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太上一乘海空智藏经卷之二月二
哀叹品
尔时海空智藏即从座起稽首作礼长跪曲
拳白天尊言如是所说真实甚深微妙功德
不可思议我今于是思念万兆造化之由云
何众生一切诸法各有道性从因缘生以是
因缘应有缚耶应无缚耶是五阴耶是六尘
耶我今思惟念念生灭如是生灭谁是缚耶
谁非缚耶谁是解耶谁非解耶如是因缘因
此五阴生彼五阴以此阴灭不生彼阴云何
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五阴能染烦恼念念生灭烦恼云何尔时
天尊答海空言善哉善哉善男子谛听谛听
我当为汝分别解说善男子譬如众生临欲
终时生大忧苦父母妻子宗亲围绕号哭懊
恼瞻仰惶怖莫知依救虽有五情而无觉知
修节战动不能自持身体虚冷气命欲尽即
见所修罪福报应相随业受生或生三涂五
道之趣或生人间随其功业无不悉知善男
子譬如日没临欲没时山陵堆阜影现东移
理无西没众生业果亦复如是此五阴灭彼
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五阴生譬如灯明灯生闇灭灯灭闇生善男
子譬如泥瓶泥与瓶合泥灭瓶成而是泥相
终不名瓶瓶虽非泥不馀处来以泥因缘而
生是瓶善男子此五阴灭彼五阴生以此五
阴终不变为生彼五阴彼之五阴亦非自生
亦非馀生因此阴故生彼五阴亦如泥瓶泥
灭瓶成体虽无差随时各异以是之故因此
五阴生彼五阴以此阴灭我说彼阴善阴恶
阴观察善恶父母交会烟煴合时随业因缘
得受生处于母生爱于父生慈父母念时心
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生欢喜如是缘故悉颠倒因无爱见爱无乐
见乐无常见常如是倒见作善恶因烦恼作
业业作烦恼是名结缚以是义故念念生灭
若有善人亲近知识便得闻见三洞灵宝十
部妙文以闻法故恭敬礼拜围绕赞叹读诵
书写一心受持清净供养六时思惟存念一
切无有绝时于是时中而坐忏悔忏悔心巳
即生欢喜欢喜心故舍远妻子独处山林存
真念道以是因缘于生死中即得解脱灭诸
烦恼如灯破闇名之为灭度以是义故名因
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缘灭
于是众中有一童子名曰善才从座而起接
足道前安庠雅步稽首作礼白天尊言天尊
今者演说甚深微妙功德非是下乘之所度
量云何而言现此五阴灭彼五阴以此五阴
终不变为生彼五阴如此五阴云何烦恼之
所系缚若有烦恼不应生灭若有生灭灭巳
云何生彼烦恼五阴是以因缘唯愿天尊分
别解说令诸众中得释所疑尔时
天尊答善才言善哉善哉善男子是汝等众
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谛听谛听当为汝分别解说云何烦恼之所
系缚善男子以烦恼系缚五阴离五阴巳无
别烦恼离烦恼巳无别五阴善男子譬如木
床离木无床离床无木以是因缘众生五阴
亦复如是有烦恼故名为系缚无烦恼故名
为解脱善男子譬如根眼开时见色闭时无
见烦恼系缚合散生灭更无别法众生五阴
亦复如是若有烦恼名为系缚若无烦恼是
名解脱以是因缘说烦恼者系缚众生烦恼
若灭则无众生离烦恼巳无别众生离众生
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巳无别烦恼亦名烦恼系缚众生亦名众生
系缚烦恼
善才又言若如是说眼不见眼指不自指刀
不自割受不自受云何天尊说言烦恼系缚
烦恼何以故是烦恼者即是众生是众生者
即是烦恼若言烦恼系缚众生当知烦恼系
缚烦恼尔时
天尊答善才言善男子如眼合时更无异法
而来合也烦恼众生亦复如是以是因缘我
言烦恼系缚众生若有众生离诸烦恼则得
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解脱是故我言众生解脱
善才又言若有烦恼是系缚者云何天尊说
仙上人住烦恼城亦应系縳尔时
天尊答善才言善男子住有二种一者化住
二者果住言化住者天尊上人住于烦恼实
无烦恼何以故了烦恼相以是因缘为众生
故方便住也云何果住善男子是诸众生未
能舍离烦恼系縳以系缚故轮转生死不见
道性以不见故不得见我常乐之心以是义
故常住三界烦恼系缚以是因缘烦恼系缚
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即名众生是众生身即是烦恼
尔时善才白天尊言众生五阴空无所有以
如是故谁有受教修行道德
天尊答言善男子一切众生皆有念心初念
之心勤行精进生布施心如是等法念念相
生以是因缘相续不断故名修道
善才又言如是所说念念相生是念念生巳
念巳来念未生也以是义故云何相续名为
修道尔时
天尊答善才言如是如是实如所说善男子
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譬如灯明虽念念灭而有光明善能除闇念
等诸法亦复如是善男子如众生行虽念念
灭亦令达所随意东西譬如服药虽念念灭
亦能愈病譬如日月虽念念灭亦能增长树
林草木善才童子如汝所言所念念巳云何
相续善男子譬如人赞声有大小不得一时
而具五音前不至中中不至后大之与小俱
念念灭以念灭故久成妙音人之修道亦复
如是善男子譬如人数一不至二二不至三
虽念念灭而至千万人之修道亦复如是善
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男子譬如灯明灯念念灭初炎灭巳不云后
炎我灭汝生知是生灭遂成灯相
善才又言如是所说久修习道得證四天犹
故进修慈悲不杀不淫不盗心不嫉妒口不
雨舌饮酒食肉亦不能得净妙国王云何而
言于恶烦恼久修持戒而得道耶
天尊答言一切众生虽于烦恼久修持戒善
男子一切众生不失道性虽生恶国以道力
故得修妙国善男子譬如宝山在于恶林有
一猛虎常依其中以是之故一切众生飞鸟
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走兽绝迹此山无敢近者有一贫士存念思
惟云何得往彼山采宝令我今日早得富有
于是即便习诸毒药往于山所尔时恶虫闻
其毒药即便去离是诸贫士随意采宝人于
烦恼修持戒行久修成道亦复如是善男子
譬如玉京有上妙药松术黄精有人服之虽
在恶国念念生灭以药力故终不为患
善才又言虽于烦恼久修净戒以是因缘诸
学道士持戒定慧当知是人亲近海空秘密
藏地以如是故云何修戒云何定慧而得道
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耶尔时
天尊告善才言善哉善哉善男子若有众生
受持禁戒但为自利人天富乐不能普为一
切众生不为拥护无上道法但为自养畏三
恶道畏六畜道畏世王法畏世恶名便求现
效如是护戒则不得名修习净戒善男子云
何名为修持净戒若有一人度脱一切诸众
生者是名护持净戒正法未度者度未解者
解未修者修未行者行以是因缘修是戒时
不见戒相不见修相不见我相不见报相善
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男子若能如是是则名为修习正戒善男子
云何名为修习定慧若有一人自扬自度为
巳利养为巳恩德不为众生护持正法续诵
思惟为见贪欲诸业等罪男女等想三业毒
行斗讼打辱更相杀害以如是故不名修习
诸净正法善男子若有众生修习定慧于众
生中行平等心普念众生得微妙法念诸众
生得正法轮为令众生得大乘相为令众生
思惟义味读诵赞叹恭敬护持无上正法为
令众生住海空藏为令众生得金刚慧靖定
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思惟为令众生速登升玄为令众生得无碍
力为令众生了真道相如是见时无分无别
无分别相无彼无我无彼我相无憎无爱无
憎爱相无贪无欲无贪欲相无修无习无修
习相无因无果无因果相善男子若能如是
是则名为修习定慧海空之藏善男子若能
破坏一切众生贪欲等相是则名为修行智
慧以修习故得坏疑心为修习道修习道故
得见道性见道性故得入一乘海空之藏得
入藏巳为断众生诸生死法诸烦恼法一切
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诸魔既得断巳得入常乐清净自在得入一
乘海空法藏
善才又言如是所说无分无别是则名为海
空之藏云何不言有分有别名海空藏尔时
天尊答善才言善男子如是如是如汝所言
有分有则名海空智藏是事不然何以故有
始终故有生死故
善才又言是生死法则无始终无始终故则
名为常是名海空云何不言生死烦恼是海
空智藏
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天尊答言善男子是生死法悉有因果有因
果故不得名为一乘海空何以故海空空相
无因果故无始终故
善才又言如是所说海空空相无因无果无
始无终云何说言以修习故得见道性从因
生天从因受乐海空常乐岂非果耶云何说
言海空空相无因无果
天尊答言善男子我说海空修习因者即是
道性道性之性无生无灭无生灭故即是海
空海空之空无因无果无因果故以破烦恼
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以是因缘名为修习
善才又言如是所说道性之性无生无灭众
生道性为悉共有为各各有若共有者一人
得入海空藏时一切众生亦应俱得譬如𡨚
雠或千或百若一人和百千亦和一人相怨
百千亦怨道性亦尔一人得时一切亦得一
人不得一切不得若各各有则是无常何以
故可数量故云何说言众生道性不一不二
若各各有不应说言道性平等犹如虚空
天尊答言善哉善哉善男子汝所难云众生
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道性不一不二究竟平等犹如虚空一切众
生同共有之善男子深山有宝名曰上胜人
若取之则成富有众生道性亦复如是
善才又言如是所说上胜宝者是一是多若
是一者一人得巳则应有尽山空无宝云何
而言一切众生修持净戒得入一乘海空秘
藏若是多者云何而言是海空者非一切法
众生道性亦如是耶
天尊答言善男子譬如一路或大或小一切
众生悉于中行无障碍故道性众生亦复如
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是善男子譬如宝珠唯有一门虽有人多经
游出入无有逼迮亦复无人破坏宝珠而赍
持去道性众生亦复如是善男子譬如桥梁
随诸行人或重或轻以是桥梁无有增减众
生道性亦复如是
尔时善才白天尊言如是譬喻难可思量羲
味甚深其事不然何以故先者在路于后则
妨云何而言无有障碍
天尊答言如汝所说义理不然是譬喻者即
少分耳非一切耶若世间道则有障碍此彼
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之异无有平等海空道性能令众生无有障
碍平等无二无有方所此彼之异如是正道
能为一切众生道性而作了因不作生因如
彼然灯照了于物善男子一切众生皆是烦
恼无明因绿不可说言一大烦恼无明行巳
其馀应无一切众生悉有无明因缘是故说
言次第因缘一切平等众生修无为正道断
诸众生烦恼颠倒以是因缘名为平等了见
诸法无彼无此无有障碍是故真人名香童
子得智慧力了见他心
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善才白言一切众生身不一等或长或短天
身人身畜生饿鬼地狱之身如是等身差别
各异云何而言道性一耶
天尊答言善男子譬如盐味置于诸物乃至
水中皆悉有咸物不名盐盐不名物乃至水
中亦复如是名字虽变盐性不失遍五味中
皆悉有咸若有饮水盐味甚逼实不见盐于
水中众生道性亦复如是维遍五道长短异
身而是道性常一不异于是四众得闻说巳
各怀踊跃欢喜无量俱起作礼各还本座
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尔时海空智藏即起叩头稽首道前作礼问
言大慈天尊演说一乘海空宝藏微妙经典
具足之相为泉生故说其义味甚深功德不
可忍议善哉天尊快说如是云何众生住生
死城起种种病或得身病或得心病如是之
病令身口意作种种恶以作恶故轮回三趣
具受诸苦云何真仙上妙量子住于七宝光
明王城相好具足智慧甚深常乐自在善能
受持秘密宝藏思惟义味为诸众生问诀经
典令诸众生以为依怙作是说巳瞻仰尊颜
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即无他念尔时
天尊和声答言善哉善哉善男子海空智藏
为众生故作如是问作如是问作如是说欲
令利益一切众生开盲冥者善男子云何众
生住生死城起种种病善男子我于往昔说
此经时有七千人俱在闻听于是众中三百
三人生无慧念起种种言诽谤正法生不信
心从座而退各还本国尔时诸人装持船舫
欲度海水于时恶风吹其船舫漂流大海堕
无明国即得重病身病心病意病口病如是
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等病复生念言我等众生云何修行婴受斯
苦即发念言一乘海空智慧之藏一唱说言
于是诸身悉无病疮以是因缘轮转生死在
三恶道受诸苦恼遂令远离三乘正路堕无
明国有人之形心同野兽生长恶根食啖人
物日生日死哭声盈路永无止息善男子真
人童子观其因缘于巳身心生大怖畏舍离
众恶住七宝城常念思惟一乘海空秘密之
藏善男子譬如大王以四猛虎令人养食瞻
视卧起摩洗虎身若令一虎生瞋恚者我依
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律法当断汝命尔时其人闻王教令心大怖
畏惶惶莫所于是思惟舍虎而走尔时大王
闻人巳走即遣少刚拔刀随之其人回顾见
后少刚即便疾走是时少刚以恶方便即藏
持刀密遣一人假为亲善而语之言汝可来
还其人不信即入空城欲自隐匿既入城中
视诸精舍悉空无人既不见人即便坐卧闻
空中声咄哉男子此城空旷无有人居今夜
当有四百贼来汝设遇者命不安全汝当云
何而得免之尔时其人益增恐怖复舍而去
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路碍河水漂漂流流无有船舫心又愁恼即
取种种草木为筏复更思惟我必住此当为
猛虎之所危害若度此河筏不可依当没水
死终不为彼猛虎伤害即推木筏置之水中
身𠋣其上还动手足截流而去当到彼岸安
稳如故心大欢喜善男子一切众生得闻受
持一乘海空微妙经典观此身时如路死狗
如猛虎毒一切众生遇见此毒故哀其命以
是因缘远离众恶亦如其人远离猛虎
尔时海空智藏稽首赞言如是如是实如所
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说一切诸法悉皆不空以不定故当知诸法
亦复不定如是所说真人童子修行一乘海
空宝藏闻所不闻云何海空是大宝藏云何
宝藏善能运载一切众生尔时
天尊赞海空言善哉善哉善男子若复有人
思念总修乃能如汝之所咨问善男子譬如
世人有说唱言有海大海有河大河有山大
山有地大地有城大城有五大王有人大人
有天大天有道大道海空亦尔有海空者有
大海空有宝藏者有大宝藏云何海空善男
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子譬如饥人得少饭食名为安乐如是安乐
亦名海空如病瘥愈则得安乐如是安乐亦
名海空如是怖畏得依止处则得安乐如是
安乐亦名海空善男子譬如贫人得七珍物
则得安乐如是安乐亦名海空不得名为大
海空藏何以故以饥渴故以贫病故以怖畏
故故名安乐故名海空是大海空非大海空
善男子若有善信一切众生或于世俗或于
仙道断诸结尽则得安乐如是安乐亦名海
空不得名为大海空藏何以故还生烦恼有
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习气故非常乐故善男子若有一人常乐自
在乃得名为大海空藏善男子譬如有处能
受众流名为大海随有百川来往依处是名
智藏善男子若有众生善能了了见于道性
则得名为大海空藏以是因缘海空藏者不
有不无不生不灭善男子若有大王及以小
王经历年月所不能及随有之处名为大城
传化众名为小城随有转名为大王随王化
处名为小王小王大王随方随化非王非化
非大非小如是因缘名为无上转轮圣王位
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于七宝妙丽希有乃得名为大海空藏以是
因缘故名海空善男子譬如猛士入四种兵
不生怖畏当知是人名大众力若有众生于
三恶道烦恼恶业不生怖畏而能于中广度
众生当知是人是海空藏若有人能供养父
母恭敬道士礼拜烧香修治善法所言说信
无有诳惑能忍难忍惠施贫乏是名真人海
空智藏何以故海空之藏有大慈悲怜悯一
切于诸众生作大慈父于诸众生作大慈母
能度众生于生死河能示一乘微妙道相是
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则名为海空智藏善男子海空宝藏不可思
议一切众生所不能了不能了故不名信受
生种种心说种种谤是故我今名为海空海
空之相唯空与空乃能了空了空之空不空
而空不了而了以是当知名为海空是名智
藏
尔时四众闻说是巳心大欢善踊跃苶敬围
绕天尊礼拜赞叹善哉天尊说如是义甚深
希有我等四众所不能了
于是众中有一童子名曰妙思从座而起接
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足道前手执莲花瞻仰天尊稽首问言善哉
天尊快说如是甚深义味不可思量云何名
为海空智藏海空之空为空不空为不空空
不空之空为空空空以是义故为多身空为
一身空为微尘空为变化空空义云何为自
性空为他性空为自他空以是因缘我等众
中所不能了唯愿慈尊特垂哀悯分别解说
令诸众生决了真相尔时
天尊答妙思言善哉善哉善男子汝等众中
为诸众生作法桥梁作法梯磴作大智门作
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大依怙是我真实智慧之了是我库藏若非
汝等所不能问若非我者所不能说汝能一
心善思善忆故名妙思汝今谛听汝今谛听
云何名为海空智藏海空之空非空不空亦
空不空亦不空空亦非非空非空不空空空
不空空无分别分别空故故名海空亦不自
空亦不他空不自他空亦不大空亦不小空
亦空不空亦大小空亦不多空亦不一空不
微尘空不变化空以是义故故名海空海空
无我我名海空犹如微尘充满十方无量世
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界海空之身宝非海空以自在故现微尘身
非微尘身亦一尘身满诸世界海空之身实
不满诸国土世界何以故以无碍故故名海
空秘密智藏之身充满世界智藏之身实非
智藏以是因缘海空智藏安住不动随方示
化无量形类各令有心恭敬赞叹欲令众生
各各成辩海空之身常住一方而令他方一
切得见海空之身七十二相八十一好亦不
得能见色闻声嗅香别味觉触知法海空六
根悉不能知何以故得自在故海空之心亦
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无得相何以故无所得故故名海空假使真
人妙行童子计有得想是则诸天不得海空
海空之空空无得故故名海空海空演说一
乘义味经无量劫不可穷尽或说二乘戒定
智慧或说三洞微妙经典当尔之时观不生
念我说彼听亦复不生一句之想何以故我
随众生说多说少以随俗故故名为说法性
之性海空演说亦无所说故名海空演说法
性善男子譬如虚空虚空之性不可得见海
空演说不可得知亦复如是善男子譬如宝
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藏多诸珍异种种具足故名智藏三世
天尊甚深奥藏亦复如是多诸奇异具足无
缺是名一乘甚深奥藏善男子无边之物乃
名宝藏于宝藏中不可穷尽是名智藏尔时
妙思又曰
天尊如是所说实是甚深海空义味成就当
来一切众生皆修宝藏第一功德种种譬喻
不可思议大慈天尊云何名为七宝庄严具
足功德于是
天尊荅妙思言善哉善哉善男子云何名为
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七宝庄严具足功德微妙之相善男子庄严
功德有二种相一内庄严二外庄严外庄严
者七十二相八十一好内庄严者修行一乘
海空秘藏善男子譬如玉山外光显现内晖
素明无量麈沙所不障碍何以故性不移故
故名玉山七宝庄严微妙功德亦复如是复
次善男子我令方便庄严化身大身小身遍
满世界以是大身入一细尘其身尔时亦不
随小虽有真仙庄严化身令满世界而不能
以如此大身入细微尘于此时中尚自不能
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而况能令心不随动名仙真者心不随身善
男子真仙童子虽有神力振动世界一切众
生悉得见闻心终不念令是神力遍满世界
便诸众生昔所不闻而今得闻以是因缘真
仙童子亦初不言是我神刀能令众生昔所
不间而今得闻若有人言因我说法令诸众
生不闻闻者当知是人终不能得平等一乘
海空智藏秘密经典何以故众生不闻我为
说者如此之心是生死心一切真仙是心已
尽以是义故真仙童子所有身心不相随逐
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善男子一切凡夫身心相随真仙不尔为化
众生惟现小身心亦不小何以故是我弟子
所有心性常广弘大维现大身心亦随大云
何大身身满世界云何小心行婴儿行虽终
日号而不嗄也何以故以是因缘心不随身
真人童子巳于色欲远离诸尘虽位魔城而
心不动以不动故当知真仙身心自在现一
微尘烦恼之身是诸众生各各见异尔时妙
思复白
天尊如是所说真仙童子身心自在住于魔
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城而心不动为诸众生现一微尘烦恼之身
以是因缘众中疑惑真仙童子云何修行而
得神力振动众生令发平等一乘海空秘密
宝藏唯愿慈尊为诸众生分别解说令诸我
等昔所不闻而今得闻昔所不见而今得见
尔时天尊答妙思言善哉善哉善男子真仙
童子云何修行而得神通决海空藏是诸真
仙昔以国城妻子亲族七宝库藏以供养之
复以妙音赞叹供养诵读思惟讲说义味以
是因缘故能住于宛利世界所有身心不相
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随逐何以故离诸我相人相依相作相念相
因相果相以是因缘虽住在魔城而心不动
善男子若有众生住于魔城受持一乘海空
宝藏微密经典一句一字如是之人必定得
成具足功德处于长乐清净自在离诸人相
我相作相念相善男子若有众生以其亲爱
七宝琉璃以供养之亦复如是何以故如是
人者知因非因因从因生因无常故生亦无
常以是义故远离诸爱而供养之善男子若
有众生善男善女闻海空智藏一字一句不
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作字相不作句相不作闻相不作说相如是
义者无相相以无相相故得常乐自在无碍
身心决定必当为十方真仙童子生慈悲心
是名常乐自在之身非身离身亦不不身以
是义故真仙童子修行一乘海空智藏微妙
经典决定深理自在之身
尔时妙思复白天尊如是所说实是甚深如
是真仙云何福田而得决定常乐自在于是
天尊答言善哉善哉善男子真仙童子云何
福田而得决定常乐自在善男子真人持戒
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下至诸仙是名福田若有人言如是等辈是
真福田当知是人则为善根则为善怙无量
众生之所依怙善男子真仙童子悉观一切
无量众生无非福田何以故以善根故故念
众生是真福田三田六田八田九田如是福
田生无量田随众生意分别演说田有四种
云何为四一者不净田二者净田三者亦净
亦不净田四者亦净净田云何不净田善男
子若施主具持戒法知有慧施如水归流受
者毁戒著于邪见无施无报以是因缘是名
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不净云何名为净田善男子施主毁戒著于
邪见言无慧施及以果报受若清廉广多说
法知有慧施及以福报是名净田云何亦净
亦不净田善男子施者受者俱有持戒广多
智慧有慧施及施果报是名亦净云何不净
施者受者二俱破戒犯于真科生愚闇惑是
名不净云何名为净净田善男子上上施主
施上上田是名净净言四种田若有众生计
心有施待施果报当知是人著于邪见犯诸
禁戒破大乘心若有善人分别演说见施见
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受如是之人是名正见若依一乘智藏经典
善见惠施及施果报如是之人是名持戒常
行正见善男子真人童子随有念处以修习
故随见众生持戒破戒施者受者及以果报
以是之故是名持戒是名正见亦复随见四
种福田及非福田
尔时妙思复白天尊云何名为清净国土于
是
天尊答妙思言善哉善哉善男子汝等见我
欲还长乐故发斯问正是其时善男子士有
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四种云何为四一者不净二者亦净不净三
者净净四者非非净云何不净善男子若有
众生贪著爱欲邪见诽谤故生下士荆棘毒
草丘墟不平形相丑陋多生诸恶杀害有生
寿命短促是以因缘故生下士是名不净云
何亦净不净善男子一切众生心情异想或
净三业或身不净如是等辈生杂国土是名
亦净不净云何净净善男子如彼难胜形相
殊好妙丽希有以是因缘是名净净云何非
非净善男子妙乐国土非非不净为众生故
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种种演说道果清净非有非无亦非有无若
有众生修行一乘微妙经典发平等心以此
善根愿与仙童共之此土寿命长远有大势
力获大神通以是誓愿因缘力故于未来世
得道之时见诸国土非非清净是名非非净
是名四种微妙国土善男子若有善人思惟
一乘微妙经典发欢喜心广度众生离诸欲
心以此善根愿与一切诸众生等共之此土
远离诸欲瞋恚愚痴心著一切无有饥渴烦
恼之身
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复次善男子生于下士有三种报一者见报
二者正报三者馀报云何为见报善男子若
有众生具行十恶违逆父母诽谤大乘微妙
经典如是之人身得恶病疮痍六病聋盲跛
痾生种种病受种种苦以是义故故名见报
云何正报善男子若有众生生受重病死入
地狱幽幽冥冥日生日死无有还期如是之
苦名为正报云何馀报善男子从地狱生身
受六畜或作鸱枭鹦鹉恶鸟或得鼋龟鱼鳖
螫虫或受㳽猴獐鹿虎豹纵有人身盲闇六
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疾有人之形无人之情具足十凶诸恶容仪
若得出家犯诸重禁违科破戒是名馀报如
是等名烦恼馀报如是馀报真人童子以能
修习一乘海空微妙经典悉得除灭住真空
地
复次善男子云何清净真仙童子持不杀戒
具五念心谓下中上上上中上乃至正见亦
复如是是五十心名初发心具足决定成五
十心是名满足如是百心名百福德具足百
福成于一相如是转轮具足成就七十二相
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是名清净微妙之身善男子真人童子常修
净身何以故是诸天人一切众生之所信伏
是故真人修八十一好其身不动令彼众生
随其所信礼拜恭敬赞叹尊重发平等心以
是义故真人童子修清净身善男子譬如贤
臣欲迎大王先当装严宫殿宅舍令得办具
种种甘膳香甘妙味然后大王乃随其所真
人童子亦复如是欲请无上法轮圣王先当
修治令清净者法轮圣王乃随其处香味净
甘天厨妙膳善能供养王大欢喜即唱赞言
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善哉善哉我今受供种种香味设大庄严微
妙宝座我今思惟以是妙香当给贫乏一切
众生令得饱足无饥渴想善男子真人童子
亦复如是清净身心奉请无上一乘海空甘
露法味利益一切诸众生故无不欢喜善男
子譬如春月天降甘雨草木大小悉皆萌芽
海空法味亦复如是善男子若有众生清净
心者于一念中即变现身住海空地得金刚
身断断十方三十二天诸有烦恼何以故金
刚清净见不见相虽见男女无男女相虽见
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色法无色法相虽见昼夜无昼夜相虽见烦
恼无烦恼相虽见海空无海空相何以故善
男子一切诸法亦无相故如幻如梦如电石
光真人童子以是因缘见不见相住相不住
相是故名为住海空地于是四众闻是说巳
俱起作礼欢喜踊跃奉辞而退
太上一乘海空智藏经卷之二
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