰翠樾堂以其得山林之
美荫也户其北垣曰陟崖门示其乘高必履正也始其
入林之径曰啸月径高其所适也疏其泉曰夏凉泉贵
其濯热也表昔僧之茔曰华严塔德其人也指其岭之
峻绝者曰樵歌岭乐野事也名其亭曰映发亭取王子
敬山川相映发之谓也目其山之谷曰杨梅坞别嘉
果也榜其阁曰清隐阁以其可以静也就竹辟轩曰脩
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竹轩拟其操也是十咏者举属法云精舍法云宅大慈
山之中与郭相去迨十里北瞰彻浙江南通钱唐湖过
重岗复岭翛然沿溪涉涧水声泠泠云木杳霭校乎垂
江濒湖之山而大慈最为幽深法云庭宇潇洒林岭盘
郁环翠比乎慈山之他寺其又绝出者也昔吏部郎公
以侍郎致政还故乡多优游名山尤乐此以为高蹈之
佳处也每来则踰旬跨月陶陶而忘反吏部名德熏于
天下既好是也人亦斐然从而尚之故法云胜槩遂远
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闻播昼师犹以为未尽其山水之美乃益揭其十景者
拳拳引诗人咏之搢绅先生之流与吴中名僧闻皆乐
为之赋竞出乎奇词丽句而风韵若出金石铿然起人
清思所谓胜槩者益闻益播将传之而无穷也然物景
出没亦犹人之怀奇挟异者隐显穷通必有时数若此
十咏之景所布于山中固亦久矣弃置而未尝稍发今
昼师振之众贤诗而光之岂其数相会亦有时然乎故
贤者虽终身晦之时命也不足叹之忽然曜之时命也
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亦不足幸之上人既乐得诸君之诗特属予以为序然
无谓遂能尽其诗之美也矣
法喜堂诗叙
好事者刻法喜堂诗将传而净源上人预其编次以其
事谓潜子曰幸子志之也夫法喜堂乃宝月广师所居
之室也君子善其以法喜自处故作诗而称之也其诗
凡若干篇乃搢绅先生钜公伟人之所为也高逸殊绝
不可得而评也若宝月居心休美寓医以广其行章表
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民叙之详矣吾不复论也第发其法喜之谓耳夫法也
者道也喜也者悦适也道固天人之正也人而不适道
乌乎为心也夫死生人生之大变也非适道不能外其
变以至神完也荣辱盛衰人事之变也非适道不能顺
其变以至分安也爱恶取舍人情之变也非适道不能
理其变以至性胜也故谓道无不存一贯乎内外也惟
圣贤常以道凝生之不乱死之不汩出之不渝处之不
闷贫之不穷富之不淫山林也朝市也惟道所适也俗
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不顾道而碌碌以其变弊嗟乎古今岂少乎哉宝月杭
人也其国乐土风俗以奢侈相高甫方服之人几忘道
而趋其所尚也宝月庐其市井纷华之间乃翘然独脩
法喜之乐是岂惟务其自悦而巳矣其将有所师而劝
之乎群公赋诗而美之是也辛丑仲冬八日潜子序题
山茨堂叙
南宗智严师主庆善精舍而邑人宜之将一年所居已
葺白云堂人亦新之且以书邀其侣契嵩曰吾虚是室
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以待子会予方专意于习禅著书其年遂来视厥堂控
半峰嶷然出其居之后户牖南敞前望连山青嶂逦迤
与村畴云树而相映带若见好画萧然发人幽思余喜
处之经岁心甚自得而尘事寡日益清净因思其旧名
取义太近辄命以山茨之号更之山茨者盖取梁之高
僧惠约所居之名也昔约方以德高见重于天子而汝
南周颙乃营山茨寺于钟山而命之居故颙美之曰山
茨约住清风满世若约者可谓吾徒之有道者也吾徒
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宜慕之愚何敢跂望其人也取其山茨而名是堂者诚
欲警愚之不及也庆历丁亥孟春之晦日序
趣轩叙
慈化都僧正所居之北轩者在精舍为穷奥于他牖最
虚明静可以宴安可以休适慈化喜此欲潜子名而揭
之潜子谓慈化曰了性师人皆有好而子之好喜近道
其殆庶几乎静乃正明乃鉴虚乃容深奥所造乃清虽
其方丈环堵之室至道则清风浩气光天地贯古今妙
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乎人间世而绝出窅然不必在乎青山白云也寥廓无
际不必在乎世表方外也上人其好既有至道之趣而
潜子乃以趣轩名其北轩而文之益示慈化志之所尚
清胜潜子猛陵之契嵩也
山游唱和诗集叙
杨从事公济与冲晦晤上人访潜子明日乃邀宿灵隐
又明日如天竺遂宿于天竺也三人者游且咏得诗三
十六篇公济请潜子前叙潜子让公济曰吾不敢先朝
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廷之士公济曰此山林也论道不论势潜子叙非忝也
潜子曰诺吾叙然公济与潜子辈儒佛其人异也仕进
与退藏又益异也今相与于此盖其内有所合而然也
公济与冲晦以嗜诗合与潜子以好山水閒适合潜子
亦粗以诗与冲晦合而冲晦又以爱山水与吾合夫诗
与山水其风味淡且静天下好是者几其人哉故吾属
得其合者尝鲜矣适从容山中亦以此会为难得故吻
然㗳然终日相顾相谓几忘其形迹不知孰为佛乎孰
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为儒乎晋之时王谢许子以乐山水友支道林唐之时
白公隐庐阜亦引四释子为方外之交其意岂不然哉
合之道其可忽乎云与龙贵以气合风与虎贵以声合
圣与贤贵以时合君与臣贵以道合学者贵以圣人之
道合百工贵以其事合昆虫贵以其类合不相合虽道
如仲尼伯夷亦无所容于世也天下乌得不重其所合
乎方二君之来也逼岁除山郁郁以春意然代谢相夺
乍阴乍晴朝则白云青霭绚如也晚则馀冰残雪莹如
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也飞泉泠泠若出金石幽林梅香或凝或散树有啼鸟
涧有游鱼而二人者嗜山水则所好益得嗜閒适则其
情益乐胜气充浃而更发幽兴优游纡馀吟啸自若虽
傍人视之不知其所以为乐也坐客接之不知其所以
为得也独潜子苍颜敝履幸其末游而谓之曰二君之
乐非俗之所乐也二君之得非俗之所得也是乃洁静
逍遥乎趋竞尘累之外者之事也终之可也因评其诗
曰公济之诗赡冲晦之诗典如老丽雅健则其气格相
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高焉潜子默者于诗不专虽其薄弱病拙远不及二君
岂谓尽无意于兴也
山游唱和诗集后叙
公济初与潜子约为诗前后叙潜子不自知量既绪其
端公济乃谦让不复为之然诗之意所叙未尽始公济
视潜子山中值雪诗爱其孤兴独往谓潇洒有古人风
遂浩然率冲晦袖诗寻之留山之意极款曲潜子亦以
公济既相喜好其意非常颇不自拘介乐与游咏潜子
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禅者罕以思虑乱在吴中二十馀载辱士大夫游从数
矣如故侍郎郎公之顾其最厚深郎公又以诗名显天
下而潜子奉其唱和亦不类今恣肆而不自慎也然潜
子虽固平生长欲晞于高简雅素如支道林庐山远者
为方外人患力不足及之虽然老矣而吾方袍之徒肯
相喜而从其游者几其人乎公济儒者才俊与予异教
乃相善如此之勤也此不与游且咏而孰与游乎唱和
总六十四篇始山中游咏而成者三十七篇其后相别
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而诸君怀寄赓唱往来者又二十七篇并编之为集嘉
祐已亥仲春之五日潜子复题云
与月上人更字叙
上人名晓月字竺卿余以始字其义不当不可以为训
义以公晦易之名以月者盖取其高明之义也然明不
可终明必受之以晦日月终明则昼夜之道不成故日
晦于阴而月晦于阳也天地日月之至明者也圣贤乌
可终劳其明乎圣贤终明则进退动静之道固不足法
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于世也故古之圣贤者明于有为而晦于无事也舜明
于政治而晦于得人以让天下文王建箕子明于与九
畴而晦于大难周公明于辅相而晦于成功孔子明于
春秋六经之文而晦于旅人颜子孟轲子思扬雄皆相
望而晦明于后世也故其事业甚大道德益扬作法于
世而万世传之今上人有器识明于为学知道其将有
所晦乎上人吾徒也与世俗事物邈然不相接又益宜
晦焉余于上人故人也别去十年果得法自琅琊来会
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于吴中观其处心空寂能外于身世而不累其得丧是
非真所谓能向晦者也字之以晦抑亦发其蕴也一旦
以道归觐其所亲索文为别故序其字而赠之云
周感之更字叙
周君初字感之余以其义未极请用诚之以更之周君
名应然万物莫不以类相应而不能应非其类也惟人
诚乃能与天地殊类相应故诚应者应物之公也类应
者应物之私也私则寡得而公则寡失君子耻失所于
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一物是故君子贵以诚应天下也诚也者至正之谓也
易曰中孚中孚正也以其柔正乎内而刚正乎外也况
下而顺乎阴阳之得其道亦推乎人事则可以教大信
彖曰乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也中孚以利贞乃应
乎天地也诚之义不亦至矣哉周君始事父母则乡人
称其孝及仕而廉明历官品凡一簿一尉其人若缁黄
儒素皆喜其仁德此非以诚待物焉能其善之之如是
邪而君劳于县吏积十馀年自不以其濡滞而苟荐于
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知巳问之则曰命也士病不为政岂汲汲于人知此又
见其诚之之至也所谓诚之不亦宜乎既始之而又终
之是之谓诚也天地以诚终始所以博厚而高明圣人
以诚终始所以垂法于万世虽然君子之诚推所自得
之苟其富贵也不以骄佚其老也不以耄纷其酒也不
以醉乱断断乎始于是终乎是则圣贤之道得所传也
周君之德将不亏而得其全也其名闻孰可磨灭余与
君皆南人也又特友善其相识知深且详矣故因字所
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以序而勉之
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镡津集卷十二
