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河南集-宋-尹洙卷三



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后
世不见其过举美德充乎无穷与夫违而弼之异矣嗟
乎后世以禹周公之道事君者庸非忠乎
　
　
　
　河南集卷二

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钦定四库全书
　　河南集卷三
　　　　　　　　　　　　　宋　尹洙　撰
　　杂文七篇
　　　攻守策头问耿传一首
问西师之兴几一岁矣为守计则师无还期坐耗廪粟
又边税所入不广当有转输之劳若乘之以饥凶民困
于内兵久于外非策之善也远惟前世深入之利近鉴
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至道之役岂谋今者不可参以古事将胜败不系于人
也然则攻与守必有一术焉为今计者当如何所论守
之害与计胜之说然则若云折李族击其前大将继而
乘之似未得宜何者二族壤地相远虽俾俱进其战地
战日不能预制是有俱进之名其实不能合势也彼若
置一族之众纵之深入独与一族之兵斗则众寡相绝
胜势在彼矣彼既胜则深入者益孤吾之大军复何乘
哉古有攻其所必救者虏之必救何地耶所谓吐蕃回
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鹘者正合以敌国攻敌国义然今之唂厮颇得吐蕃故
地犹见命于朝回鹘君长通子京师此二国骤亲之使
其自为攻计恐不能得其深效徒市虏自利耳若循唐
至德故事使大将领之又虏且不从凡此皆当详其说
　　　悯忠
甚哉世人谋其身之周也山外之战(好水川姚家川战/地并在陇山外属)
(平凉西去羊牧隆/城俱不及五里)诸将以力死明白不可欺(得诸将尸/皆被重创)
(赵津者/亡其首)或谓各失其计且不与其死噫趋利以违节度
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其失计信然(经略副使韩公行边二月已丑至高平逻/报贼逼怀远城公尽发镇戍军先募勇士)
(总万一千人俾行营部署任福尽统诸将合力以制之/于是都监桑怿为先锋钤辖朱观继之武英又次之任)
(福居后其夕宿三川贼已过怀𨓆东南去翌日诸将由/怀远蹑其后西路巡检常鼎刘肃与贼战于张家堡南)
(斩首数百贼弃驼马牛羊万计桑怿以骑趋之任福又/分兵自将以往其夕任福桑怿为军屯好水川与贼接)
(垒朱观武英为一军屯笼落川隔山相去五里犹遣信/相通期以明日会兵川口不使贼得逸去是时吴贼自)
(将兵十馀万众营于川口还者言/贼四塞然其数少是以兵益进)秉义不屈奈何不与
其死也(癸已任福桑怿逐贼循好水川西去未至羊牧/隆城五里与贼大军遇怿驰犯其锋贼益兵自)
(辰至午军溃怿与刘肃俱战没任福一子在阵亦死福/中数箭小校刘进劝福自免福曰吾为大将军败何以)
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(苟生一死足以报国遂死之先是韩公召渭川都监赵/津将瓦亭骑军二千二百为诸军后继是日及朱观武)
(英会兵于姚家川与贼过战合行营都监王圭自羊牧/隆城以屯兵四千五百来阵于朱观阵西圭屡出略阵)
(阵坚不可破武英中伤不能视军自午至申贼兵大至/东偏步军溃众大奔王圭武英赵津及参议军事耿传)
(队将李简镇戎将军李禹享三川监军刘均皆死于阵/朱观以馀众千馀人保民垣发矢四射会暮贼引去观)
(与任福战处相去十五里然至败不相闻也始贼与官/军遇大掠武延川诸将既战死即以其夕收军去故山)
(外之民不甚被毒然诸将战兵以千六百总二/万三百死者六千馀人指挥军校死者数十人)忠义世
之所高死人之所难以甚难之节负至高之名苟与之
则已当蹈之矣恶所以谋其身哉善谋其身者不然必
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非之曰丧兵沮威虽死吾弗与然后享其富保其生为
无愧为身之谋岂不周乎寇雠在境师兵在行欲必生
以保功难乎哉呜呼丧兵沮威以取死岂诸将心耶亦
不幸而已为国家言无使谋其身者终其幸死义者重
不幸则节士劝矣
　　　辨诬山外之役参军事耿传在行(传以通判庆州参任福行/营军事是役也传未常往)
(韩公讽/之遂行)战合虏骑益至或以传文吏无军责劝其避去
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传不顾被数创死于阵(行营都监武英劝传避去传不/答英曰英当死君非主兵者奈)
(何遂与英俱死未败时钤辖朱观亦戒传少避/锋镝传愈前指顾自若观及武英子言甚详)人或诬
之曰传督诸将进使遇大敌卒挫败传致也后得传与
诸将书戒以持重虑为虏诱此岂督诸将进耶(壬辰夕/传在朱)
(观营中作书与任福以其日小胜虑前与虏大军相遇/切戒之自写署朱观名以致任福军中任福败孔目以)
(书白韩公公即奏定具/录其言以示疑者耳)宋兴八十载文吏死者或以城
守之责或不幸与祸会其死义一也至如临大敌不慑
与骁雄之士争致其命如传比者亦鲜悲夫谋既不用
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又从之死犹不免于诬为诬者岂喜于立异耶抑恶夫
尽忠为国者耶作辩诬
　　　退说
予家洛阳汝距洛为近凡过汝而馆昭禅师居者三十
年矣今年贬官汉东道汝复馆焉因言禅师始见予进
于文而已益进以名遂以仕禅师视予之为进久矣山
林乐也盍退乎以休吾勤禅师曰退与进均有为也不
若两忘焉予悚然愧其说之胜也然予之所谓退者岂
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以进为不偶退为高耶直以不才于退适宜耳乐之不
为过也既而自诋曰予之不才于退适宜者非今日始
自知也向天子命之治民又命之治兵不于是时自退
今以罪黜乃曰乐退退之乐与否非所得而言也禅师
之说旨哉于是作退说以自儆　　　好恶解三篇
甚矣世人毁誉之亟也观人之色辞则是非纷焉其色
之庄也誉之则曰重而有守毁之则曰狠而自恃其色
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之和也誉之则曰易而兼容毁之则曰谄而求合其辞
之寡也誉之则曰慎而让善毁之则曰险而伺过其辞
之博也誉之则曰通而适理毁之则曰夸而尚胜是为
说者皆好恶之为也好恶发乎其人非性之所好恶也
噫色与辞乌足以尽其中也吾将一之以恕观其色不
曰重则曰易而已听其辞不曰慎则曰通而已与其失
于誉不犹愈失于毁也若夫察其中也必考夫古圣人
之道由之者贵之戾之者贱之贵者为君子贱者为小
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人贵贱者君子小人之分非吾所得而贵贱也何好恶
之为讥
或曰子之谓好恶发乎其人非其性之所好恶为讥者
滋惑焉夫介者好拘通者好放晦者好默察者好辩反
是则其所恶是皆性之偏固者也若因其人可好则好
之可恶则恶之不亦广哉予释之曰吾疾夫世人毁誉
之亟也视其外而不考其中摘其末而不究其原故举
色辞而言盖浅之为好恶非其人有可好可恶之实也
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是以一之于恕而已则性之偏固者不犹贤哉果其可
好恶予固曰君子小人之分矣诗云好是正直传曰恶
夫佞虽圣人不无好恶也庸何疑哉
或者复曰好恶发乎其人与性之所好恶奚以异耶人
之性莫不有好恶者也其施于人同者好焉异者恶焉
是好恶皆发于已何从而发于人耶予应之曰吾友有
爱直者其议论古今必以直为爱也然有所不喜者考
其人悫士也予质焉答曰恶其邪也是则恶者是而所
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恶者非或者遂解　
　
　
　
　
　
　
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