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别本韩文考异-唐-韩愈卷十四



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钦定四库全书
　别本韩文考异卷十四
　　　　　　　　　　宋　王伯大　重编
　　杂著
　　　郓州溪堂诗(并序此篇方/多从石本)
宪宗之十四年始定东平三分其地(孙曰谓析李师道/所据十三州为三)
(镇马总郓曹濮等州观察使薛/平青州刺史王遂沂州刺史)以华州刺史礼部尚书
兼御史大夫扶风马公为郓(音运秦为薛郡/地汉为东平国)曹濮(音卜/古昆)
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(吾之/墟)节度观察等使镇其地(公下或/有总字)既一年褒其军号
曰天平军上即位之二年召公入且将用之以其人之
安公也复归之镇(安下或有于字此句或/作以彼之人安于公也)上之三年公
为政于郓曹濮也适四年矣治成制定众志大固恶绝
于心仁形于色竱心一力以供国家之职(竱心一力或/作竭心力竱)
(或作竭一或作戮方云竱旨/兖切专也国语竱本肇末)于时沂密始分而残其帅
(方云沂帅王遂也○洪曰谓十四年沂/海将王弁杀其观察使王遂自称留后)其后幽镇魏不
悦于政相扇继变(谓长庆元年幽州卢龙军都知兵马/使朱克融囚其节度使张洪靖以反)
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(成德军大将王廷凑杀其节度田弘正以反二年/魏博节度使田布自杀兵马使史宪诚自称留后)复归
于旧(于政或作于政方云谓张弘靖被/囚田弘正史宪诚皆为下所杀)徐亦乘势逐帅
自置同于三方(置或作署或置上有署字方云/此谓崔群为王智兴所逐也)惟郓也
截然中居四邻望之若防之制水恃以无恐(閤杭蜀及/诸本皆有)
(四邻望之一句方从石本删去○今按文势及当时事/实皆当有此句若其无之则下文所谓恃以无恐者为)
(谁恃之邪大凡为人作文而身或在远无由亲视摹刻/既有脱误又以毁之重劳遂不能改若此者盖亲见之)
(亦非独古为然也方氏最信閤杭蜀本虽有谬误往往/曲从今此三本幸皆不误而反为石本脱句所夺甚可)
(笑/也)然而皆曰郓为虏巢且六十年将彊卒武曹濮于郓
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州大而近(方云曹濮于郓自为一/句或作于曹濮州非是)军所根柢皆骄以易
怨而公承死亡之后掇拾之馀剥肤椎髓公私扫地赤
立新旧不相保持万目睽睽(持或/作恃)公于此时能安以治
之其功为大若幽镇魏徐之乱不扇而变此功反小何
也公之始至众未熟化以武则忿以憾以恩则横而肆
(或无以憾二/字或作而憾)一以为赤子一以为龙蛇惫(蒲拜切/病也)心罢
(音/疲)精磨以岁月然后致之难也及教之行众皆戴公为
亲父母夫叛父母从仇雠非人之情故曰易(下或有/也字)于
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是天子以公为尚书右仆射封扶风县开国伯以褒嘉
之(或无公及封/字县或作郡)公亦乐众之和知人之悦而侈上之赐
也于是为堂于其居之西北隅号曰溪堂以飨士大夫
通上下之志既飨其从事陈曾谓其众言公之畜此邦
其勤不亦至乎此邦之人累(力佳切系也说/文缀得理也)公之化惟
所令之不亦顺乎上勤下顺遂济登兹不亦休乎昔者
人谓斯何今者人谓斯何虽然斯堂之作意其有谓而
喑无诗歌是不考引公德而接邦人于道也(德下或/无而字)乃
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使来请其诗曰
帝奠九廛(与廛/同)有叶有年有荒不条河岱之间(不或/作有)及
我宪考一收正之(收或/作牧)视邦选侯以公来尸公来尸之
人始未信公不饮食以训以徇孰饥无食孰呻孰叹孰
冤不问不得分愿孰为邦蟊(亡侯切/螣也)节根之螟(蟊或作/蛑音义)
(同/)羊狠狼贪以口覆城吹之喣之摩手拊之箴之石之
膊(音/粕)而磔(陟格切说文薄脯膊之屋上左氏成二年傅/龙人囚灵蒲就魁杀而膊诸城上磔闪也张)
(也箴或/作针)之凡公四封既富以彊谓公吾父孰违公令可
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以师征不宁守邦(师方从石本作帅○今按平淮西碑/云屡兴师征作师为是石本或误未)
(可知/也)公作溪堂播播流水浅有蒲莲深有蒹苇公以宾
燕其鼓骇骇(方云此诗十一章以令叶强以骇叶水皆/古音也令有平声一读公独孤郁墓志亦)
(见淮南子勿惊勿骇万物将自理勿挠勿撄万物将自/清骇古音自与理叶也周官注疾雷击鼓曰骇西京赋)
(所谓骇雷鼓是也○今按古音之说甚善吴才老补音/补韵二书其说甚详骇水叶韵如管子宫如牛鸣盎中)
(徵如负豕觉而骇亦一證也沙随程可久曰吴说虽多/其例不过四声互用切飨通用二条而已此说得之如)
(通其说则古书虽不/尽见今可以例推也)公燕溪堂宾校醉饱流有跳鱼岸
有集鸟既歌以舞其鼓考考公在溪堂公御琴瑟公暨
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宾赞稽经诹律(稽考也/诹访也)施(诗智/切)用不差人用不屈溪有
蘋菰(上音苹下音孤孙曰说文蘋/苹也菰凋胡也周礼鱼宜菰)有龟有鱼公在中流
右诗左书无我斁(徒故切/又音亦)遗此邦是庥(音休尔/雅曰荫)
　　　猫相乳(蜀本乳下/有说字)
司徒北平王家猫有生子同日者其一死焉(或作其一/母死或作)
(其母/一死)有二子饮于死母母且死其鸣咿咿其一方乳其
子若闻之起而若听之走而若救之(走下方/无而字)衔其一置
于其栖又往如之反而乳之若其子然噫亦异之大者
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也(方无/也字)夫猫人畜也非性于仁义者也(方从閤杭无/仁字非是)其
感于所畜者乎哉北平王牧人以康伐罪以平(伐或作/罚非是)
理阴阳以得其宜国事既毕家道乃行父父子子兄兄
弟弟雍雍如也愉愉如也视外犹视中一家犹一人夫
如是其所感应召致其亦可知矣易曰信及豚鱼非此
类也夫(非此或作/亦其非是)愈时获幸于北平王客有问王之德
者愈以是对客曰夫禄位贵富人之所大欲也得之之
难未若持之之难也得之于功或失于德得之于身或
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失


于子孙(二失字下或/并有之字)今夫功德如是祥祉如是其善
持之也可知巳既巳(或无此/二字)因叙之为猫相乳说云(下/或)
(有尔字/非是)
　　　进士策问十三首
问书称汝则有大疑谋及乃心谋及卿士以至于庶人
龟筮考其从违以审吉凶则是圣人之举事兴为无不
与人共之者也(吉凶方从蜀本作吉凶○今按经传凡/言吉凶者多先吉而后凶惟协韵谐声)
(则或倒用而近世好奇之士不问可否一例倒用则/失之矣此类当徐读而从其声之谐者不能悉论也)于
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易则又曰君不密则失臣臣不密则失身几事不密则
害成而春秋亦有讥漏言之词如是则又似不与人共
之而独运者(下或有/也字)书与易春秋经也圣人于是乎尽
其心焉耳矣其文相戾悖如此欲人之无疑不可得巳
是二说者其信有是非乎抑所指各殊而学者不之能
察也谅非深考古训读圣人之书者其何能辨之(方作/此)
此固吾子之所宜无让君愿承救焉(说下或无者字/者下方有也字)问古之人有云夏之政尚忠殷之政尚敬而周之政尚
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文是三者相循环终始若五行之与四时焉原其所以
为心皆非故立殊而求异也各适于时救其弊而巳矣
夏殷之书存者可见矣(夏殷下或无/之字非是)至周之典籍咸在
考其文章其所尚若不相远然焉所谓二者之异云乎
(远下方无然字焉或作乌○今按当有然字而焉字属/下句但其下疑当有一有字作乌亦通其下疑或有一)
(睹/字)抑其道深微不可究欤将其词隐而难知也不然则
是说为谬矣周之后秦汉蜀吴魏晋之兴与霸亦有尚
乎无也(或无兴/与字)观其所为其亦有意云尔循环之说安
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在吾子其为所隐焉
问夫子之序帝王之书而系以秦鲁及次列国之风而
宋鲁独称颂焉秦穆之德不踰于二霸(穆或作/鲁非是)宋鲁之
君不贤乎齐晋其位等其德同升黜取舍如是之相远
亦将有由乎愿闻所以辨之之说问夫子既没圣人之道不明盖有杨墨者始侵而乱之
其时天下咸化而从焉孟子辞而辟之则既廓如也(或/无)
(其时字或/无则字)今其书尚有存者其道可推而知不可乎(或/无)
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(知字/非是)其所守者何事其不合于道者几何孟子之所以
辞而辟之者何说(之者或/作之也)今之学者有学于彼者乎有
近于彼者乎其已无传乎其无乃化而不自知乎其无
传也则善矣如其尚在将何以救之乎(尚在方从閤杭/苑作在尚无将)
(字○今按若从方本则尚何以救之乎乃是恐/不及救之意与此上下文不相入其说非是)诸生学
圣人之道必有能言是者其无所为让
问所贵乎道者不以其便于人而得于已乎当周之衰
管夷吾以其君霸九合诸侯一匡天下戎狄以微京师
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以尊四海之内无不受其赐者天下诸侯奔走其政令
之不暇而谁与为敌此岂非便于人而得于已乎(人下/方无)
(而字已作身○今据上/文及详文势方说非是)秦用商君之法人以富国以彊
诸侯不敢抗及七君而天下为秦使天下为秦者商君
也而后代之称道者咸羞言管商氏何哉庸非求其名
而不责其实欤愿与诸生论之无惑于旧说(名下或无/而字其实)
(或作于实旧或作记/非是自下或有焉字)
问夫子之言盍各言尔志(盍上或/有曰字)又曰居则曰不吾知
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也如或知尔则何以哉今之举者不本于乡不序于庠
一朝而群至乎有司有司之不之知也宜矣(不之或/无之字)今
将自州县始请各诵所怀聊以观诸生之志死者可作
其谁与归(此下或有又曰/居是邦也六字)事其大夫之贤者友其士之
仁者敢问诸生之所事而友者为谁乎(而或作所/为或作其)所谓
贤而仁者其事如何哉言及之而不言亦君子之所不
为也(方无之/所二字)
问春秋之时百有馀国皆有大夫士详于传者无国无
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贤人焉其馀皆足以充其位不闻有无其人而阙其官
者(闻下或/无有字)春秋之后其书尤详以至于吴蜀魏下及晋
氏之乱国分如锱(侧时/切)铢(市未/切)读其书亦皆有人焉(魏/字)
(或在晋下谓元魏尔盖不然也/三国之魏岂应略而不言乎)今天下九州四海其为
土地大矣国家之举士内有明经进士外有方维大臣
之荐其馀以门地勋力进者又有倍于是其为门户多
矣(有倍或/作加倍)而自御史台尚书省以至于中书门下省咸
不足其官岂今之人不及于古之人邪何求而不得也
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夫子之言曰十室之邑必有忠信如丘者焉诚得忠信
如圣人者而委之以大臣宰相之事有不可乎(委之以/方作以)
(委之/非是)况于百执事之微者哉古之十室必有任宰相大
臣者今之天下而不足士大夫于朝其亦有说乎
问夫子曰洁净精微易教也今习其书不识四者之所
谓盍举其义而陈其数焉
问易之说曰乾健也(易上或有周字/说下或有者字)今考乾之爻在初
者曰潜龙勿用在三者曰夕惕若厉无咎在四者亦曰
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无咎在上曰有悔卦六位一勿用二苟得无咎一有悔
安在其为健乎(二或作/一非是)又曰乾以易知坤以简能乾之
四位既不为易矣坤之爻又曰龙战于野战之于事其
足为简乎(野下或有其/血玄黄四字)易六经也学者之所宜用心愿
施其词陈其义焉(或无所/字非是)
问人之仰(鱼向切/恃也)而生者谷帛谷帛丰无饥寒之患然
后可以行之于仁义之途措之于安平之地此愚智所
同识也(者下或有在字/丰上或有既字)今天下谷愈多而帛愈贱人愈
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困者何也(愈贱方作益贱而字疑当在贱字下但此正/与张中丞传后城坏而其徒皆死云云者相)
(类恐公自有此/一种句法也)耕者不多而谷有馀蚕者不多而帛有
馀有馀宜足而反不足此其故又何也将以救之其说
如何
问夫子言尧舜垂衣裳而天下理又曰无为而理者其
舜也欤书之说尧曰亲九族又曰平章百姓又曰协和
万邦又曰历象日月星辰敬授人时又曰洪水怀山襄
陵下人其咨(人或作民此试进士/当避讳作民者非是)夫亲九族平百姓和
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万邦则天道授人时愁水祸非无事也而其言曰垂衣
裳而天下理者何也于舜则曰慎五典又曰叙百揆又
曰宾四门又曰齐七政又曰类上帝禋六宗望山川遍
群神又曰协时月正日同律度量衡五载一巡狩又曰
分十二州封山浚川恤五刑典三礼彰施五色出纳五
言(封诸本作/随非是)呜呼其何勤且烦如是而其言曰无为而
理者何也将亦有深辞隐义不可晓邪抑其年代已远
失其传邪二三子其辨焉(抑其下或有所字非是巳/远或作远矣方无巳字)
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问古之学者必有师所以通其业成就其道德者也(德/下)
(或无/者字)由汉氏已来师道日微(氏或作代/方无巳字)然犹时有授经
传业者及于今则无闻矣德行若颜回言语若子贡政
事若子路文学若子游犹且有师非独如此虽孔子亦
有师问礼于老聃问乐于苌弘是也(方无/虽字)今之人不及
孔子颜回远矣而且无师(无下或/有所字)然其不闻有业不通
而道德不成者何也(或无/而字)
问食粟衣(于既切/下同)帛服仁行义以俟死者二帝三王之
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所守圣人未之有改焉者也今之说者有神仙不死之
道不食粟不衣帛薄仁义以为不足为是诚何道邪圣
人之于人犹父母之于子(二于字或/皆作于)有其道而不以教
之不仁其道虽有而未之知不智仁与智且不能又乌
足为圣人乎(乌或/作焉)不然则说神仙者妄矣
　　　争臣论
　　　　(争或作谏方云曰本及欧公与/范司谏书温公通鉴皆作争)
或问谏议大夫阳城于愈可以为有道之士乎哉学广
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而闻多不求闻于人也行古人之道居于晋之鄙晋之
鄙人薰其德而善良者几千人大臣闻而荐之天子以
为谏议大夫(子下或/无以字)人皆以为华阳子不色喜(或无人/字及色)
(字皆/非是)居于位五年矣视其德如在野彼岂以富贵移易
其心哉(在下或有草字/移易方作易移)愈应之曰是易所谓恒其德贞
而夫子凶者也恶(音/乌)得为有道之士乎哉在易蛊之上
九云不事王侯高尚其事蹇之六二则曰王臣蹇蹇匪
躬之故夫不以所居之时不一而所蹈之德不同也(之/时)
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(之德方并/无之字)若蛊之上九居无用之地而致匪躬之节以
蹇之六二在王臣之位而高不事之心则冒进之患生
旷官之刺兴志不可则而尤不终无也(蹇上或有以字/事下或有上字)
(尤下或有之字终或/作绝或作始皆非是)今阳子在位不为不久矣闻天下
之得失不为不熟矣天子待之不为不加矣而未尝一
言及于政(今阳子下或有实一匹夫四字或作实一介/之夫下再出阳子二字或作实匹夫阳子亦)
(再见及下/方无于字)视政之得失若越人视秦人之肥瘠(音/籍)忽焉
不加喜戚于其心问其官则曰谏议也问其禄则曰下
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大夫之秩也问其政则曰我不知也有道之士固如是
乎哉(夫下方/无之字)且吾闻之有官守者不得其职则去有言
责者不得其言则去今阳子以为得其言言乎哉得其
言而不言与不得其言而不去无一可者也(乎上或无/复出言字)○
(按此语正谓阳子若自谓得/其言则何不言乎哉或本非是)阳子将为禄仕乎古之
人有云仕不为贫而有时乎为贫谓禄仕者也宜乎辞
尊而居卑辞富而居贫若抱关击柝者可也盖孔子尝
为委吏矣尝为乘田矣亦不敢旷其职必曰会计当而
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已矣必曰牛羊遂而已矣若阳子之秩禄不为卑且贫
章章明矣而如此其可乎哉(秩禄或/作禄秩)或曰否非若此也
夫阳子恶讪上者恶为人臣招(音/翘)其君之过而以为名
者故虽谏且议使人不得而知焉(方云旧本招下注音/翘二字武子好尽言)
(以招人过见国语汉书五行志苏林读招为翘招举也/朱元宪曰考他书未获为翘之意作音者当有所据○)
(今按吕氏春秋孔子之劲能招国门之关注招/举也又过秦论招八州而朝同列苏林亦音翘)书曰尔
有嘉谟嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谟
斯猷惟我后之德夫阳子之用心亦若此者愈应之曰
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若阳子之用心如此滋所谓惑者矣(滋或作/兹非是)入则谏其
君出则不使人知者大臣宰相者之事非阳子之所宜
行也夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下(方无本/以字)主上嘉
其行谊擢在此位官以谏为名诚宜有以奉其职使四
方后代知朝廷有直言骨鲠之臣天子有不僭赏从谏
如流之美庶岩穴之士闻而慕之束带结发愿进于阙
下而伸其辞说致吾君于尧舜熙鸿号于无穷也若书
所谓则大臣宰相之事非阳子之所宜行也且阳子之
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心将使君人者恶闻其过乎是启之也(是启或作/其咎非是)或曰
阳子之不求闻而人闻之不求用而君用之不得已而
起守其道而不变何子过之深也愈曰自古圣人贤士
皆非有求于闻用也(有下或/有心字)闵其时之不平人之不乂
得其道不敢独善其身而必以兼济天下也(必方/作不)孜孜
矻矻(音/窟)死而后已故禹过家门不入孔席不暇暖而墨
突不得黔(门下或/有而字)彼二圣一贤者岂不知自安佚之为
乐哉诚畏天命而悲人穷也夫天授人以贤圣才能岂
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使自有馀而已诚欲以补其不足者也(补上方本有自/字者下无也字)
(云自者指言天之所授也义为长○今按韩公之意乃/言天生圣贤非但使之自有馀也乃欲以补众人之不)
(足耳故下文云/云方说非是)耳目之于身也耳司闻而目司见听其
是非视其险易然后身得安焉圣贤者时人之耳目也
时人者圣贤之身也(目下或/无也字)且阳子之不贤则将役于
贤以奉其上矣若果贤则固畏天命而闵人穷也恶得
以自暇逸乎哉(则将或作且将于贤/或作于身皆非是)或曰吾闻君子不
欲加诸人而恶讦以为直者(或无/欲字)若吾子之论直则直
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矣无乃伤于德而费于辞乎好尽言以招(音/翘)人过国武
子之所以见杀于齐也吾子其亦闻乎愈曰君子居其
位则思死其官未得位则思修其辞以明其道我将以
明道也非以为直而加人也且国武子不能得善人而
好尽言于乱国是以见杀(而好尽言于乱国方本作而/言尽言尽言于乱国○今按)
(方本殊/无文理)传曰惟善人能受尽言谓其闻而能改之也子
告我曰阳子可以为有道之士也今虽不能及已阳子
将不得为善人乎哉(或无/哉字)
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　　　改葬服议
经曰改葬缌春秋谷梁传亦曰改葬之礼缌举下缅也
此皆谓子之于父母其他则皆无服何以识其必然经
次五等之服小功之下然后著改葬之制更无轻重之
差以此知惟记其最亲者其他无服则不记也若主人
当服斩衰其馀亲各服其服则经亦言之不当惟云缌
也(云一/作言)傅称举下缅者缅犹远也下谓服之最轻者也
以其远故其服轻也(最轻下或无者也/字故下或无其字)江熙曰礼天子
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诸侯易服而葬以为交于神明者不可以纯凶况其缅
者乎(或无/其字)是故改葬之礼其服惟轻以此而言则亦明
矣卫司徒文子改葬其叔父问服于子思子思曰礼父
母改葬缌既葬而除之不忍无服送至亲也非父母无
服无服则吊服而加麻此又其著者也文子又曰丧服
既除然后乃葬则其服何服(乃葬下或有者/字或有也字)子思曰三
年之丧未葬服不变除何有焉(未下或有/除字非是)然则改葬与
未葬者有异矣古者诸侯五月而葬大夫三月而葬士
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逾月无故未有过时而不葬者也过时而不葬谓之不
能葬春秋讥之(下而不葬/或无而字)若有故而未葬虽出三年子
之服不变此孝子之所以著其情先王之所以必其时
之道也虽有其文未有著其人者以是知其至少也(方/无)
(是/字)改葬者为山崩水涌毁其墓及葬而礼不备者若文
王之葬王季以水齧其墓鲁隐公之葬惠公以有宋师
太子少葬故有阙之类是也(诸本无故字方从旧监/本云考之左氏当有)丧
事有进而无退有易以轻服无加以重服殡于堂则谓
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之殡瘗于野则谓之葬近代已来事与古异或游或仕在
千里之外或子幼妻稚而不能自还(稚下方/无而字)甚者拘以阴
阳畏忌遂葬于其土及其返葬也远者或至数十年近者
亦出三年其吉服而从于事也久矣又安可取未葬不变
服之例而反为之重服欤在丧当葬犹宜易以轻服况既
远而反纯凶以葬乎若果重服是所谓未可除而除不当
重而更重也(而除下或有之字更/下或无重字非是)或曰丧与其易也宁戚
虽重服不亦可也曰不然易之与戚则易固不如戚矣虽
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然未若合礼之为懿也俭之与奢则俭固愈于奢矣虽然
未若合礼之为懿也过犹不及其此类之谓乎或经称改
葬缌而不著其月数则似三月而后除也子思之对文子
则曰既葬而除之今宜如何(似或作/以非是)曰自启至于既葬而
三月则除之未三月则服以终三月也(启下或有殡字至/下或无既字○今)
(按礼有自启至于反/哭之语方本是也)曰妻为夫何如曰如子(或无曰如/二字非是)无
吊服而加麻则何如曰今之吊服犹古之吊服也
　　　省试学生代斋郎议
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　　　　(诸本此下有贞元十/年应博学宏词九字)
斋郎职奉宗庙社稷之小事盖士之贱者也执豆笾骏
奔走以役于其官之长不以德进不以言扬盖取其人
力以备其事而已矣奉宗庙社稷之小事执豆笾骏奔
走亦不可以不敬也于是选大夫士之子弟未爵命者
以塞员填关而教之行事(子上或/无之字)其勤虽小其使之不
可以不报也必书其岁岁既久矣于是乎命之以官而
授之以事其亦微矣哉学生或以通经举或以能文称
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其微者至于习法律知字书皆有以赞于教化可以使
令于上者也自非天姿茂异旷日经久以所进业发闻
于乡闾称道于朋友荐于州府而升之司业则不可得
而齿乎国学矣(所进或作进所方本/作进以进或作道)然则奉宗庙社稷
之小事任力之小者也赞于教化可以使令于上者德
艺之大者也其亦不可移易明矣(或无然字稷/下或无之字)今议者
谓学生之无所事谓斋郎之幸而进不本其意因谓可
以代任其事而罢之盖亦不得其理矣(亦或/作以)今夫斋郎
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之所事者力也学生之所事者德与艺也以德艺举之
而以力役之是使君子而服小人之事且非国家崇儒
劝学诱人为善之道也此一说不可者也抑又有大不
可者焉宗庙社稷之事虽小不可以不专敬之至也古
之道也今若以学生兼其事及其岁时日月然后授其
宗彝罍洗其周旋必不合度其进退必不得宜其思虑
必不固其容貌必不庄此其无他其事不习而其志不
专故也非近于不敬者欤又有大不可者其是之谓欤
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(庄下此其字疑衍/非上或有此字)若知此不可将令学生恒掌其事而
隳坏其本业则是学生之教加少学生之道益贬而斋
郎之实犹在斋郎之名苟无也(知此或作如/其教或作敬)大凡制度
之改政令之变利于其旧不什则不可为已又况不如
其旧哉(什或作然方云此商君传所谓利不百不/变法工不什不易器是也如下方有于字)考之
于古则非训稽之于今则非利寻其名而求其实则失
其宜(失或作/去非是)故曰议罢斋郎而以学生荐享亦不得其
理矣(文苑此篇前后有/议曰谨议四字)
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　　　禘祫议
　　　　(方校作祫禘○今按篇/内皆作禘祫方误也)
右今月十六日敕旨宜令百僚议限五日内闻奏者将
仕郎守国子监四门博士臣韩愈谨献议曰伏以陛下
追孝祖宗肃敬祀事(宗下方有庙字○今按此等公家/文字或施于君上或布之吏民只)
(用当时体式直述事意乃易晓而通行非如诗篇等于/戏剧铭记期于久远可以时出奇怪而无所拘也故韩)
(公之文虽曰高古然于此等处亦未尝敢故为新巧以/失庄近平易之体但其间反覆曲折说尽事理便是真)
(文章他人自不能及耳/方本非是后皆仿此)凡在拟议不敢自专(在或作有/拟方作疑)
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聿求厥中延访群下然而礼文繁漫所执各殊自建中
之初迄至今岁屡经禘祫未合适从臣生遭圣明涵泳
恩泽虽贱不及议而志切效忠(切方作在○今按官不/及议而自言则作切为)
(是/)今辄先举众议之非然后申明其说一曰献懿(唐武/德始)
(立四庙宣简公懿王景皇帝元皇帝开元/中乃诏宣皇帝为献祖元皇帝为懿祖)庙主宜永藏
之夹室臣以为不可(庙或/作之)夫祫者合也毁庙之主皆当
合食于太祖献懿二祖即毁庙主也今虽藏于夹室至
禘夹之时岂得不食于太庙乎名曰合祭而二祖不得
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祭焉不可谓之合矣(祭焉方作登焉详/上下文作登非是)二曰献懿庙主
宜毁之瘗之臣又以为不可(诸本毁下或无之字或毁/之下再有宜字○今按上)
(之字疑/当作而)谨按礼记天子立七庙一坛一墠(音/善)其毁庙之
主皆藏于祧庙虽百代不毁祫则陈于太庙而飨焉自
魏晋以降始有毁瘗之议事非经据竟不可施行今国
家德厚流光创立九庙以周制推之献懿二祖犹在坛
墠之位况于毁瘗而不禘祫乎三曰献懿庙主宜各迁
于其陵所臣又以为不可二祖之祭于京师列于太庙
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也二百年矣今一朝迁之岂惟人听疑惑抑恐二祖之
灵眷顾依迟不即飨于下国也(迟诸本作违方从閤杭/蜀苑云新史与文粹作)
(依违以意改也甘泉赋徕祗郊禋神所依兮徘徊招摇/灵犀迟兮屖音栖迟与迟同皆徐行也颜曰言神久留)
(安处不/即去也)四曰献懿庙主宜附于兴圣庙而不禘祫臣又
以为不可传曰祭如在景皇帝虽太祖其于属乃献懿
之子孙也(虽下方有为字/其于方作于其)今欲正其子东向之位废其
父之大祭固不可为典矣(父之或作父子父下或/并有子之字皆非是)五曰
献懿二祖宜别立庙于京师臣又以为不可夫礼有所
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降情有所杀是故去庙为祧去祧为坛去坛为墠去墠
为鬼渐而之远其祭益稀(方无去坛去墠四字之远作/远之○今详四字祭法本文)
(之犹适也言渐而/适远也方本皆误)昔者鲁立焬宫春秋非之以为不当
取已毁之庙既藏之主而复筑宫以祭今之所议与此
正同又虽违礼立庙至于禘祫也合食则禘无其所废
祭则于义不通此五说者皆所不可(其所方作所主义/或作经或作礼○)
(今按此言若作别庙则不当禘于太庙又不当禘于别/庙故云禘无其所若以无可禘祫之所而遂直废其祭)
(则于义又有不可通者/故其说如此方本误也)故臣博采前闻求其折中以为
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殷祖玄王周祖后稷太祖之上皆自为帝又其代数已
远不复祭之故太祖得正东向之位子孙从昭穆之列
礼所称者盖以纪一时之宜非传于后代之法也(盖以/方作)
(盖曰或/无于字)传曰子虽齐圣不先父食盖言子为父屈也景
皇帝虽太祖也其于献懿则子孙也当禘祫之时献祖
宜居东向之位景皇帝宜从昭穆之列祖以孙尊孙以
祖屈求之神道岂远人情(之神或作/神之非是)又常祭甚众合祭
甚寡则是太祖所屈之祭至少所伸之祭至多比于伸
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孙之尊废祖之祭不亦顺乎(众或作频方云新书陈京/传亦作众○今按韩公本)
(意献祖为始祖其主当居初室百世不迁懿祖之主则/当迁于太庙之西夹室而太祖以下以次列于诸室四)
(时之享则唯懿祖不与而献祖太祖以下各祭于其室/室自为尊不相降厌所谓所伸之祭常多者也禘祫则)
(唯献祖居东向之位而懿祖太祖以下皆序昭穆南北/相向于前所谓祖以孙尊孙以祖屈而所屈之祭常少)
(者也韩公礼学情深盖诸儒所不及故其所议独深得/夫孝子慈孙报本反始不忘其所由生之本意真可为)
(万世之通法不但可施于一时也程子以为不可漫观/者其谓此类也欤但其文字简严读者或未遽晓故切)
(推之以尽/其意云)事异殷周礼从而变非所失礼也(所字/疑衍)臣伏
以制礼作乐者天子之职也陛下以臣议有可采粗合
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天心断而行之是则为礼(议下方/有为字)如以为犹或可疑乞
召臣对面陈得失庶有发明谨议
　　　省试颜子不贰过论
论曰登孔氏之门者众矣三千之徒四科之目孰非由
圣人之道为君子之儒者乎(目方作夫/由或作曰)其于过行过言
亦云鲜矣而夫子举不贰过惟颜氏之子其何故哉请
试论之夫圣人抱诚明之正性根中庸之正德苟发诸
中形诸外者不惟思虑莫匪规矩不善之心无自入焉
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可择之行无自加焉故惟圣人无过所谓过者非谓发
于行彰于言人皆谓之过而后为过也(所上方有/故字非是)生于
其心则为过矣故颜子之过此类也不贰者盖能止之
于始萌绝之于未形不贰之于言行也中庸曰自诚明
谓之性自明诚谓之教自诚明者不勉而中不思而得
从容中道圣人也无过者也自明诚者择善而固执之
者也(明诚者上/或无自字)不勉则不中不思则不得不贰过者也
故夫子之言曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳
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服膺而不失之矣又曰颜氏之子其殆庶几乎言犹未
至也而孟子亦云颜子具圣人之体而微者皆谓不能
无生于其心而亦不暴之于外考之于圣人之道差为
过耳(亦不或/无亦字)颜子自惟其若是也于是居陋巷以致其
诚饮一瓢以求其志(或无/饮字)不以富贵妨其道不以隐约
易其心确乎不拔浩然自守知高坚之可尚忘钻仰之
为劳任重道远竟莫之致是以夫子叹其不幸短命今
也则亡谓其不能与巳并立于至圣之域观教化之大
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行也不然夫行发于身加于人言发乎迩见乎远(或无/不然)
(字下或并/无夫字)苟不慎也败辱随之而后思欲不贰过其于
圣人之道不亦远乎而夫子尚肯谓之其殆庶几孟子
尚复谓之具体而微者哉则颜子之不贰过尽在是矣
谨论(方无谨/论字)
　　　与李秘书论小功不税书
　　　　(秘书官称也或无书字而以秘为人名及论/作问又税下无书字者皆非是○刘敞原父)
　　　　(之论曰曾子曰小功不税则是远兄弟终无/服也而可乎韩子尝吊于人见其貌戚其意)
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　　　　(哀而其服吉者问之曰何也曰小功不税也/是以韩子疑之而作小功不税之书夫韩子)
　　　　(之疑是也彼人之为非也然而小功不税礼/也韩子曰君子于其骨肉死则悲哀而为之)
　　　　(服者岂牵于外哉闻其死则悲哀岂有间于/新故死哉甚矣韩子之达于礼而近之也虽)
　　　　(然疑之未尽也求之不得也夫为服者至亲/之恩以期断其杀至于大功兄弟之恩以小)
　　　　(功止其杀至于缌外亲之服以缌穷其杀至/于袒免圣人之制礼岂苟言情哉亦著于文)
　　　　(而巳矣大功税小功不税其文至于是也兄/弟之服不过小功外亲之服不过缌其情至)
　　　　(于是也因其情而为之文亲疏之杀见矣故/礼大功以上不谓之兄弟兄弟有加而大功)
　　　　(无加无加者亲亲也有加者报之也亲亲者/税不亲亲者不税是亦其情也且礼专为情)
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　　　　(乎亦为文乎如专为情也则至亲不可以期/断小功不可以不税如为文也则至亲之期)
　　　　(断小功之不税一也夫曾子韩子隆于情而/不及文失礼之指而疑其说虽然韩子疑之)
　　　　(是也彼人之为非也何以言之邪小功虽不/税亦不吉服而巳矣记曰闻远兄弟之丧既)
　　　　(除丧而后闻之则免袒哭之成踊夫若是奚/其吉哉故曰彼人之为非也韩子疑之是也)
　　　　(小功不税礼也然则免袒成踊其巳矣乎犹/有加焉曰我未之闻也虽然降而无服者麻)
　　　　(不税是亦降而无服已哀之以其麻哭/之以其情逾月然后已其亦愈乎吉也)
曾子称小功不税则是远兄弟终无服也而可乎郑玄
注云以情责情(以情上诸本有是字方云郑/注无此语只云以巳恩怪之)今之士人
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遂引此不追服小功(不上或/有而字)小功服最多亲则叔父之
下殇与适(音/的)孙之下殇与昆弟之下殇尊则外祖父母
常服则从祖祖父母礼沿人情其不可不服也明矣(功/服)
(或作功之服/或无常字)古之人行役不踰时各相与处一国其不
追服虽不可犹至少(人方作时又无相字/非是然各字亦疑误)今之人男出
仕女出嫁或千里之外家贫讣告不及时则是不服小
功者恒多而服小功者恒鲜矣君子之于骨肉死则悲
哀而为之服者岂牵于外哉(岂下或/有有字)闻其死则悲哀岂
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有间于新故死哉今特以讣告不及时闻死出其日数
则不服其可乎愈常怪此近出吊人见其颜色戚戚类
有丧者而其服则吉问之则云小功不税者也(戚戚或/作戚容)
(类下或有于字丧或/作服税下方无者字)礼文残缺师道不传不识礼之所
谓不税果不追服乎无乃别有所指而传注者失其宗
乎伏惟兄道德纯明躬行古道如此之类必经于心而
有所决定不惜示及幸甚幸甚泥水马弱不敢出不果
鞠躬亲问而以书悚息尤深(弱作/溺)愈再拜
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　　　太学生何蕃传
　　　　(方本无太学生字传作书云此文总于书类/当从旧本○今按此当作传而入书类未详)
　　　　(其说但其词则实传/也况有诸本可从乎)
太学生何蕃入太学者廿馀年矣(诸本作二十馀年方/从杭本作廿年馀又)
(云蜀本作二十而馀字亦缀于年之下按说文廿音入/二十并也𠦃先合切三十之省便古文也考之国语有)
(云行玉廿谷者正作此字泰山秦碑亦云皇帝临立廿/有六年则又以四字为句而以廿为一字尤明白矣故)
(公文多用廿𠦃字唯孔左丞碑尚以四言故可考如南/海碑薛助教碑石本亦皆然但世人多不之见耳○今)
(廿从方十馀/年从诸本)岁举进士学成行尊自太学诸生推颂不
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敢与蕃齿相与言于助教博士助教博士以状申于司
业祭酒司业祭酒撰次蕃之群行焯焯(音/灼)者数十馀事
以之升于礼部而以闻于天子(之升或作升之/闻下或无于字)京师诸
生以荐蕃名文说者不可选纪公卿大夫知蕃者比肩
立莫为礼部(名下或有为字立下或有/叹字而无莫为礼部四字)为礼部者率蕃
所不合者以是无成功蕃淮南人父母具全(具或/作俱)初入
太学岁率一归父母止之其后间一二岁乃一归又止
之不归者五岁矣蕃纯孝人也闵亲之老不自克一日
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揖诸生归养于和州诸生不能止乃闭蕃空舍中于是
太学六馆之士百馀人又以蕃之义行言于司业阳先
生城请谕留蕃(或无谕字/谕方作论)于是太学阙祭酒会阳先生
出道州不果留欧阳詹生言曰蕃仁勇人也(詹生或作/生詹方本)
(阳下注詹字下同○今按欧阳詹生如史/称辕固生乐段公之类甚多不当作注)或者曰蕃居
太学诸生不为非义葬死者之无归哀其孤而字焉(方/从)
(杭蜀本无/葬字非是)惠之大小必以力复斯其所谓仁欤蕃之力
不任其体其貌不任其心吾不知其勇也欧阳詹生曰
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朱泚(千礼/切)之乱太学诸生举将从之来请起蕃蕃正色
叱之六馆之士不从乱兹非其勇欤惜乎蕃之居下其
可以施于人者不流也譬之水其为泽不为川乎川者
高泽者卑高者流卑者止是故蕃之仁义充诸心行诸
太学积者多施者不遐也天将雨水气上无择于川泽
涧溪之高下(气上或/有之字)然则泽之道其亦有施乎抑亦待
于彼者欤故凡贫贱之士必有待然后能有所立独何
蕃欤吾是以言之无亦使其无传焉(无下或/无亦字)
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　　　答张籍书
　　　　(籍遗公书云古之胥教诲举动言语无非相/示以义非苟相䛕悦而已执事不以籍愚暗)
　　　　(时称发其善教所不及施诚相与不间塞于/他人之说是近于古人之道也籍今不复以)
　　　　(义是执等面拒欢来者乌所谓承人以古人/之道欤顷承论于执事尝以为世俗陵靡不)
　　　　(及古昔盖圣人之道废弛之所为也宣尼没/后杨朱墨翟恢诡异说干惑人听孟轲作书)
　　　　(而正之圣人之道复存于世秦氏灭学汉重/以黄老之术教人使人寖惑扬雄作法言而)
　　　　(辨之圣人之道犹明及汉衰末西域浮屠之/法入于中国中国之人世世译而广之黄老)
　　　　(之术相沿而炽天下之言善者惟二者而巳/矣昔者圣人以天下生生之道旷乃物其金)
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　　　　(木水火土谷药之用以厚之因人资善乃明/乎仁义之德以教之俾人有常故治生相存)
　　　　(而不殊今天下资于生者咸备圣人之器用/至于人情则溺乎异学而不由乎圣人之道)
　　　　(使君臣父子夫妇朋友之义沈于世而邦家/继乱固仁人之所痛也自杨子云作法言至)
　　　　(今近千载莫有言圣人之道者言之者惟执/事焉耳习俗者闻之多怪而不信徒相为訾)
　　　　(终无裨于教也执事聪明文章与孟轲杨雄/相若盍为一书以兴存圣人之道使时之人)
　　　　(后之人知其去绝异学之所为乎曷可俯仰/于俗嚣嚣为多言之徒哉然欲举圣人之道)
　　　　(者其身亦宜由之也比见执事多尚驳杂无/实之说使人陈之于前以为欢此有以累于)
　　　　(令德又商论之际或不容人之短如任私尚/胜者亦有所累也先王存六艺自有常矣有)
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　　　　(德者不为犹以为损况为博塞之戏与人竞/财乎君子固不为也今执事为之以废弃时)
　　　　(日窃实不识其然且执事言论文章不谬于/古人今所为或有不出于世之守常者窃未)
　　　　(为得也愿执事绝博塞之好弃无实之谈弘/广以接天下士嗣孟轲杨雄之作辨杨墨老)
　　　　(释之说使圣人之道复见于唐岂不尚哉籍/诚知之以材诚顽钝不敢窃居作者之位所)
　　　　(以咨于执事而为之尔若执事守章句之学/因循于时置不朽之盛衰与夫不知言亦无)
　　　　(以异矣/籍再拜)
愈始者望见吾子于人人之中固有异焉(上人字或作/众○今按人)
(人乃众人之义此篇下文及后与孟东野书别本欧/阳詹哀词皆有之然不见于他书疑当时俗语也)及
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聆其音声接其辞气则有愿交之志因缘幸会遂得所
图岂惟吾子之不遗抑仆之所遇有时焉耳近者尝有
意吾子之阙焉无言意仆所以交之之道不至也(意吾/子下)
(或再出吾子字非/是言下方无意字)今乃大得所图脱然若沈痾去体洒
然若执热者之濯清风也然吾子所论排释老不若著
书嚣嚣多言徒相为訾若仆之见则有异乎此也(见上/或有)
(所/字)夫所谓著书者义止于辞耳宣之于口书之于简何
择焉孟轲之书非轲自著轲既殁其徒万章公孙丑相
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与记轲所言焉耳(或作/者字)仆自得圣人之道而诵之排前
二家有年矣不知者以仆为好辩也然从而化者亦有
矣闻而疑者又有倍焉顽然不入者亲以言谕之不入
则其观吾书也固将无得矣为此而止吾岂有爱于力
乎哉(无下或有所字/得下或无矣字)然有一说化当世莫若口传来世
莫若书又惧吾力之未至也(未至方作不能或至下/更有至之不能四字)三
十而立四十而不惑吾于圣人既过之犹恐不及矧今
未至固有所未至耳请待五六十然后为之冀其少过
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也吾子又讥吾与人人为无实驳杂之说此吾所以为
戏耳比之酒色不有间乎吾子讥之似同浴而讥裸裎
也(与下或无复出人字/说见上裎方作体)若商论不能下气或似有之当
更思而悔之耳博塞之讥敢不承教其他俟相见薄晚
须到公府言不能尽(或无/言字)愈再拜
　　　重答张籍书
　　　　(籍遗公第二书云籍不以其愚辄进说于执/事执事以导进之分复赐还答曲折教之使)
　　　　(昏塞者不失其明然犹有所见愿复于执事/以毕其说焉夫老释惑乎生人久矣诚以世)
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　　　　(相沿化而莫之知所以久惑乎尔执事材识/明旷可以任著书之事故有告焉今以其言)
　　　　(谕之不入则观书亦无所得为此而止未为/至也夫处一位在一乡其不知圣人之道可)
　　　　(以言谕之谕之不入乃舍之犹有已化者为/證也天下至广民事至众岂可资一人之口)
　　　　(而亲谕之者近而不入则舍之远而有可谕/者又岂可以家至而说之乎故曰莫若为书)
　　　　(为书而知者则可以化乎天下矣可以传于/后世矣若以不入者而止为书则于圣人之)
　　　　(道奚传焉士之壮也或从事于要剧或旅游/而不安宅或偶时之丧乱皆不遑有所为况)
　　　　(有疾疚吉凶虞其间哉是以君子汲汲于所/欲为恐终无所显于后若皆待五六十而后)
　　　　(有所为则或有遗恨矣今执事虽参于戎府/当四海弭兵之际优游无事不以此时著书)
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　　　　(而曰俟后或有不及曷可追乎天之与人性/度已有器也不必老而后有成立者昔颜子)
　　　　(之庶几岂待五六十乎执事目不睹圣人而/究圣人之道材不让于颜子矣今年巳踰之)
　　　　(曷惧于年未至哉颜子不著书者以其从圣/人之后圣人已有定制故也若颜子独立于)
　　　　(世必有所云著也古之学君臣父子之道必/资于师师之贤者其徒数千人或数百人是)
　　　　(以没则纪其师之说以为书若孟轲者是已/传者犹以孟轲自论集其书不云没后其徒)
　　　　(为之也后轲之世发明其学者杨雄之徒咸/自作书今师友道丧浸不及杨雄之世不自)
　　　　(论著以兴圣人之道欲待孟轲之门人必不/可冀矣君子发言举足不远于理未尝闻以)
　　　　(驳杂无实之说为戏也执事每见其说亦拊/抃呼笑是挠气害性不得其正矣苟正之不)
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　　　　(得曷所不至焉或以为中不失正将以苟悦/于众是戏人也是玩人也非示人以义之道)
　　　　(也/)
吾子不以愈无似意欲推而纳诸圣贤之域(而或/作之)拂其
邪心增其所未高谓愈之质有可以至于道者浚其源
导其所归溉其根将食其实此盛德者之所辞让况于
愈者哉(德下或/无者字)抑其中有宜复者故不可遂已昔者圣
人之作春秋也既深其文辞矣然犹不敢公传道之口
授弟子至于后世然后其书出焉其所以虑患之道微
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也(或无然/后二字)今夫二氏之所宗而事之者下乃公卿辅相
吾岂敢昌言排之哉(乃或作及○今按此言其下者犹/是公卿辅相盖微词以见上自天)
(子亦宗事/二氏之意)择其可语者诲之犹时与吾悖其声哓哓(馨/么)
(切/)若遂成其书则见而怒之者必多矣必且以我为狂
为惑其身之不能恤书于吾何有(此句书于方作于书/仍无吾字○今按书)
(于吾何有言无/补也方本误)夫子圣人也且曰自吾得子路而恶声
不入于耳其馀辅而相者周天下犹且绝粮于陈畏于
匡毁于叔孙奔走于齐鲁宋卫之郊其道虽尊其穷也
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亦甚矣(穷方作躬甚作穷皆/非是甚又或作至)赖其徒相与守之卒有立
于天下向使独言之而独书之其存也可冀乎今夫二
氏行乎中土也盖六百年有馀矣其植根固其流波漫
非所以朝令而夕禁也自文王没武王周公成康相与
守之礼乐皆在及乎夫子未久也自夫子而及乎孟子
未久也自孟子而及乎杨雄亦未久也(下二及乎方并/作至乎句下无)
(也/字)然犹其勤若此其困若此而后能有所立吾其可易
而为之哉其为也易则其传也不远故余所以不敢也
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然观古人得其时行其道则无所为书书者皆所为不
行乎今而行乎后世者也(书者上或有为/字或无世字)今吾之得吾
志失吾志未可知俟五六十为之未失也天不欲使兹
人有知乎则吾之命不可期如使兹人有知乎非我其
谁哉其行道其为书其化今其传后必有在矣吾子其
何遽戚戚于吾所为哉(其何或/作又何)前书谓吾与人商论不
能下气若好胜者然虽诚有之抑非好已胜也好已之
道胜也非好己之道胜也已之道乃夫子孟轲杨雄所
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传之道也(论上或无商字方云考张籍本书实有若好/下或有巳字或无然字或无非好巳之道胜)
(也二语雄下方无所/传也三字皆非是)若不胜则无以为道吾岂敢避是
名哉(若上方有传者二子/以方作所皆非是)夫子之言曰吾与回言终日
不违如愚则其兴众人辨也有矣驳杂之讥前书尽之吾子其复之昔者夫子犹有所戏诗不云乎善戏谑兮
不为虐兮记曰张而不弛文武不能也恶害于道哉吾
子其未之思乎(能字本皆作为方云考之记文曰张而/不弛文武不能也弛而不张文武不为)
(也则此为字当作能字乃是但李本云论衡尝引此以/辟董仲舒不窥园事正作为字疑公自用论衡非用戴)
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(礼也○今按作为无理必有脱误不然不应舍前汉有/理之礼记而信后汉无理之论衡也况公明言记曰而)
(无论衡之云且又安知论衡之不误哉今据公本语依/礼记定作能字○恶害于道哉恶或作岂于下或有为)
(字一本作乌/害其为道也)孟君将有所适思与吾子别庶几一来愈
再拜
　
　
　
　
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　别本韩文考异卷十四