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钦定四库全书
镡津集卷四 宋 释契嵩 撰
皇极论
天下同之之谓大公天下中正之谓皇极中正所以同
万物之心也非中正所以离万物之心也离之则天下
乱也同之则天下治也善为天下者必先持皇极而致
大公也不善为天下者必先放皇极而废大公也是故
古之圣人推皇极于人君者非他也欲其治天下也教
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皇极于人民者非他也欲其天下治也朝廷国家者天
下之大体也富贵崇高者天下之大势也持之得其道
则体势强持之失其道则体势弱道也者非他道也皇
极之道也周之文武戡削祸乱恢大王业富贵崇高而
父子相继卜世之多也卜年之永也虽往古来今未有
其过之者也其功德声名昭然赫然光播于无极所谓
持之得其道者也及乎夷平庄敬下堂而致礼诸侯东
迁而苟避戎狄列国强横而不能制富贵崇高而不能
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尊岌岌乎将坠其先王之鸿业也所谓持之失其道者
也呜呼数口之家五亩之产而匹夫匹妇尸之其为人
至愚也其为治至细也及其操中正而临之故家人亲
之邻里慕之其家道之隆尚可能累世以传于子孙况
乎备天下之大体乘天下之大势有可致之资有易为
之势用皇极而举之孰有不从而服之岂不摩肩蹑足
而归之诗曰淑人君子正是国人正是国人胡不万年
其斯之谓也或曰皇极何道也曰天道也地道也人道
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也贯三才而一之曰何谓也曰天道不中正则日月星
辰不明风雨霜雪不时五行错缪万物不生地道不中
正则山岳丘陵其崩江河淮渎其凝草木百实不成城
隍屋庐皆倾人道不中正则性情相乱内作狂妄外作
祸害自则伤其生他则伤其人也故虽天之高明广大
微皇极孰为天乎虽地之博厚无疆微皇极孰为地乎
虽人得秀气而灵于万物微皇极孰为人乎故皇极非
圣人为之也盖天地素有之理也故人失皇极而天地
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之变从之圣人者先吾人而得皇极也故因而推之以
教乎其人也伊尹曰予天民之先觉者也予将以斯道
觉斯民也圣人者其先觉之谓也故圣人之所以谨于
皇极者其汲汲之于为人也其忧天下之甚也何哉舜
禹之后其世益薄嚚嚚㗚㗚人孰无过小者过于其家
大者过于其国又大者过于其天下皇极于是振之乃
始推行于九畴武王得之以造周之天下天下既大且
久也所以五福六极者系一身之皇极也休徵咎徵者
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系一国一天下之皇极也皇极其可离乎吁人莫不举
衡石以正金之轻重引绳墨以正木之曲直及其所以
为身也为天下国家也而不知举皇极而正之是圣贤
毫杰之智反出乎匠氏百工之下孟子曰是不为也非
不能也夫古之人君其有为也举皇极而行之故
不迟疑不犹豫不稽于神不裁于人虽尧以天下与其
人而天下之人不以非其亲而怨尧虽禹以天下及其
子而天下之人不以私其亲而怨禹汤一征自葛始而
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天下信之东面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚为
后我民望之若大旱之望云霓也而天下亦不以劳其
征伐而怨于汤盖与天下公也舜以匹夫而受人天下
周公以天下封其同姓者五十馀国而舜周公未尝以
私已而疑乎天下而天下亦以舜周公公于天下也周
有乱臣十人而其国治纣有亿兆夷人而其国亡何哉
用得中正故不必多也用不中正虽多奚益曰何谓用
得中正曰大才授大事小才授小事堪大事者不可以
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小失弃之宜小事者不可以大成托之诗曰山有榛隰
有苓云谁之思西方美人彼美人兮西方之人兮盖思
周之用人大小得其宜也赏罚黜陟者君人之大权也
号令刑法者君人之大教也教不中正则其民疑权不
中正则其势欺曰何谓权与教之中正也曰赏者所以
进公也不以苟爱而加厚罚者所以抑私也不以苟恶
而增重黜者所以惩其过不以贵贱二其法陟者所以
陟其道不以毁誉考其人号命者所以定民不可轻出
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而屡改刑法者所以约民不可多作而大谨多作大谨
则人烦而无恩轻出屡改则人惑而无准以毁誉考其
人则爱恶者得以肆其言以贵贱二其法则高明者得
以恃其势以苟恶而增重则失在不仁以苟爱而加厚
则失在非礼礼者皇极之容也乐者皇极之声也制度
者皇极之器也不举其器则井田差赋税乱车服宫室
上僣下偪不振其声则人神不和风俗流荡不昭其容
则尊卑无别上下相缪夫皇极者不为古而有不为今
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而无不为尧舜禹汤而长不为桀纣幽厉而消唯在其
行之者也行之至所以为帝为王行之未至所以为五
霸为诸侯绝而不行所以为亡国得者为圣履者为贤
弃而不学者其为小人哉或曰秦汉其于皇极至之乎
曰秦亡其国虽不论而皇极断可识矣汉之于皇极观
其书则一一可辨槩而语之亦未之至其在王霸之间
也或者以为然矣
中庸解第一
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或曰中庸与礼记疑若异焉夫礼者所以序等差而纪
制度也中庸者乃正乎性命之说而巳与诸礼经不亦
异乎叟从而辨之曰子岂不知夫中庸乎夫中庸者盖
礼之极而仁义之原也礼乐刑政仁义智信其八者一
于中庸者也人失于中性接于物而喜怒哀惧爱恶生
焉嗜欲发焉有圣人者惧其天理将灭而人伦不纪也
故为之礼乐刑政以节其喜怒哀惧爱恶嗜欲也为之
仁义智信以广其教道也为之礼也有上下内外使喜
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者不得苟亲怒者不得苟疏为之乐也有雅正平和之
音以接其气使喜与嗜欲者不得淫佚为之刑也有诛
罚迁责使怒而发恶者不得相凌为之政也有赏有罚
使哀者得告惧者有劝为之仁也教其宽厚而容物为
之义也教其作事必适宜为之智也教其疏通而知变
为之信也教其发言而不欺故礼乐刑政者天下之大
节也仁义智信者天下之大教也情之发不踰其节行
之修不失其教则中庸之道庶几乎夫中庸者立人之
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道也是故君子将有为也将有行也必脩中庸然后举
也饮食可绝也富贵崇高之势可让也而中庸不可去
也其诚其心者其修其身者其正其家者其治其国者
其明德于天下者舍中庸其何以为也亡国灭身之人
其必忘中庸故也书曰道也者不可须臾离也可离非
道也其此之谓乎
中庸解第二
或问曰所谓礼乐刑政天下之大节也仁义智信天下
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之大教也情之作不踰其节行之修不失其教则中庸
之道庶几乎仆也冥然未达其意子复为我言之叟曰
孺子有志哉可闻道也夫教也者所以推于人也节也
者所以制于情也仁义智信举则人伦有其纪也礼乐
刑政修则人情得其所也人不暴其生人之生理得也
情不乱其性人之性理正也则中庸之道存焉故喜怒
哀乐爱恶嗜欲其牵人以丧中庸者也仁义智信礼乐
刑政其导人以返中庸者也故曰仁义智信礼乐刑政
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其八者一于中庸者也夫中庸也者不为也不器也明
于日月而不可睹也幽于鬼神而不可测也唯君
子也故能以中庸全唯小人也故能以中庸变全之者
为善则无所不至也变之者为不善则亦无所不至也
书曰人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也是圣人
岂不欲人之终始于中庸而慎其变也舜以之为人君
而后世称其圣颜回以之为人臣而后世称其贤武王
周公以之为人子而后世称其孝中庸者岂妄乎哉噫
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后世之为人君者为人臣者为人之子孙者而后世不
称非他也中庸之不修故也
中庸解第三
或问洪范曰皇建其有极说者云大立其有中者也斯
则与子所谓中庸之道异乎同邪曰与夫皇极大同而
小异也同者以其同趋乎治体也异者以其异乎教道
也皇极教也中庸道也道也者出万物也入万物也故
以道为中也其中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中发而
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皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之
达道也致中和天地位焉此不亦出入万物乎教也者
正万物直万物也故以教为中也其洪范曰无偏无陂
遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无
偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道
正直会其有极归其有极此不亦正直万物乎夫中庸
之于洪范其相为表里也犹人之有乎心焉人而无心
则曷以形生哉心而无人亦曷以施其思虑之为哉问
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曰郑氏其解天命之谓性云天命谓天所命生人者也
是谓性命木神则仁金神则义火神则礼水神则智土
神则信考夫郑氏之义疑若天命生人其性则从所感
而有之也感乎木神则仁性也感乎金水火土之神则
义礼智信之性也似非习而得之也与子所谓仁义礼
智信其于性也必教而成之不亦异乎幸闻其所以然
叟曰快哉子之问吾尝病郑氏之说不详而未暇议之
然郑氏者岂能究乎性命之说耶夫所谓天命之谓性
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者天命则天地之数也性则性灵也盖谓人以天地之
数而生合之性灵者也性乃素有之理也情感而有之
也圣人以人之性皆有乎恩爱感激知别思虑徇从之
情也故以其教因而充之恩爱可以成人也感激可以
成义也知别可以成礼也思虑可以成智也徇从可以
成信也孰有因感而得其性耶夫物之未形也则性之
与生俱无有也孰为能感乎人之既生也何待感神物
而有其性乎彼金木水火土其为物也无知孰能谆谆
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而命其然乎怪哉郑子之言也亦不思之甚矣如其说
则圣人者何用教为而或者默尔然之
中庸解第四
或曰吾尝闻人之性有上下犹手足焉不可移也故孔
子曰唯上智与下愚不移韩子曰上焉者善焉而已矣
下焉者恶焉而已矣孟子曰然则犬之性犹牛之性牛
之性犹人之性而与子之谓性者疑若无贤不肖也无
人之与畜也混然为一不辨其上下焉而足可加于首
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首可置于足颠之倒之岂见其不移者也子何以异于
圣贤之说耶叟曰吾虽与子终日云云而子犹顽而不
晓将无可奈何乎子接吾语而不以心通仍以事责我
耶我虽巧说亦何以逃于多言之诛乎仲尼曰唯上智
与下愚不移者盖言人有才不才其分定矣才而明者
其为上矣不才而昧者其为下矣岂曰其性有上下哉
故其先曰性相近也习相远也而上智与下愚不移次
之苟以性有上下而不移也则饮食男女之性唯在于
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智者而愚者不得有之如皆有之则不可谓其性定于
上下也韩子之言其取乎仲尼所谓不移者也不能远
详其义而辄以善恶定其上下者岂诚然耶善恶情也
非性也情有善恶而性无善恶者何也性静也情动也
善恶之形见于动者也孟子之言犬之性犹牛之性牛
之性犹人之性者孟氏其指性之所欲也宜其不同也
吾之所言者性也彼二子之所言者情也情则孰不异
乎性则孰不同乎或曰然则犬牛犹人也众人犹圣贤
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也何以见乎众人与圣贤耶曰子诚不知也犬牛则犬
牛矣众人则众人矣圣贤则圣贤矣夫犬牛所以为犬
牛者犬牛性而不别也众人之所以为众人者众人灵
而不明也贤人之所以为贤人者贤人明而未诚也圣
人之所以为圣人者则圣人诚且明也夫诚也者所谓
大诚也中庸之道也静与天地同其理动与
四时合其运是故圣人以之礼也则君臣位焉父子亲
焉兄弟悌焉男女辨焉老者有所养少者有所教壮者
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有所事弱者有所安婚娶丧葬则终始得其宜天地万
物莫不有其序以之乐也朝廷穆穆天下无忧阴阳和
也风雨时也凡有血气之属莫不昭苏歌于郊社宗庙
而鬼神来假以之刑也则军旅狱讼理而四夷八蛮畏
其威其民远罪而迁善以之政也则贤者日进佞者绝
去制度大举声明文物可示于后世仁之则四海安义
之则万物宜智之则事业举信之则天下以实应圣人
之以中庸作也如此
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中庸解第五
或者再拜而前曰至哉吾子之言也而今而后吾知夫
中庸之为至也天下之至道也夫天地鬼神无以过也
吾人非中庸则何以生也敢问中庸可以学欤曰是何
谓欤孰不可学也夫中庸也非泯默而无用也故至顺
则变变则通矣节者所以制其变也学者所以行其通
也变而适义所以为君子通而失教所以为小人故言
中庸者正在乎学也然则何以学乎曰学礼也学乐也
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礼乐修则中庸至矣礼者所以正视听也正举动也正
言语也防嗜欲也乐者所以宣噎郁也和血气也视听
不邪举动不乱言语不妄嗜欲不作思虑恬畅血气和
平而中庸然后仁以安之义以行之智以通之信以守
之而刑与政存乎其间矣曰如古之人其孰能中庸也
而仆愿从其人焉曰由书而观之则舜也孔子也其次
则颜子也子思也武王周公则谓其能以中庸孝也或
曰尧与禹汤文武周公岂非圣人耶其上不至尧而下
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不及禹汤文武周公何谓也曰孔子不言而吾岂敢议
焉曰孟轲学于子思其能中庸乎曰吾不知也曰唐世
李翱其能中庸乎曰翱乎其效中庸者也能则未闻也
曰子能中庸乎曰吾之不肖岂敢也抑亦尝学于吾之
道以中庸几于吾道故窃而言之岂敢谓能中庸乎或
曰仆虽不敏请事斯语再拜稽首而退
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镡津集卷四
