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钦定四库全书
镡津集卷二 宋 释契嵩 撰
辅教编中
广原教
叙曰余昔以五戒十善通儒之五常为原教急欲解当
世儒者之訾佛若吾圣人为教之大本虽槩见而未暇
尽言意待别为书广之原教传之七年会丹邱长吉遗
书劝余成之虽属草以所论未至焚之适就其书几得
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乎圣人之心始余为原教师华严经先列乎菩萨乘盖
取其所谓依本起末门者也师智度论而离合乎五戒
十善者也然立言自有体裁其人不知颇相诮讶当时
或为其改之今书乃先列乎人天乘亦从华严之所谓
摄末归本门者也旨哉五戒十善则不复出其名数吾
所以为二书者盖欲发明先圣设教之大统以谕夫世
儒之不知佛者故其言欲文其理欲简其势不可枝辞
蔓说若曲辨乎众经之教义则章句者存焉知余讥余
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其原教广原教乎广原教凡二十五篇总八千一百馀
言是岁丙申也振笔于灵隐永安山舍
惟心之谓道阐道之谓教教也者圣人之垂迹也道也
者众生之大本也甚乎群生之缪其本也久矣圣人不
作而万物终昧圣人所以与万物大明也心无有外道
无不中故物无不预道圣人不私道不弃物道之所存
圣人皆与是故其为教也通幽通明通世出世无不通
也通者统也统以正之欲其必与圣人同德广大灵明
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莫至乎道神德妙用莫至乎心徇妄縳业莫甚乎迷本
流荡诸趣莫甚乎死生知众生之过患莫善乎圣人与
万物正本莫善乎设教正固明明固妙妙固其道凝焉
是故教者圣人明道救世之大端也夫教也者圣人乘
时应机不思议之大用也是故其机大者顿之其机小
者渐之渐也者言乎权也顿也者言乎实也实者谓之
大乘权者谓之小乘圣人以大小衍揽乎群机而幽明
尽矣预顿而闻渐预渐而闻顿是又圣人之妙乎天人
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而天人不测也圣人示权所以趋实也圣人显实所以
藉权也故权实偏圆而未始不相顾权也者有显权有
冥权圣人显权之则为浅教为小道与夫信者为其小
息之所也圣人冥权之则为异道为他教为与善恶同
其事与夫不信者预为其得道之远缘也显权可见而
冥权不测也实也者至实也至实则物我一也物我一
故圣人以群生而成之也语夫圣人之权也则周天下
之善遍百家之道其救世济物之大权乎语夫圣人之
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实也则磅礴法界与万物皆极其天下穷理尽性之大
道乎圣人者圣人之圣者也以非死生而示死示生与
人同然而莫睹其所以然岂古神灵睿智博大盛备之
圣人乎故其为教有神道也有人道也有常德也有奇
德也不可以一槩求不以世道拟议得在于心通失在
于迹较
治人治天莫善乎五戒十善脩夫小小圣小圣莫盛乎
四谛十二缘脩夫大圣以趋乎大大圣莫盛乎六度万
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行夫五戒十善者离之所以致天合之所以资人语其
成功则有胜有劣语其所以然则天人之道一也夫四
谛十二缘者离之则在乎小圣合之则在乎小小圣语
其成功则有隆杀语其乘之则小圣小小圣同道也夫
六度也者首万行广万行者也大圣与乎大大圣其所
乘虽稍分之及其以万行超极则与夫大大之圣人一
也万行也者万善之谓也圣人之善盖神而为之适变
乘化无所而不在也是故圣人预天人之事而天人不
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测夫神也者妙也事也者粗也粗者唯人知之妙者唯
圣人知之天下以彼我竞以儒佛之事相是非而天下
之知者儒佛之事岂知其埏埴乎儒佛者耶夫含灵者
漙天漙地遍幽遍明遍乎愚人禽兽非以神道弥纶而
古今殆有弃物圣人重同灵惧遗物也是故圣人以神
道作
心必至至必变变者识也至者如也如者妙万物者也
识者纷万物异万物者也变也者动之几也至也者妙
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之本也天下无不本天下无不动故万物出于变入于
变万物起于至复于至万物之变见乎情天下之至存
乎性以情可以辨万物之变化以性可以观天下之大
妙善夫情性可以语圣人之教道也万物同灵之谓心
圣人所履之谓道道有大者焉有小者焉心有善者焉
有恶者焉善恶有厚薄大小有渐奥故有大圣有次圣
有小圣有天有人有须伦有鬼神有介羽之属有地道
群生者一心之所出也圣人者一道之所离也圣人之
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大小之端不可不审也群生之善恶之故不可不慎也
夫心与道岂异乎哉以圣人群生姑区以别之曰道曰
心也心乎大哉至也矣幽过乎鬼神明过乎日月博大
包乎天地精微贯乎邻虚幽而不幽故至幽明而不明
故至明大而不大故绝大微而不微故至微精日精月
灵鬼灵神而妙乎天地三才若有乎若无乎若不有不
无若不不有若不不无是可以言语状及乎不可以绝
待玄解谕得之在乎瞬息差之在乎毫厘者是可以与
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至者知不可与学者语圣人以此难明难至也乃为诸
教言之义之谕之正之虽夥然多端是皆欲人之不缪
也而学者犹昧今夫天下混谓乎心者言之而不详知
之而不审苟认意识谓与圣人同得其趣道也不亦远
乎
情出乎性性隐乎情性隐则至实之道息矣是故圣人
以性为教而教人天下之动生于情万物之惑正于性
情性之善恶天下可不审乎知善恶而不知夫善恶之
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终始其至知乎知其终而不知其始其至知乎唯圣人
之至知知始知终知微知亡见其贯死生幽明而成象
成形天地至远而起于情宇宙至大而内于性故万物
莫盛乎情性者也情也者有之初也有有则有爱有爱
则有嗜欲有嗜欲则男女万物生死焉死生之感则善
恶以类变始之终之循死生而未始休性也者无之至
也至无则未始无出乎生入乎死而非死非生圣人之
道所以寂焉明然唯感所适夫情也为伪为识得之则
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为爱为惠为亲亲为疏疏为或善为或恶失之则为欺
为狡为凶为不逊为贪为溺嗜欲为丧心为灭性夫性
也为真为如为至为无邪为清为静近之则为贤为正
人远之则为圣神为大圣人圣人以性为教教人而不
以情此其蕴也情性之在物常然宛然探之不得决之
不绝天地有穷性灵不竭五趣迭改情累不释是故情
性之谓天下不可不柬也夫以情教人其在生死之间
乎以性教人其出夫死生之外乎情教其近也性教其
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远也诞乎死生之外而罔之其昧天理而绝乎生生之
源也小知不及大知醯鸡之局乎瓮瓿之间不亦然乎
心动曰业会业曰感感也者通内外之谓也天下之心
孰不动万物之业孰不感业之为理也幽感之为势也
远故民不睹而不惧圣人之教谨乎业欲其人之必警
也欲其心之慎动也内感之谓召外感之谓应召谓其
因应谓其果因果形象者皆预也夫心动有逆顺故善
恶之情生焉善恶之情已发故祸福之应至焉情之有
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浅深报之有轻重轻乎可以迁重乎不可却善恶有先
后祸福有迟速虽十世万世而相感者不逸岂一世而
已乎夫善恶不验乎一世而疑之是亦昧乎因果者也
报施不以夫因果正则天下何以劝善人树不见其长
而日茂砺不见其销而日无业之在人也如此可不慎
乎
物有性物有命物好生物恶死有血气之属皆然也圣
人所以欲生而不欲杀夫生杀有因果善恶有感应其
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因善其果善其因恶其果恶夫好生之心善好杀之心
恶善恶之感可不慎乎人食物物给人昔相负而冥相
偿业之致然也人与物而不觉谓物自然天生以养人
天何颇邪害性命以育性命天道至仁岂然乎哉夫相
偿之理冥而难言也宰杀之势积而难休也故古之法
使不暴夫物不合围不掩群也子钓而不纲弋不射宿
其止杀之渐乎佛教教人可生而不可杀可不思耶谅
哉
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大信近也小信远也近反远远反近情蔽而然也天下
莫近乎心天下莫远乎物人夫不信其心而信其物不
亦近反远远反近乎不亦迷缪倒错乎心也者聪明睿
智之源也不得其源而所发能不缪乎圣人所以欲人
自信其心也信其心而正之则为诚常为诚善为诚孝
为诚忠为诚仁为诚慈为诚和为诚顺为诚明诚明则
感天地振鬼神更死生变化而独得是不直感天地动
鬼神而已矣将又致乎圣人之大道者也是故圣人以
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信其心为大也夫圣人博说之约说之直示之巧示之
皆所以正人心而与人信也人而不信圣人之言乃不
信其心耳自弃也自惑也岂谓明乎哉贤乎哉
修多罗藏者何谓也合理也经也经也者常也贯也摄
也显乎前圣后圣所说皆然莫善乎常也持义理而不
亡莫善乎贯也总群生而教之莫善乎摄也阿毗昙藏
者何谓也对法也论也论也者判也辨也发明乎圣人
之宗趣莫善乎辨指其道之浅深莫善乎判毗尼藏者
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何谓也戒也律也律也者制也启众善遮众恶莫善乎
制也人天乘者何谓也渐之渐也导世俗莫盛乎至渐
声闻乘者何谓也权也渐也小道也缘觉乘者何谓也
亦小道也从其器而宜之莫盛乎权与其进而不与其
退莫盛乎渐菩萨乘者何谓也实也顿也大道也即人
心而授大道莫盛乎菩萨乘也其乘与妙觉通其殆庶
几者也四轮者何谓也曰风也曰水也曰金也曰地也
四轮也者天地之所以成形也观乎四轮则天地之终
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始可知也三界者何谓也曰欲也曰色也曰无色也三
界也者有情者之所依也观乎三界则六合之内外可
详而不疑也六道者何谓也曰地狱也曰畜生也曰饿
鬼也曰脩罗也曰人也曰天也六道也者善恶心之所
感也观乎六道则可以慎其为心也四生者何谓也曰
胎也曰卵也曰湿也曰化也四生也者情之所成也观
乎四生则可以知形命之所以然也何家无教何书无
道道近而不道远天下何以知远乎教人而不教他类
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物其有所遗乎夫幽者远者固人耳目之所不及也惚
恍者飞潜者固人力之不能恤也人之不能及宜圣人
能及之人之不能恤宜圣人能恤之圣人不能及天下
其终昧夫幽远者耶圣人不能恤含灵者将沦而无所
拯乎是故圣人之教远近幽明无所不被无所不著天
下其广大悉备者孰有如吾圣人之教者也
天之至高地之至远鬼神之至幽脩吾圣人之法则天
地应之举吾圣人之言则鬼神顺之天地与圣人同心
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鬼神与圣人同灵盖以其类相感而然也情不同则人
暌类不同则物反非其道则孺子不从今夫感天地振
鬼神得乎百姓夷狄更古今而其心不离则吾圣人之
道其大通大至断可见矣
佛者何谓也正乎一者也人者何谓也预乎一者也佛
与人一而已矣万物之谓者名也至理之谓者实也执
名而昧实天下其知至乎道在乎人谓之因道在乎佛
谓之果因也者言乎未至也果也者言乎至也至则正
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矣正则无所居而不自得焉佛乎岂必形其形迹其迹
形迹者乃存其教耳教也者为其正之之资也别万物
莫盛乎名同万物莫盛乎实圣人以实教人欲人之大
同也圣人以遗名劝人防人之大异也观夫圣人之所
以教则名实之至断可见矣
何人无心何心无妙何教无道何道无中槩言乎中则
天下不趋其至道混言其妙则天下不求其至心不尽
乎至心至道则伪者狂者矜者慢者由此而不脩也生
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者死者因循变化由此而不警也妙有妙有大妙中有
事中有理中夫事中也者万事之制中者也理中也者
性理之至正者也夫妙也者妙之者也大妙也者妙之
又妙者也妙者百家者皆言而未始及其大妙也大妙
者唯吾圣人推之极乎众妙者也夫事中者百家者皆
然吾亦然矣理中者百家者虽预中而未始至中唯吾
圣人正其中以验其无不中也曰心曰道名焉耳曰中
曰妙语焉耳名与言虽异而至灵一也一即万万即一
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一复一万复万转之展之交相融摄而浩然不穷大妙
重玄其如此也矣夫故其掷大千于方外纳须弥于芥
子而至人不疑曰妙而已矣曰中而已矣又何以加焉
曰海固深矣而九渊深于海夷溪之子岂能知哉
教不可泥道不可罔泥教淫迹罔道弃本泥也者过也
罔也者不及也过与不及其为患一也圣人所以为理
必诚为事必权而事与理皆以大中得也夫事有宜理
有至从其宜而宜之所以为圣人之教也即其至而至
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之所以为圣人之道也梁齐二帝反其宜而事
教不亦泥乎魏周二君泯其至而预道不亦罔乎
夫圣人之教善而已矣夫圣人之道正而巳矣
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○
圣人以五戒之导世俗也教人脩人以种人脩之则在
其身种之则在其神一为而两得故感人心而天下化
之与人顺理之谓善从善无迹之谓化善之故人慕而
自劝化之故在人而不显故天下不可得以校其功天
下不可得以议其德然天下鲜恶孰知非因是而损之
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天下多善孰知非因是而益之有谓佛无所助夫王者
之治天下者此不睹乎理者也
善不脩则人道绝矣性不明则神道灭矣天地之生生
者神也万物之灵族者人也其神暗生生者所以异也
其人失灵族者所以衰也圣人重人道所以推善而益
之也圣人重神道所以推性而嗣之也人者天者圣人
者孰不自性而出也圣人者天者人者孰不自善而成
也所出者固其本也所成者固其教也众成之大成者
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也万本之大本者也圣人以性嗣盖与天下厚其大本
也圣人以善益盖与天下务其大成也父母之本者次
本也父母之成者次成也次本次成能形人而不能使
其必人也必人必神必先其大本大成也而然后及其
次本次成是谓知本也夫天下以父子夫妇为人道者
是见人道之缘而不见其因也缘者近也因者远也夫
天下知以变化自然为乎神道者是见其然而不见其
所以然也然者显也所以然者幽也是故圣人推其所
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以然者以尽神道之幽明也推其远而略其近者以验
人道之因果也圣人其与天下之终始乎圣人不自续
其族举人族而续之其为族不为大族乎哉圣人不自
嗣其嗣举性本而与天下嗣之其为嗣不亦大嗣乎哉
教谓布施何谓也布施吾原教虽论而未尽此尽之也
布施者圣人之欲人为福也夫福岂有象邪在其为心
之善不善耳贪婪悭吝者心之不善者也济人惠物者
心之善者也善心感之则为福不善心感之则为极福
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极之理存乎儒氏之皇极矣皇极者盖论而不议者也
夫布施之云为者圣人欲人发其感福之心也其发之
者有优劣则应之者有厚薄以佛事而发其施心者优
也以世事而发其施心者劣也圣人欲人之福必厚故
先优而后劣劣者谓之卑优者谓之胜儒曰福者备也
备者百顺之名也无所不顺之谓备此道其缘而不道
其因非因则天下不知其所以为福也所种之地薄则
所成之物不茂所种之地嘉则所成之物必硕也矣是
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故圣人示人之胜劣岂有所苟乎如以财而施人者其福
可量也以法而施人者其福不可量也可量者并世而
言之也不可量者以出世而言之也
教必尊僧何谓也僧也者以佛为姓以如来为家以法
为身以慧为命以禅悦为食故不恃俗氏不营世家不
修形骸不贪生不惧死不溽乎五味其防身有戒摄心
有定辨明有慧语其戒也洁清三惑而毕身不污语其
定也恬思虑正神明而终日不乱语其慧也崇德辨惑
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而必然以此脩之之谓因以此成之之谓果其于物也
有慈有悲有大誓有大惠慈也者常欲安万物悲也者
常欲拯众苦誓也者誓与天下见真谛惠也者惠群生
以正法神而通之天地不能掩密而行之鬼神不能测
其演法也辩说不滞其护法也奋不顾身能忍人之不
可忍能行人之不能行其正命也丐食而食而不为耻
其寡欲也粪衣缀钵而不为贫其无争也可辱而不可
轻其无怨也可同而不可损以实相待物以至慈修已
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故其于天下也能必和能普敬其语无妄故其为信也
至其法无我故其为让也诚有威可敬有仪可则
天人望而俨然能福于世能导于俗其忘形也委禽兽
而不吝其读诵也冒寒暑而不废以法而出也游人间
遍聚落视名若谷响视利若游尘视物色若阳艳煦妪
贫病瓦合舆儓而不为卑以道而处也虽深山穷谷草
其衣木其食晏然自得不可以利诱不可以势屈谢天
子诸侯而不为高其独立也以道自胜虽形影相吊而
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不为孤其群居也以法为属会四海之人而不为混其
可学也虽三藏十二部百家异道之书无不知也他方
殊俗之言无不通也祖述其法则有文有章也行其中
道则不空不有也其绝学也离念清净纯真一如不复
有所分别也僧乎其为人至其为心漙其为德备其为
道大其为贤非世之所谓贤也其为圣非世之所谓圣
也出世殊胜之贤圣也僧也如此可不尊乎
以世法籍僧何谓也籍僧者非古也其暴周之意耳僧
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也者远尘离俗其本处乎四民之外籍僧乃民畜僧也
吾圣人之世国有僧以僧法治国有俗以俗法治各以
其法而治之也未始闻以世法而检僧也岂非圣人既
隐其道大衰其徒污杂太甚辅法不胜其人而然乎羽
嘉生应龙应龙生凤皇凤皇生众鸟物久乃变其势之
自然也既变则不可不制也制乎在于区之别之邪正
曲直不可槩视也石有玉草有兰人乎岂谓无其圣贤
邪旌一善则天下劝善礼一贤则天下慕贤近古之高
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僧者见天子不名预制书则曰师曰公钟山僧远銮舆
及门而床坐不迎虎溪慧远天子临浔阳而诏不出山
当世待其人尊其德是故其圣人之道振其徒尚德儒
曰贵德何为也为其近于道也儒岂不然哉后世之慕
其高僧者交卿大夫尚不得预下士之礼其出其处不
若庸人之自得也况如僧远之见天子乎况如慧远之
自若乎望吾道之兴吾人之修其可得乎存其教而不
须其人存诸何以益乎惟此未尝不涕下
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教谓住持者何谓也住持也者谓藉人持其法使之永
住而不泯也夫戒定慧者持法之具也僧园物务者持
法之资也法也者大圣之道也资与具待其人而后举
善其具而不善其资不可也善其资而不善其具不可
也皆善则可以持而住之也昔灵山住持以大迦叶统
之竹林住持以身子尸之故圣人之教盛圣人之法长
存圣人既隐其世数相失茫然久乎吾人徼倖乃以住
持名之势之利之天下相习沓焉纷然几乎成风成俗
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也圣人不复出其孰为之正外卫者不视不择欲吾圣
人之风不衰望圣人之法益昌不可得也悲夫吾何望
也
僧置正而秩比侍中何谓也置正非古也其姚秦之所
始也置正可也置秩不可也僧也者委荣利以胜德高
世者也岂预宠禄乎与僧比秩不亦造端引后世之竞
势乎道䂮不明不知窒其渐道䂮之过也夫僧也者出
于戒定慧者也夫正也者出于诚明者也僧非诚明孰
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能诚戒诚定诚慧也不诚乎戒定慧则吾不知其所以
为正也宋齐梁陈四代亦沿秦而置正二魏高齐后周
革秦之制而置统隋承乎周亦置之统唐革隋则罢统
而置录国朝沿唐之制二京则置录列郡则置正夫古
今沿革虽异而所尸一也天下难于得人而古今皆然
果得其正则吾人庶几无邪也慎之乎慎之乎难其人
乎
有形出无形无形出有形故至神之道不可以有寻不
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可以无测不可以动失不可以静得圣人之道空乎则
生生奚来圣人之道不空乎则生孰不泯善体乎空不
空于圣人之道其庶几乎夫验空莫若审有形审有形
莫若知无形知无形则可以窥神明窥神明始可以语
道也道也者神之蕴也识之所自出也识也者大患之
源也谓圣人之道空此乃溺乎混茫之空也病益病矣
天下其孰能治之乎哉
天下不信性为圣人之因天下不信性为圣人之果天
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下惑性而不知修性天下言性而不知见性不信性与
圣人同因自昧也不信性与圣人同果自弃也不修性
而性溺惑也不见性而其言性非审也是故指
修莫若乎因尅成莫若乎果全性莫若乎修审性莫若
乎證因也者修性之表也果也者成性之效也修也者
治性之具也證也者见性之验也天下其心方散之乱
之惰之慢之谓不必因而罔其表者则天下何以劝其
修性而趋其成乎天下之心方疑之惑之而不定也谓
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不必果而罔其效者则天下何以示其成性而显其果
有所至乎谓不必修而罔其具者则天下其性能不蔽
而果明且净乎天下之有见无见断见常见其说方纷
然相糅而不辨谓不必證而罔其验者则天下可以别
其见性之正乎邪乎至哉不至哉百家者皆言性而不
事乎因焉果焉修焉證焉其于性也果效白乎诸子务
性而不求乎因也果也修也證也其于性果能至之乎
是故吾之圣人道性必先夫因果脩證者也旨哉天下
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可以思之矣
圣人之教存乎道圣人之道存乎觉觉则明不觉则不
明不明则群灵所以与圣人相间也觉也者非渐觉也
极觉也极觉乃圣人之能事毕矣觉之之谓佛况之之
谓乘觉之以成乎圣人之道乘之以至乎圣人之域前
圣也后圣也孰不然乎哉稽圣人之所觉在乎群生之
常觉也众生日觉而未始觉觉犹梦晓而犹昧是故圣
人振而示之欲其求之引而趋之欲其至之人夫谓佛
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何拒而讻之为家而投珍蹈路而舍地惑亦甚矣觉也
者以言乎近则息尘劳靖神明正本以脩末以言乎远
则了大伪外死生至寂而常明闲闲与圣人同德觉之
效也如此大哉至乎不可以言尽不可以智得神而明
之存乎其人
吾圣人之作当周之盛世也瑞气见乎昭王而周书不
书避异也化人自西极而至将穆王以神游圣人其兆
于诸夏也十八异僧如秦而始皇怪之佛法其东播之
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渐也梦于汉而声教遂振其冥数之当兴也出于彼而
不出于此何也以彼一天下之大中也将表其心其权
其道之大中乎圣人以道作以权适宜以所出示迹夫
道也者圣人之理中也权也者圣人之事中也所出也
者圣人之示中也示中则圣人之心可知也理中则圣
人之道之至也事中则圣人之事之得也传谓彼一天
下其所统者若中国之所谓其天下者殆有百数而中
国者以吾圣人非出中国而夷之岂其所见之未博乎
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春秋以徐伐莒不义乃夷狄之以狄人与齐人盟于邢
得义乃中国之春秋固儒者圣人之法也岂必以所出
而议其人乎然类不足以尽人迹不足以尽道以类而
求夫圣人不亦缪乎以迹而议夫圣人之道不亦妄乎
圣人见乎五帝三王之后而不见乎五帝三王之先何
谓也圣人非苟见也圣人以人心所感而见也五帝三
王之前群生之心不感而圣人不来也五帝三王之后
群生之心感圣人之迹所以至也道在众生之谓因道
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在圣人之谓缘因缘有稔焉有未稔焉因缘稔矣虽群
生不求而圣人必至因缘未稔虽群生求之而圣人不
应是知圣人与众生盖以道而自然相感非若世之有
所为者以情而取之以情而舍之也
圣人之知远至远也圣人之先觉至觉也是故其教推
索乎太极之前却道乎天地之更始故其书为博为多
为不约浩浩乎不可以一往求不可以一日尽治其书
之谓学学其教之谓审审其道之谓至天下非至无本
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非教无明非书无知是故研圣人之道者不可舍其教
也探圣人之教者不可捐其书也今辨其道而拒其教
校其教而不顾其书不亦妄乎儒曰虽有嘉肴弗食不
知其旨也虽有至道弗学不知其善也不其然哉谓其
道不足法推已道以辨之谓其书不足详援已书以较
之夫与乡人讼而引家人證当乎必也不当矣道也者
天下之本也书也者天下之迹也事也者天下之异也
理也者天下之同也以理而质事天下之公也寻迹以
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验本天下之当也夫委书而辨道舍理而断事天下若
此而为之者公乎当耶
古之有圣人焉曰佛曰儒曰百家心则一其迹则异夫
一焉者其皆欲人为善者也异焉者分家而各为其教
者也圣人各为其教故其教人为善之方有浅有奥有
近有远及乎绝恶而人不相扰则其德同焉中古之后
其世大漓佛者其教相望而出相资以广天下之为善
其天意乎其圣人之为乎不测也方天下不可无儒无
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百家者不可无佛亏一教则损天下之一善道损一善
道则天下之恶加多矣夫教也者圣人之迹也为之者
圣人之心也见其心则天下无有不是循其迹则
天下无有不非是故贤者贵知夫圣人之心文中子曰
观皇极谠议知佛教可以一矣王氏殆见圣人之心也
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镡津集卷二
