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钦定四库全书
东雅堂昌黎集注卷十四
杂著 书
郓州溪堂诗
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宪宗之十四年始定东平三分其地
以华州刺史礼部
尚书兼御史大夫扶风马公为郓曹濮节度观
察等使镇其地
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既一年褒其军号曰
天平军上即位之
二年召公入直将用之
以其人之安公也复归之镇
上之三年
公为政于郓曹濮也适四年矣治成制定众志
大固恶绝于心仁形于色竱心一力以供国家之职
于时沂密始分而
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残其帅其后幽镇魏不悦
于政相扇继变
复归于旧徐亦乘势逐帅自置
同于三方惟郓也截然中居
四邻望之
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若防之制水恃以无恐然而皆
曰郓为虏巢且六十年
将彊卒武曹濮于郓州大而近
军所根柢皆骄以易怨而公承死亡
之后掇拾之馀剥肤椎髓公私扫地赤立新旧不相保
持万目睽睽公于此时能安以治之其功为大若
幽镇魏徐之乱不扇而变此功反小何也公之始至众
未孰化以武则忿以憾以恩则横而肆一
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以为赤子一以为龙蛇惫心罢精磨以岁月
然后致之难也及教之行众皆戴公为亲父母夫叛父
母从仇雠非人之情故曰易于是天子以公为
尚书右仆射封扶风县开国伯以褒嘉之
公亦乐众之和知人之悦而侈上之赐也于是为堂于
其居之西北隅号曰溪堂以飨士大夫通上下之志既
飨其从事陈曾谓其众言公之畜此邦其勤不亦至乎
此邦之人累公之化惟所令之不亦顺乎上
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勤下顺遂济登兹不亦休乎昔者人谓斯何今者人谓
斯何虽然斯堂之作意其有谓而喑无诗歌是不考引
公德而接邦人于道也乃使来请其诗曰
帝奠九廛有叶有年有荒不条河岱
之间及我宪考一收正之视邦选侯以公来尸公
来尸之人始未信公不饮食以训以徇孰饥无食孰呻
孰叹孰冤不问不得分愿孰为邦蟊节根之螟
羊狠狼贪以口覆城吹之喣之摩手拊之箴之石
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之膊而磔之凡公四封既富以彊谓公
吾父孰违公令可以师征
不宁守邦公作溪堂播播流水浅有蒲莲深
有蒹苇公以宾燕其鼓骇骇
公燕溪堂宾校醉饱
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流有跳鱼岸有集鸟既歌以舞其鼓考考公在溪堂公
御琴瑟公暨宾赞稽经诹律施用不差人用
不屈溪有蘋菰有龟有鱼公
在中流右诗左书无我斁遗此邦是庥
猫相乳
司徒北平王家猫有生子同日者其一死焉
有二子饮于死母母且死其鸣咿咿其一方乳
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其子若闻之起而若听之走而若救之衔其一
置于其栖又往如之反而乳之若其子然噫亦异之大
者也夫猫人畜也非性于仁义者也其
感于所畜者乎哉北平王牧人以康伐罪以平
理阴阳以得其宜国事既毕家道乃行父父子子兄兄
弟弟雍雍如也愉愉如也视外犹视中一家犹一人夫
如是其所感应召致其亦可知矣易曰信及豚鱼非此
类也夫愈时获幸于北平王客有问王之德
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者愈以是对客曰夫禄位贵富人之所大欲也得之之
难未若持之之难也得之于功或失于德得之于身或
失于子孙今夫功德如是祥祉如是其善
持之也可知已既已因叙之为猫相乳说云
进士策问十三首
问书称汝则有大疑谋及乃心谋及卿士以至于庶人
龟筮考其从违以审吉凶
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则是圣人之举事兴为无不与人共之者也于易则
又曰君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成
而春秋亦有讥漏言之词
如是则又似不与人共之而独
运者书与易春秋经也圣人于是乎尽其心焉
耳矣今其文相戾悖如此欲人之无疑不可得已是二
说者其信有是非乎抑所指各殊而学者不之能察也
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谅非深考古
训读圣人之书者其何能辨之此固吾子之所宜
无让者愿承教焉
问古之人有云夏之政尚忠殷之政尚敬而周之政尚
文是三者相循环终始
若五行之与四时焉原
其所以为心皆非故立殊而求异也各适于时救其敝
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而巳矣夏殷之书存者可见矣至周之典
籍咸在考其文章其所尚若不相远然焉所谓三者之
异云乎
抑其道深微不可究欤将其词隐而难知也
不然则是说为谬矣周之后秦汉蜀吴魏晋之兴与霸
亦有尚乎无也观其所为其亦有意云尔循环
之说安在吾子其无所隐焉
问夫子之序帝王之书而系以秦鲁及次列国之风而
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宋鲁独称颂焉
秦穆之
德不踰于二霸宋鲁之君不贤乎齐晋其位等
其德同升黜取舍如是之相远亦将有由乎愿闻所以
辨之之说
问夫子既没圣人之道不明盖有杨墨者
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始侵而乱之其时天下咸化而从焉孟子辞而
辟之则既廓如也今其书尚有存者其道可推而
知不可乎其所守者何事其不合于道者几何
孟子之所以辞而辟之者何说今之学者有学
于彼者乎有近于彼者乎其已无传乎其无乃化而不
自知乎其无传也则善矣如其尚在将何以救之乎
诸生学圣人之道必有能言是者其无所为让
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问所贵乎道者不以其便于人而得于已乎当周之衰
管夷吾以其君霸九合诸侯
一匡天下戎狄以微京师以尊四海之内无不受
其赐者天下诸侯奔走其政令之不暇而谁与为敌此
岂非便于人而得于已乎秦用商君之法
人以富国以彊诸侯不敢抗及七君而天下为秦使天
下为秦者商君也而后代之称道者咸羞言管商氏何
哉庸非求其名而不责其实欤愿与诸
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生论之无惑于旧说
问夫子之言盍各言尔志又曰居则曰不吾知
也如或知尔则何以哉今之举者不本于乡不序于庠
一朝而群至乎有司有司之不之知也宜矣今
将自州县始请各诵所怀聊以观诸生之志死者可作
其谁与归事其大夫之贤者友其士之
仁者敢问诸生之所事而友者为谁乎所谓
贤而仁者其事如何哉言及之而不言亦君子之所不
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为也
问春秋之时百有馀国皆有大夫士详于传者无国无
贤人焉其馀皆足以充其位不闻有无其人而阙其官
者春秋之后其书尤详以至于吴蜀魏下及晋
氏之乱国分如锱铢读其书亦皆有人焉
今天下九州四海其为土地大矣
国家之举士内有明经进士外有方维大臣之荐其馀
以门地勋力进者又有倍于是其为门户多矣
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而自御史台尚书省以至于中书门下省咸不足其官
岂今之人不及于古之人邪何求而不得也夫子之言
曰十室之邑必有忠信如丘者焉诚得忠信如圣人者
而委之以大臣宰相之事有不可乎况于
百执事之微者哉古之十室必有任宰相大臣者今之
天下而不足士大夫于朝其亦有说乎
问夫子曰洁净精微易教也今习其书不识四者之所
谓盍举其义而陈其数焉
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问易之说曰乾健也今考乾之爻在初
者曰潜龙勿用在三者曰夕惕若厉无咎在四者亦曰
无咎在上曰有悔卦六位一勿用二苟得无咎有一悔
安在其为健乎又曰乾以易知坤以简能乾之
四位既不为易矣坤之爻又曰龙战于野
战之于事其足为简乎易六经也学者之所宜用心愿
施其词陈其义焉
问人之仰而生者谷帛谷帛丰无饥寒之患
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然后可以行之于仁义之途措之于安平之地此
愚智所同识也今天下谷愈多而帛愈贱人愈困者何
也
耕者不多而谷有馀蚕者不多而帛有馀有馀
宜足而反不足此其故又何也将以救之其说如何
问夫子言尧舜垂衣裳而天下理又曰无为而理者其
舜也欤书之说尧曰亲九族又曰平章百姓又曰协和
万邦又曰历象日月星辰敬授人时又曰洪水怀山襄
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陵下人其咨夫亲九族平百姓和
万邦则天道授人时愁水祸非无事也而其言曰垂衣
裳而天下理者何也于舜则曰慎五典又曰叙百揆又
曰宾四门又曰齐七政又曰类上帝禋六宗望山川遍
群神又曰协时月正日同律度量衡五载一巡狩又曰
分十二州封山浚川恤五刑典三礼彰施五
色出纳五言呜呼其何勤且烦如是而其言曰无为而
理者何也将亦有深辞隐义不可晓邪抑其年代已远
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失其传邪二三子其辨焉
问古之学者必有师所以通其业成就其道德者也
由汉氏已来师道日微然犹时有授经
传业者及于今则无闻矣德行若颜回言语若子贡政
事若子路文学若子游犹且有师非独如此虽孔子亦
有师问礼于老𥅆问乐于苌弘是也今之人不及
孔子颜回远矣而且无师然其不闻有业不通
而道德不成者何也
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问食粟衣帛服仁行义以俟死者二帝三王之所守圣
人未之有改焉者也今之说者有神仙不死之道不食
粟不衣帛薄仁义以为不足为是诚何道邪圣人之于
人犹父母之于子有其道而不以教之不仁
其道虽有而未之知不智仁与智且不能又乌足为圣
人乎不然则说神仙者妄矣
争臣论
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或问谏议大夫阳城于愈可以为有道之
士乎哉学广而闻多
不求闻于人也行古人之道居于晋之鄙晋之
鄙人薰其德而善良者几千人
大臣闻而荐之天子以为谏议大夫
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人皆以为华阳子不色喜居于位五年矣
视其德如在野彼岂以富贵移易其心哉
愈应之曰是易所谓恒其德贞而夫子凶者
也恶得为有道之士乎哉在易蛊之上九云不事王侯
高尚其事蹇之六二则曰王臣蹇蹇匪躬之故夫不以
所居之时不一而所蹈之德不同也若蛊
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之上九居无用之地而致匪躬之节以蹇之六二在王
臣之位而高不事之心则冒进之患生旷官之刺兴志
不可则而尤不终无也
今阳子在位不为不久矣
闻天下之得失不为不熟矣天
子待之不为不加矣而未尝一言及于政视政之
得失若越人视秦人之肥瘠忽焉不加喜戚于其心问
其官则曰谏议也问其禄则曰下大夫之秩也
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问其政则曰我不知也有道之士固如是乎哉且吾闻
之有官守者不得其职则去有言责者不得其言则去
今阳子以为得其言言乎哉
得其言而不言与不得其言而不去无
一可者也阳子将为禄仕乎古之人有云仕不为贫而
有时乎为贫谓禄仕者也宜乎辞尊而居卑辞富而居
贫若抱关击柝者可也盖孔子尝为委吏矣尝为乘田
矣亦不敢旷其职必曰会计当而已矣必曰牛羊遂而
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已矣若阳子之秩禄不为卑且贫章章明矣而如
此其可乎哉或曰否非若此也夫阳子恶讪上者恶为
人臣招其君之过而以为名者
故虽谏且议
使人不得而知焉书曰尔有嘉谟嘉猷则入告尔后于
内尔乃顺之于外曰斯谟斯猷惟我后之德夫阳子之
用心亦若此者愈应之曰若阳子之用心如此滋所谓
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惑者矣入则谏其君出不使人知者大臣宰相
者之事非阳子之所宜行也夫阳子本以布衣隐于蓬
蒿之下主上嘉其行谊擢在此位官以谏为名
诚宜有以奉其职使四方后代知朝廷有直言骨鲠之
臣天子有不僭赏从谏如流之美庶岩穴之士闻而慕
之束带结发愿进于阙下而伸其辞说致吾君于尧舜
熙鸿号于无穷也若书所谓则大臣宰相之事非阳子
之所宜行也且阳子之心将使君人者恶闻其过乎是
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启之也或曰阳子之不求闻而人闻之不求
用而君用之不得已而起守其道而不变何子过之深
也愈曰自古圣人贤士皆非有求于闻用也闵
其时之不平人之不乂得其道不敢独善其身而必以
兼济天下也孜孜矻矻死而后已故禹过家门
不入孔席不暇暖而墨突不得黔彼二圣一贤
者岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也夫
天授人以贤圣才能岂使自有馀而已诚欲以补其不
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足者也
耳目之于身也
耳司闻而目司见听其是非视其险易然后身得安焉
圣贤者时人之耳目也时人者圣贤之身也且
阳子之不贤则将役于贤以奉其上矣
若果贤则固畏天命而闵人穷也恶得以自暇逸
乎哉或曰吾闻君子不欲加诸人而恶讦以为直
者若吾子之论直则直矣无乃伤于德而费于辞乎好
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尽言以招人过国武子之所以见杀于齐也
吾子其亦闻乎愈曰君子居其位则思死其官未得
位则思修其辞以明其道我将以明道也非以为直而
加人也且国武子不能得善人而好尽言于乱国是以
见杀传曰惟善人
能受尽言谓其闻而能改之也子告我曰阳子可以为
有道之士也今虽不能及已阳子将不得为善人乎哉
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改葬服议
经曰改葬缌春秋谷梁传亦曰改葬之礼缌举
下缅也此皆谓
子之于父母其他则皆无服何以识其必然经次五等
之服小功之下然后著改葬之制更无轻重之差以此
知惟记其最亲者其他无服则不记也若主人当服斩
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衰其馀亲各服其服则经亦言之不当惟云缌也
传称举下缅者缅犹远也下谓服之最轻者也以其远
故其服轻也江熙曰礼天子诸侯易
服而葬以为交于神明者不可以纯凶况其缅者乎
是故改葬之礼其服惟轻以此而
言则亦明矣卫司徒文子改葬其叔父问服于子思子
思曰礼父母改葬缌既葬而除之不忍无服送至亲也
非父母无服无服
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则吊服而加麻此又其
著者也文子又曰丧服既除然后乃葬则其服何服
子思曰三年之丧未葬服不变除何有焉
然则改葬与未葬者有异矣古者诸侯
五月而葬大夫三月而葬士逾月
无故未有过时而不葬者也
过时而不葬谓之不能葬春秋讥之
若有故而未葬虽出三年
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子之服不变此孝子之所以著其情先王之所以必其
时之道也虽有其文未有著其人者以是知其至少也
改葬者为山崩水涌毁其墓及葬而礼不备者若
文王之葬王季以水齧其墓
鲁隐公之葬惠公以有宋师太子少葬故
有阙之类是也
丧事有进而无退有易以轻服无
加以重服殡于堂则谓之殡瘗于野则谓之葬近代已
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来事与古异或游或仕在千里之外或子幼妻稚而不
能自还甚者拘以阴阳畏忌遂葬于其土及其
反葬也远者或至数十年近者亦出三年其吉服而从
于事也久矣又安可取未葬不变服之例而反为之重
服欤在丧当葬犹宜易以轻服况既远而反纯凶以葬
乎若果重服是所谓未可除而除不当重而更重也
或曰丧与其易也宁戚虽重服不亦
可乎曰不然易之与戚则易固不如戚矣虽然未若合
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礼之为懿也俭之与奢则俭固愈于奢矣虽然未若合
礼之为懿也过犹不及其此类之谓乎或曰经称改葬
缌而不著其月数则似三月而后除也子思之
对文子则曰既葬而除之今宜如何曰自启至于既葬
而三月则除之未三月
则服以终三月也曰妻为夫何如曰如子无
吊服而加麻则何如曰今之吊服犹古之吊服也
省试学生代斋郎议
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斋郎职奉宗庙社稷之小事盖士之贱者也执豆笾骏
奔走以役于其官之长不以德
进不以言扬盖取其人力以备其事而已矣奉宗庙社
稷之小事执豆笾骏奔走亦不可以不敬也于是选大
夫士之子弟未爵命者以塞员填阙而教之行
事其勤虽小其使之不可以不报也必书其岁岁既久
矣于是乎命之以官而授之以事其亦微矣哉学生或
以通经举或以能文称其微者至于习法律知字书皆
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有以赞于教化可以使令于上者也自非天姿茂异旷
日经久以所进业发闻于乡闾称道
于朋友荐于州府而升之司业则不可得而齿乎国学
矣然则奉宗庙社稷之小事任力之小者
也赞于教化可以使令于上者德艺之大者也其亦不
可移易明矣今议者谓学生之无所事谓斋郎之幸而
进不本其意因谓可以代任其事而罢之盖亦不得其
理矣今夫斋郎之所事者力也学生之所事者德
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与艺也以德艺举之而以力役之是使君子而服小人
之事且非国家崇儒劝学诱人为善之道也此一说不
可者也抑又有大不可者焉宗庙社稷之事虽小不可
以不专敬之至也古之道也今若以学生兼其事及其
岁时日月然后授其宗彝罍洗其周旋必不合度其进
退必不得宜其思虑必不固其容貌必不庄此其无他
其事不习而其志不专故也非近于不敬者欤
又有大不可者其是之谓欤若知此不可将令学
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生恒掌其事而隳坏其本业则是学生之教加少
学生之道益贬而斋郎之实犹在斋郎之名苟无也大
凡制度之改政令之变利于其旧不什则不可为已又
况不如其旧哉
考之于古则非训稽之于今则非利寻其名而求其实
则失其宜故曰议罢斋郎而以学生荐享亦不
得其理矣
禘祫议
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右今月十六日敕旨宜令百僚议限五日内闻
奏者将仕郎守国子监四门博士臣韩愈谨献议曰伏
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以陛下追孝祖宗肃敬祀事
凡在拟议不敢自专
聿求厥中延访群下然而礼文繁漫所执各殊
自建中之初迄至今岁屡经禘祫未合适从臣生遭圣
明涵泳恩泽虽贱不及议而志切效忠
今辄先举众议之非然后申明其说一曰献
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懿庙主宜永藏之夹室臣以为
不可夫祫者合也毁庙之主皆当合食于太祖献懿二
祖即毁庙主也今虽藏于夹室至禘祫之时岂得不食
于太庙乎名曰合祭而二祖不得祭焉
不可谓之合矣二曰献懿庙主宜毁之瘗之
臣又以为不可谨按
礼记天子立七庙一坛一墠其毁
庙之主皆藏于祧庙虽
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百代不毁祫则陈于太庙而飨焉自魏晋以降始有毁
瘗之议事非经据竟不可施行今国家德厚流光创立
九庙以周制推之献懿二祖犹在坛墠
之位况于毁瘗而不禘祫乎三曰献懿庙主宜各迁于
其陵所臣又以为不可
二祖之祭于京师列于太庙也二百年矣今一朝迁之
岂惟人听疑惑抑恐二祖之灵眷顾依迟不即飨于下
国也
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四曰献懿庙主宜
附于兴圣庙而不禘祫
臣又以为不可传曰祭如在景皇帝虽太祖其于属
乃献懿之子孙也今欲正其子
东向之位废其父之大祭固不可为典矣
五曰献懿二祖宜别立庙于京师
臣又以为不可夫礼有所降
情有所杀是故去庙为祧去祧为墠去坛为墠去墠为
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鬼渐而之远其祭益稀
昔者鲁立炀宫春秋非之
以为不当取巳毁之庙既藏之主而复筑
宫以祭今之所议与此正同又虽违礼立庙至于禘祫
也合食则禘无其所废祭则于义不通此五说者皆所
不可
故臣博
采前闻求其折中以为殷祖玄王周
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祖后稷太祖之上皆自为帝又其代数巳远不复祭之
故太祖得正东向之位子孙从昭穆之列礼所称者盖
以纪一时之宜非传于后代之法也传曰
子虽齐圣不先父食盖言子为父屈也景
皇帝虽太祖也其于献懿则子孙也当禘祫之时献祖
宜居东向之位景皇帝宜从昭穆之列祖以孙尊孙以
祖屈求之神道岂远人情又常祭甚众
合祭甚寡则是太祖所屈之祭至少所伸之
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祭至多比于伸孙之尊废祖之祭不亦顺乎
事异殷周礼从而变非所失礼也臣伏以制
礼作乐者天子之职也陛下以臣议有可采粗
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合天心断而行之是则为礼如以为犹或可疑乞召臣
对面陈得失庶有发明谨议
省试颜子不贰过论
论曰登孔氏之门者众矣三千之徒四科之目孰
非由圣人之道为君子之儒者乎其于过行过言
亦云鲜矣而夫子举不贰过惟颜氏之子其何故哉请
试论之夫圣人抱诚明之正性根中庸之至德苟发诸
中形诸外者不由思虑莫匪规矩不善之心无自入焉
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可择之行无自加焉故惟圣人无过所谓过者
非谓发于行彰于言人皆谓之过而后为过也生于
其心则为过矣故颜子之过此类也不贰者盖能止之
于始萌绝之于未形不贰之于言行也中庸曰自诚明
谓之性自明诚谓之教自诚明者不勉而中不思而得
从容中道圣人也无过者也自明诚者择善而固
执之者也不勉则不中不思则不得不贰过者也故夫
子之言曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺
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而不失之矣又曰颜氏之子其殆庶几乎言犹未至也
而孟子亦云颜子具圣人之体而微者皆谓不能无生
于其心而亦不暴之于外考之于圣人之道差
为过耳
颜子自惟其若是也于是居陋巷以致其
诚饮一瓢以求其志不以富贵妨其道不以隐约
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易其心确乎不拔浩然自守知高坚之可尚忘钻仰之
为劳任重道远竟莫之致是以夫子叹其不幸短命今
也则亡谓其不能与已并立于至圣之域观教化之大
行也不然夫行发于身加于人言发乎
迩见乎远苟不慎也败辱随之而后思欲不贰过其于
圣人之道不亦远乎而夫子尚肯谓之其殆庶几孟子
尚复谓之具体而微者哉则颜子之不贰过尽在是矣
谨论
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与李秘书论小功不税书
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曾子称小功不税则是远兄弟终无服也而可乎郑玄
注云以情责情今
之士人遂引此不追服小功小功服最多
亲则叔父之下殇与适孙之下殇与昆弟之
下殇
尊则外祖父母常服则从祖父母礼沿人情
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其不可不服也明矣古之人行役不踰时各相与
处一国其不追服虽不可犹至少今之
人男出仕女出嫁或千里之外家贫讣告不及时则是
不服小功者恒多而服小功者恒鲜矣君子之于骨肉
死则悲哀而为之服者岂牵于外哉闻其死则
悲哀岂有间于新故死哉今特以讣告不及时闻死出
其月数则不服其可乎愈常怪此近出吊人见其颜色
戚戚类有丧者而其服则吉问之
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则云小功不税者也礼文残缺师道不传不识
礼之所谓不税果不追服乎无乃别有所指而传注者
失其宗乎伏惟兄道德纯明躬行古道如此之类必经
于心而有所决定不惜示及幸甚幸甚泥水马弱不敢
出不果鞠躬亲问而以书
悚息尤深愈再拜
太学生何蕃传
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太学生何蕃入太学者廿馀年矣
岁举进士学成行尊自太学诸生推颂不
敢与蕃齿相与言于助教博士助教博士以状申于司
业祭酒司业祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十馀事以
之升于礼部而以闻于天子京师诸生
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以荐蕃名文说者不可选纪公卿大夫知蕃者
比肩立莫为礼部为礼部者率蕃所
不合者以是无成功蕃淮南人父母
具全初入太学岁率一归父母止之其后间一二
岁乃一归又止之不归者五岁矣蕃纯孝人也闵亲之
老不自克一日揖诸生归养于和州诸生不能止乃闭
蕃空舍中于是太学六馆之士百馀人
又以蕃之义行言于司业阳先生城
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请谕留蕃于是太学阙祭酒会阳先
生出道州不果留欧阳詹生言曰蕃
仁勇人也
或者曰蕃居太学诸生不为非义葬死者之无
归哀其孤而字焉惠之大小必以力复斯其
所谓仁欤蕃之力不任其体其貌不任其心吾不知其
勇也欧阳詹生曰朱泚之乱
太学诸生举将从之来请起蕃蕃正色叱之六馆之士
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不从乱兹非其勇欤惜乎蕃之居下其可以施于人者
不流也譬之水其为泽不为川乎川者高泽者卑高者
流卑者止是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施
者不遐也天将雨水气上无择于川泽涧溪之
高下然则泽之道其亦有施乎抑有待于彼者欤故凡
贫贱之士必有待然后能有所立独何蕃欤吾是以言
之无亦使其无传焉
答张籍书
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愈始者望见吾子于人人之中固有异焉
及
聆其音声接其辞气则有愿交之志因缘幸会遂得所
图岂惟吾子之不遗抑仆之所遇有时焉耳近者尝有
意吾子之阙焉无言意仆所以交之之道不至也
今乃大得所图脱然若沈痾去体洒
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然若埶热者之濯清风也然吾子所论排释老不若著
书嚣嚣多言徒相为訾若仆之见则有异乎此也
夫所谓著书者义止于辞耳宣之于口书之于
简何择焉孟轲之书非轲自著轲既没其徒万章公孙
丑相与记轲所言焉耳仆自得圣人之道而诵之
排前二家有年矣不知者以仆为好辩也然从而化者
亦有矣闻而疑者又有倍焉顽然不入者亲以言谕之
不入则其观吾书也固将无得矣为此
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而止吾岂有爱于力乎哉然有一说化当世莫若口传
来世莫若书又惧吾力之未至也
三十而立四十而不惑吾于圣人既过之犹惧不及
矧今未至固有所未至耳请待五六十然后为之冀其
少过也吾子又讥吾与人人为无实驳杂之说
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此吾所以为戏耳比之酒色不
有间乎吾子讥之似同浴而讥裸裎也若商论不
能下气或似有之当更思而悔之耳博塞之讥敢不承
教其他俟相见薄晚须到公府言不能尽愈再拜
重答张籍书
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吾子不以愈无似意欲推而纳诸圣贤之域拂其
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邪心增其所未高谓愈之质有可以至于道者浚其源
导其所归溉其根将食其实此盛德者之所辞让
况于愈者哉抑其中有宜复者故不可遂巳昔者圣
人之作春秋也既深其文辞矣然犹不敢公传道之口
授弟子至于后世然后其书出焉其所以虑患
之道微也今夫二氏之所宗而事之者下乃公卿辅相
吾岂敢昌
言排之哉择其可语者诲之犹时与吾悖其声哓哓若
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遂成其书则见而怒之者必多矣必且以我为狂为惑
其身之不能恤书于吾何有
夫子圣人也且曰自吾得子路而恶声不入
于耳其馀辅而相者周天下犹且绝粮于陈畏于匡毁
于叔孙奔走于齐鲁宋卫之郊其道虽尊其穷也亦甚
矣赖其徒相与守之卒有立于天
下向使独言之而独书之其存也可冀乎今夫二氏行
乎中土也盖六百年有馀矣其植根固其流波漫非所
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以朝令而夕禁也自文王没武王周公成康相与守之
礼乐皆在及乎夫子未久也自夫子而及乎孟子未久
也自孟子而及乎扬雄亦未久也然
犹其勤若此其困若此而后能有所立吾其可易而为
之哉其为也易则其传也不远故余所以不敢也然观
古人得其时行其道则无所为书书者皆所为不行乎
今而行乎后世者也今吾之得吾志失
吾志未可知俟五六十为之未失也天不欲使兹人有
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知乎则吾之命不可期如使兹人有知乎非我其谁哉
其行道其为书其化今其传后必有在矣吾子其何遽
戚戚于吾所为哉前书谓吾与人商论不能下
气若好胜者然虽诚有之抑非好巳胜也好已之道胜
也非好已之道胜也已之道乃夫子孟轲扬雄所传之
道也
若不胜则无以为道
吾岂敢避是名哉夫子之言曰吾与回言终日不违如
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愚则其与众人辨也有矣驳杂之讥前书尽之吾子其
复之昔者夫子犹有所戏诗不云乎善戏谑兮不为虐
兮记曰张而不弛文武不能也恶害于道哉
吾子其未之思
乎孟君将有所适思与吾子别庶几一来愈再拜
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东雅堂昌黎集注卷十四