经部史部子部集部佛部道部

别本韩文考异-唐-韩愈卷十一



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钦定四库全书
　别本韩文考异卷十一
　　　　　　　　　　　宋　王伯大　重编
　　杂著
　　　原道
　　　　(补注山谷尝曰文章必谨布置每见学者多/告以原道命意曲折石介守道曰孔子之易)
　　　　(春秋自圣人以来未有也吏部原道原仁原/毁行难禹问佛骨表诤臣论自诸子以来未)
　　　　(有/也)
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博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足
乎已无待于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位
故道有君子小人而德有凶有吉(子下或/有有字)老子之小仁
义非毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天
小也(非天下或有之字下小字方作罪云尸子曰井中/视星所视不过数星○今按韩公未必用尸子语)
(正使用之作/罪亦非文意)彼以煦煦(香句切/小惠儿)为仁孑孑为义其小之
也则宜其


所谓道道其所道非吾所谓道也其所谓德
德其所德非吾所谓德也(或无其所谓/德四字非是)凡吾所谓道德
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云者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道
德云者去仁与义言之也一人之私言也(公言私言下/或者有者字)
(或惟下/句有之)周道衰孔子没火于秦黄老于汉佛于晋魏梁
隋之间(或无黄字晋魏梁隋诸本作晋宋齐梁魏隋文/苑作晋梁魏隋蜀本作魏晋宋梁齐方从各杭)
(本云南齐隋梁/北齐魏隋也)其言道德仁义者不入于杨则入于墨
不入于老则入于佛入于彼必出于此入者主之出者
奴之入者附之出者污之(必上方有则字主方作王○/今按作主乃与下文三韵皆)
(叶作王/非是)噫后之人其欲闻仁义道德之说孰从而听之
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老者曰孔子吾师之弟子也佛者曰孔子吾师之弟子
也为孔子者习闻其说乐其诞而自小也亦曰吾师亦
尝云尔(诸本尝下/有师之字)不惟举之于其口而又笔之于其书
噫后之人虽欲闻仁羲道德之说其孰从而求之甚矣
人之好怪也不求其端不讯其末惟怪之欲闻古之为
民者四今之为民者六古之教者处其一今之教者处
其三农之家一而食粟之家六工之家一而用器之家
六贾之家一而资焉之家六奈之何民不穷且盗也古
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之时人之害多矣有圣人者立然后教之以相生养之
道(或无/以字)为之君为之师驱其虫蛇禽兽而处之中土寒
然后为之衣饥然后为之食木处而颠土处而病也然
后为之宫室为之工以赡其器用为之贾以通其有无
(通方/作同)为之医药以济其夭死为之葬埋祭祀以长其恩
爱为之礼以次其先后为之乐以宣其壹郁为之政以
率其怠勌为之刑以锄其强梗(壹或作湮或作堙方云/按史记贾谊传独堙郁)
(其谁语汉书作壹郁壹当作□集韵音咽壸郁不得泄/也平入声通用湮与□亦音义同也作壹字则非○今)
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(按字书壹壶吉凶在壶中不得泄也即今之/氤氲字壹湮古盖通用故汉书但作壹耳)相欺也为
之符玺斗斛权衡以信之相夺也为之城郭甲兵以守
之(方无权衡/字非是)害至而为之备患生而为之防今其言曰
圣人不死大盗不止剖斗折衡而民不争(剖或/作掊)呜呼其
亦不思而已矣如古之无圣人人之类灭久矣何也无
羽毛鳞介以居寒热也无爪牙以争食也是故君者出
令者也臣者行君之令而致之民者也民者出粟米麻
丝作器皿通货财以事其上者也(致之或作致其非是/麻丝或作丝麻篇内)
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(并/同)君不出令则失其所以为君臣不行君之令而致之
民则失其所以为臣民不出粟米麻丝作器皿通货财
以事其上则诛(臣不下诸本有能字无而致之民四/字而句下有则失其所以为臣一语)今
其法曰必弃而君臣去而父子禁而相生相养之道以
求其所谓清净寂灭者呜呼其亦幸而出于三代之后
不见黜于禹汤文武周公孔子也其亦不幸而不出于
三代之前不见正于禹汤文武周公孔子也帝之与王
其号虽殊其所以为圣一也夏葛而冬裘渴饮而饥食
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其事虽殊其所以为智一也今其言曰曷不为太古之
无事是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也责饥之
食者曰曷不为饮之之易也(其言或作之言/饥之或作肌而)传曰古之
欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家
欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其
心者先诚其意然则古之所谓正心而诚意者将以有
为也今也欲治其心而外天下国家(方作国家天下句/下诚皆有者字皆)
(非/是)灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉
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而不事其事孔子之作春秋也诸侯用夷礼则夷之进
于中国则中国之经曰夷狄之有君不如诸夏之亡诗
曰戎狄是膺荆舒是惩(进上或有/夷而字)今也举夷狄之法而
加之先王之教之上几何其不胥而为夷也夫所谓先
王之教者何也博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而
之焉之谓道足乎已无待于外之谓德其文诗书易春
秋其法礼乐刑政其民士农工贾其位君臣父子师友
宾主昆弟夫妇其服麻丝其居宫室其食粟米果蔬鱼
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肉(文或作书或作教/果蔬或作蔬果)其为道易明而其为教易行也(或/无)
(而字而下/方无其字)是故以之为已则顺而祥以之为人则爱而
公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不
当是故生则得其情死则尽其常郊焉而天神假庙焉
而人鬼飨曰斯道也何道也曰斯吾所谓道也非向所
谓老与佛之道也(何上方无也字○今按曰斯道也何/道也是问词而曰斯吾所谓道也以)
(下乃答语也斯道也何道也或作斯何道也斯吾所谓/道也或作斯道也吾所谓之道也又或无所谓字皆非)
(是/)尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以
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是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲
轲之死不得其传焉荀与杨也择焉而不精语焉而不
详由周公而上上而为君故其事行由周公而下下而
为臣故其说长然则如之何而可也(何而方作何其○/今按此句复是问)
(词其下/乃答语)曰不塞不流不止不行人其人火其书庐其居
明先王之道以道之鳏寡孤独废疾者有养也其亦庶
乎其可也
　　　原性
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　　　　(方作性原○今按原道原人原鬼之例作原/性为是又此五原篇目既同当是一时之作)
　　　　(与兵部李侍郎书所谓旧文二卷扶树教道/有所明白者疑即此诸篇也然则皆是江陵)
　　　　(以前所作程子独以原性为/少作恐其考之或未详也)
性也者与生俱生也情也者接于物而生也性之品有
三而其所以为性者五情之品有三而其所以为情者
七(而其或皆无而字性者情/者方并无者字皆非是)曰何也(或无/曰字)曰性之品有
上中下三上焉者善焉而巳矣中焉者可导而上下也
下焉者恶焉而巳矣其所以为性者五曰仁曰礼曰信
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曰义曰智(方从阁杭蜀本云礼信去仁为近诸本多作/曰仁曰义曰礼曰智曰信○今按方本以五)
(行相生之序而言诸本以四方相对一位居中而言理/皆可通但切意诸本语陈而韩公亦颇尚异恐方本或)
(得/之)上焉者之于五也主于一而行于四(行于方/作行之)中焉者
之于五也一不少有焉则少反焉其于四也混(不上诸/本无一)
(字方从阁杭潮本作一也而并属下句云一谓仁也言/不少存乎仁则少畔乎仁蜀本倒一也二字杭蜀反皆)
(作及非也○今按也一二字当从蜀本而以也字属上/句一字属下句方及诸本皆非也方以一为仁亦非是)
(此但言中人之性于五者之中其一者或偏多/或偏少其四者亦杂而不纯耳反字则方得之)下焉者
之于五也反于一而悖于四性之于情视其品情之品
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有上中下三其所以为情者七曰喜曰怒曰哀曰惧曰
爱曰恶曰欲上焉者之于七也动而处其中(其中或作/于中非是)
中焉者之于七也有所甚有所亡然而求合其中者也
下焉者之于七也亡与甚直情而行者也(亡与上方有/无字非是)
情之于性视其品孟子之言性曰人之性善荀子之言
性曰人之性恶杨子之言性曰人之性善恶混夫始善
而进恶与始恶而进善与始也混而今也善恶皆举其
中而遗其上下者也得其一而失其二者也(与诸本多/作欤善恶)
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(下又有欤字○今按二与字皆当读如字而为句首犹/言及也作欤而为句绝者皆非左传夫弗及而忧与可)
(忧而乐与忧而弗害皆取/忧之道也语势亦相似)叔鱼之生也其母视之知其
必以贿死扬食我(食音嗣叔向生子伯石母视之及堂/闻其声而还曰是豺狼之声也非是)
(莫丧羊舌氏矣伯石/食我字也食邑扬地)之生也叔向之母闻其号也知必
灭其宗越椒之生也子文以为大戚知若敖(姓也楚子/良生子越)
(椒子文曰是子弗/杀必灭若敖之族)氏之鬼不食也人之性果善乎(或无/大字)
后稷之生也其母无灾其始匍匐也则岐岐然嶷嶷然
文王之在母也母不忧既生也傅不勤既学也师不烦
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人之性果恶乎(不忧上或/无母字)尧之朱舜之均文王之管蔡
习非不善也而卒为奸瞽叟之舜鲧之禹习非不恶也
而卒为圣人之性善恶果混乎(圣下或有人/字属上句)故曰三子
之言性也举其中而遗其上下者也得其一而失其二
者也曰然则性之上下者其终不可移乎(终上或/无其字)曰上
之性就学而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可教
而下者可制也其品则孔子谓不移也(教方/作学)曰今之言
性者异于此何也(性下或/有情字)曰今之言者杂佛老而言也
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杂佛老而言也者奚言而不异(言也者或无也字○今/按此篇之言过荀杨远)
(甚其言五性尤善但三品之说太拘又不知性之本善/而其所以或善或恶者由其禀气之不同为未尽耳)　　　原毁(方作毁原/说已见上)
古之君子其责已也重以周其待人也轻以约重以周
故不怠轻以约故人乐为善闻古之人有舜者其为人
也仁义人也求其所以为舜者责于巳曰彼人也予人
也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如舜者就
其如舜者(古之人或无人字/下同早或作蚤)闻古之人有周公者其为
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人也多才与艺人也求其所以为周公者责于巳曰彼
人也予人也彼能是而我乃不能是(方从阁本无求其/所以字只作责于)
(巳为周公者○今按阁本/不成文理而方从之误矣)早夜以思去其不如周公者
就其如周公者(去其下十三字方从阁本作/求其所以为周公者而为之)舜大圣人
也后世无及焉周公大圣人也后世无及焉是人也乃
曰不如舜不如周公吾之病也是不亦责于身者重以
周乎(身或/作巳)其于人也曰彼人也能有是是足为良人矣
能善是是足为艺人矣(善方作/有非是)取其一不责其二即其
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新不究其旧(责或/作取)恐恐然惟惧其人之不得为善之利
一善易修也一艺易能也其于人也乃曰能有是是亦
足矣曰能善是是亦足矣(或无此人/字非是)不亦待于人者轻以
约乎(不上或/有是字)今之君子则不然(方无则/不然字)其责人也详其
待已也廉详故人难于为善廉故自取也少已未有善
曰我善是是亦足矣已未有能曰我能是是亦足矣外
以欺于人内以欺于心未少有得而止矣不亦待其身
者巳廉乎(其身或/作于已)其于人也曰彼虽能是其人不足称
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也彼虽善是其用不足称也举其一不计其十究其旧
不图其新恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责于人
者已详乎夫是之谓不以众人待其身而以圣人望于
人吾未见其尊已也(是之或作如/是方无之字)虽然为是者有本有
原怠与忌之谓也(原上或/无有字)怠者不能修而忌者畏人修
吾尝试之矣尝试语于众曰某良士某良士其应者必
其人之与也不然则其所疏远不与同其利者也不然
则其畏也不若是强者必怒于言懦者必怒于色矣又
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尝语于众曰某非良士某非良士其不应者必其人之
与也不然则其所疏远不与同其利者也不然则其畏
也不若是强者必说于言懦者必说于色矣(不应下或/无者字非)
(是/)是故事修而谤兴德高而毁来呜呼士之处此世而
望名誉之光道德之行难巳将有作于上者得吾说而
存之其国家可几而理欤(此下或无世字非是已或作/矣作或作仕或作化欤或作)
(也/)
　　　原人(或作/仁)
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形于上者谓之天形于下者谓之地命于其两间者谓
之人形于上日月星辰皆天也形于下草木山川皆地
也命于其两间夷狄禽兽皆人也曰然则吾谓禽兽人
可乎曰非也(人可上或/有曰字)指山而问焉曰山乎曰山可也
山有草木禽兽皆举之矣(指下或有/南字非是)指山之一草而问
焉曰山乎曰山则不可(或无曰山/乎三字)故天道乱而日月星
辰不得其行地道乱而草木山川不得其平人道乱而
夷狄禽兽不得其情(方无/故字)天者日月星辰之主也地者
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草木山川之主也人者夷狄禽兽之主也主而暴之不
得其为主之道矣是故圣人一视而同仁笃近而举远
(仁或作/人非)
　　　原鬼
有啸于梁从而烛之无见也斯鬼乎曰非也鬼无声有
立于堂从而视之无见也斯鬼乎曰非也鬼无形有触
吾躬从而执之无得也斯鬼乎曰非也鬼无声与形安
有气(鬼无声与形上或有/鬼无气三字非是)曰鬼无声也无形也无气也
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果无鬼乎曰有形而无声者物有之矣土石是也有声
而无形者物有之矣风霆是也有声与形者物有之矣
人兽是也无声与形者物有之矣鬼神是也曰然则有
怪而与民物接者何也曰是有二有鬼有物(有怪或作/见怪二下)
(或有说字或有说字/而无冇鬼有物四字)漠然无形与声者鬼之常也民有
忤于天有违于民有爽于物逆于伦而感于气(上民字/或作人)
(下民字/或作时)于是乎鬼有形于形有凭于声以应之而下殃
祸焉皆民之为之也其既也又反乎其常(有不或作有/之为下或无)
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(之/字)曰何谓物曰成于形与声者土石风霆人兽是也反
乎无声与形者鬼神是也不能有形与声不能无形与
声者物怪是也(反乎或作反其非是或无不能有形/与声六字或无不能无形与声六字)故
其作而接于民也无恒故有动于民而为祸亦有动于
民而为福(本或先/言为福)亦有动于民而莫之为祸福适丁民
之有是时也作原鬼(方从阁蜀杭无作字○今按古书/篇题多喜后者如荀子诸赋正此)
(类也但此篇前已有题不应/复出故且从诸本有作字)
　　　行难
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或问行孰难曰舍我之矜从尔之称孰能之曰陆先生
参何如曰先生之贤闻天下是是而非非(闻下或/有于字)贞元
中自越州徵拜祠部员外郎京师之人日造焉闭门而
拒之满街愈尝往间客席(尝或作常间或作问客或/作贤席下或有坐定二字)先
生矜语其客曰某胥也某商也其生某任之其死某诔
(音藟孙曰某任之谓所举所任之人也任保任也诔累/也人生有德行死而后累引其行其为诔今之行状是)
(也/)之某与某可人也(可或作何方从阁本死作可云可/人见礼记郑注曰世人可也○今)
(按方据礼记是也然诔下文韩公之语似以陆公虽套/任诔此人复自任于有罪则颇有择其门地之意而以)
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(詹引之力自多者恐后作/何字语势乃可更详之)任与诔也非罪欤皆曰然(也/或)
(有之罪一作过/曰上或有应字)愈曰某之胥某之商其得任与诔也有
由乎抑有罪不足任而诔之邪(任而诔方作计/而任而或作与)先生曰
否吾恶其初不然任与诔也何尤愈曰苟如是先生之
言过矣昔者管敬子取盗二人为大夫于公赵文子举
管库之士七十有馀家夫恶求其初先生曰不然彼之
取者贤也愈曰先生之所谓贤者大贤欤抑贤于人之
贤欤齐也晋也且有二与七十而可谓今之天下无其
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人邪(而可上或有焉字/邪上或有也字)先生之选人也已详先生曰然
愈曰圣人不世出贤人不时出千百岁之间倘有焉不
幸而有出于胥商之族者先生之说传吾不忍赤子之
不得乳于其母也先生曰然(圣人贤人人方皆作之或/并有人之二字世出或作)
(世生百岁或作百/年乳于或作于字)他日又往坐焉(或无/坐字)先生曰今之用
人也不详位乎朝者吾取某与某而已在下者多于朝
凡吾与者若干人愈曰先生之与者尽于此乎其皆贤
乎抑犹有举其多而缺其少乎(方无其皆贤乎四字缺/或作没少或作细或作)
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(一少下方有者字○今按此言人之才或不/全备维举其可取之多而略其可弃之少也)先生曰固
然吾敢求其全(其方作于○今按作其语意为近但陆/公此句正不敢必求全才之意而下文)
(韩公又以太详而不早/图之殊不可晓当考之)愈曰由宰相至百执事凡几位
由一方至一州凡几位先生之得者无乃不足充其位
邪(其位下或/有也字)不早图之一朝而举焉今虽详其后用也
也必粗(举焉或作索之详下/或有且微字非是)先生曰然子之言孟轲不
如(文录作退语其人/曰乃今吾见孟轲)　　　对禹问
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或问曰尧舜传诸贤禹传诸子信乎曰然然则禹之贤
不及于尧与舜也欤曰不然尧舜之传贤也欲天下之
得其所也禹之传子也忧后世争之之乱也尧舜之利
民也大禹之虑民也深(利一/作虑)曰然则尧舜何以不忧后
世曰舜如尧尧传之禹如舜舜传之得其人而传之尧
舜也无其人虑其患而不传者禹也(无其人下方有而/不传三字不传者)
(或作不得如/巳者非是)舜不能以传禹尧为不知人禹不能以传
子舜为不知人尧以传舜为忧后世禹以传子为虑后
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世曰禹之虑也则深矣传之子而当不淑则奈何(之虑/下或)
(有民/字)曰时益以难理传之人则争未前定也传之子则
不争前定也前定虽不当贤犹可以守法不前定而不
遇贤则争且乱天之生大圣也不数其生大恶也亦不
数传诸人得大圣然后人莫敢争传诸子得大恶然后
人受其乱(莫上或无人/字乱或作祸)禹之后四百年然后得桀亦四
百年然后得汤与伊尹汤与伊尹不可待而传也(待或/作得)
与其传不得圣人而争且乱孰若传诸子虽不得贤犹
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可守法(诸或作之守法方/从阁作法守非是)曰孟子之所谓天与贤则与
贤天与子则与子者何也曰孟子之心以为圣人不苟
私于其子以害天下求其说而不得从而为之辞
　　　杂说四首(或作三首其一/作题崔山君传)
龙嘘气成云云固弗灵于龙也(嘘上或/有之字)然龙乘是气茫
洋穷乎玄閒薄日月伏光景感震电神变化水下土汩
𨹧谷云亦灵怪矣哉(气下或/有而字)云龙之所能使为灵也(灵/方)
(从阁本作/云非是)若龙之灵则非云之所能使为灵也然龙弗
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得云无以神其灵矣失其所凭依信不可欤(弗或作不/方无信字)
(非/是)异哉其所凭依乃其所自为也易曰云从龙既曰龙
云从之矣善医者不视人之肥察其脉之病否而已矣(医下或/有人字)
善计天下者不视天下之安危察其纪纲之理乱而巳
矣(纲下方无之字/理乱或作乱否)天下者人也安危者肥也纪纲者
脉也脉不病虽不害脉病而肥者死矣通于此说者
其知所以为天下乎(纪纲或作纲纪/所以方无以字)夏殷周之衰也诸
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侯作而战伐日行矣传数十王而天下不倾者纪纲存
焉耳(作或/作替)秦之王天下也无分势于诸侯聚兵而焚之
传二世而天下倾者纪纲亡焉耳(世方/作帝)是故四支虽无
故不足恃也脉而已矣四海虽无事不足矜也纪纲而
已矣(四海或/作天下)忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓
之天扶与之(诸本或无天字扶或作持○/今按此句未详疑有误字)易曰视履考
祥善医善计者为之(善计方/无善字)
谈生之为崔山君传称鹤言者岂不怪哉(之或作云而/无为字非是)
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然吾观于人其能尽吾性而不类于禽兽异物者希矣
将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎昔之圣者其首
有若牛者其形有若蛇者其喙有若鸟者其貌有若蒙
倛(音期祝云荀子曰仲尼之状面如蒙倛注云方相也/其首蒙茸然故曰蒙倛韩侍郎云四目为方相两目)
(为蒙倛韩侍郎正谓公也按杨倞注荀子时为/大理评事公为刑部侍郎此语岂亲授于公耶)者彼皆
貌似而心不同焉可谓之非人邪(圣者或作圣人或并/有人者二字鸟阁作)
(马方云尸子禹长/颈鸟喙阁本讹也)即有平胁曼肤(祝曰楚词平胁曼肤/何以肥之注谓纣也)
颜如渥丹美而狼者(樊曰左氏传宋公子佐/恶而婉太子座美而狼)貌则人其
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心则禽兽又恶可谓之人邪(貌或作面貌上或有其字/禽下方无兽字邪或作也)
(方云列子包羲女娲神农夏后氏蛇身人面牛尾虎鼻/皆有非人之状而有大圣人之德夏桀殷纣鲁如楚穆)
(状貌七窍皆同而有禽/兽之心公意亦如此耳)然则观貌之是非不若论其心
与其行事之可否为不失也(方从阁杭无/可否字非是)怪神之事孔
子之徒不言余将特取其愤世嫉邪而作之故题之云
尔
世有伯乐然后有千里马千里马常有而伯乐不常有
(或无下/千里字)故虽有名马祗辱于奴𨽻人之手骈死于槽枥
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之閒不以千里称也(或无/人字)马之千里者一食或尽粟一
石食马者不知其能千里而食也是马也虽有千里之
能食不饱力不足才美不外见且欲与常马等不可得
安求其能千里也(食马上或有今之字而食下疑脱一/右字马也方无也字且欲或无且字)
(且或作而○今按且/字恐当在等字下)策之不以其道食之不能尽其材
鸣之而不能通其意执策而临之曰天下无马呜呼其
真无马耶其真不知马也(二无字下诸本皆有良字阁/杭本皆脱其真无马耶五字)
(知或作识/而无也字)
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　　　读荀(下或有/子字)
始吾读孟轲书然后知孔子之道尊圣人之道易行王
易王霸易霸也以为孔子之徒没尊圣人者孟氏而巳
晚得杨雄书益尊信孟氏因雄书而孟氏益尊则雄者
亦圣人之徒欤(雄下或/有也字)圣人之道不传于世周之衰好
事者各以其说干时君纷纷籍籍相乱六经与百家之
说错杂(其下或有/所能字)然老师大儒犹在火于秦黄老于汉
(或无/黄字)其存而醇者孟轲氏而止耳杨雄氏而止耳(或作/矣一)
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(无杨雄氏而/止耳一句)及得荀氏书于是又知有荀氏者也考其
辞时若不粹要其归与孔子异者鲜矣抑犹在轲雄之
閒乎(时下或有有字不下或/有醇字抑下或有其字)孔子删诗书笔削春秋合
于道者著之离于道者黜去之故诗书春秋无疵(或无/黜字)
(去下或/无之字)余欲削荀氏之不合者附于圣人之籍亦孔子
之志欤孟氏醇乎醇者也荀与杨大醇而小疵(方从阁/无乎醇)
(字或无乎醇者三字而有如/字皆非是杨方作雄非是)
　　　读鹖冠子
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鹖(音曷楚人居深山以鹖鸟羽为/冠曰鹖冠子班固曰道家者流)冠子十有九篇其词
杂黄老刑名(九方作六云今鹖冠子自博选至武灵王/问凡十九篇此只云十六篇未详○今按)
(方盖不见或本已作/九也或无杂字非是)其博选篇四稽五至之说当矣使
其人遇时援其道而施于国家功德岂少哉(至或作至/遇下或有)
(其字功上/或有其字)学问篇称贱生于无所用中流失船一壶(尔/雅)
(壶瓠也国语云苦瓠不才共/济而巳注云佩瓠可以渡水)千金者余三读其辞而悲
之文字脱谬为之正三十有五字乙者三灭者二十有
二注十有二字云(壶或作瓠音义同灭方/作成注下或有者字)
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　　　读仪礼
余尝苦仪礼难读又其行于今者盖寡沿袭不同复之
无由考于今诚无所用之(其方作且用/之或作用云)然文王周公之
法制粗在于是孔子曰吾从周谓其文章之盛也古书
之存者希矣百氏杂家尚有可取况圣人之制度耶(存/上)
(方无之字家或作/说尚下方无有字)于是掇其大要奇辞奥旨著于篇学
者可观焉(方无/学字)惜乎吾不及其时进退揖让于其间呜
呼盛哉
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　　　读墨子
　　　　(孙曰墨子名翟宋大夫汉艺文志云著书七/十二篇云云樊曰世之学者因临川王氏书)
　　　　(孔墨必相用自古宁有此之语意谓孟子排/杨墨公排释者既自比孟子不当有相用之)
　　　　(说然必知孟子归斯受之意然后识读墨之/旨补注或问伊川先生曰退之读墨篇如何)
　　　　(曰此篇意亦甚好但言不谨严便有不是处/至若言孔子尚同兼爱与墨子同则甚不可)
　　　　(也/)
儒讥墨以上同兼爱上贤明鬼(上或皆作尚方从阁本/云考墨子本书及汉艺)
(文志当/作上)而孔子畏大人居是邦不非其大夫春秋讥专
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臣不上同哉孔子泛爱亲仁以博施济众为圣不兼爱
哉孔子贤贤以四科进褒弟子疾没世而名不称不上
贤哉孔子祭如在讥祭如不祭者曰我祭则受福不明
鬼哉儒墨同是尧舜同非桀纣同修身正心以治天下
国家奚不相悦如是哉余以为辨生于末学各务售其
师之说非二师之道本然也孔子必用墨子墨子必用
孔子不相用不足为孔墨
　
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　别本韩文考异卷十一