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元始说先天道德经注解卷之五洪七
道篇一千言章
第一章一百九十七言
真散道生道还真复真生道道生真真出道
游万物得普
真散为道道有清有浊有动有静虽为散
矣然清者浊之源静者动之基本出于一
若能知一则道还真复自无而入有则以
真生道自凡而入圣则以道生真及真出
游于道万物莫不皆得
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八用从横三元反复始至大而无不细道元
周始圆上方下横中合一道法自然
天地之始本于四大火风成形居于东南
地水成形居于西北四大化为八卦风结
成木木为火母故震巽主之水者风之馀
气也地刚成金金为水母故坤兑主之金
者地之馀气也乾亦金居西北艮亦木居
东北故四大分为八卦八卦变五行更相
生更相剋故曰八用纵横元清为天黄浊
为地天至阳也夏至阴生于天地至阴也
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冬至阳生于地清浊相交法天象地中立
而为人是谓三元返复道始于至大其方
无方极于至细无微不遍道周万物天圆
于上地方于下横中为人三合于一皆法
自然
象帝元游吾失元始元道周还复归元始
八卦既立帝出乎震齐乎巽木气极矣风
木相感火德始彰故相见于离火气成尘
尘结生土致者莫知生役者不自生而寄
之生也火非生土火息而土自成此致役
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于坤也土结为泽泽润生金金刚有声故
成言乎兑金土相配金为水母土之气互
相剋贼故战于乾乾金既纯水出金母流
而不息故劳乎坎水既盈溢将返于元木
为水子母往就子风水相和水返于风复
归元真故曰始万物终万物莫盛于艮方
其八用从横帝自震出周游八方元始之
妙散于万物故曰象帝元游吾失元始及
元道周还物至艮而成岁功人自精而化
为神乃复归元始之道
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三一六元五化八变神道真一
三一为乾六元为坤乾奇坤耦八卦始生
乃戴九履一左三右七二四为肩六八为
足五居于中纵横八变不失十五是谓五
化八变神道真一
道生道形形复生道道复生形往来上下道
形道气形气上下吾道一周
众人之形不能生道终归坏散虽天地之
形有不能免人所以贵于天地者谓其可
以役天地往来上下不为形气之所拘此
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其所以入火不热入水不濡合则成体散
则成章道气形复归无有
道无用德无为用不巳为无极迫成妙化象
上形下元帝游中终其始始其终帝元道还
不知吾生道复真得入吾元始
道以无用为用德以无为为为无用之用
用而不巳无为之为为而不息故能于不
妙不化之中迫成妙化迫成者即成也此
所谓不坏世法而得真相者人徒见其在
天之象在地之形而不知帝游其中终而
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始始而终物自始终而吾无始终物自生
灭而吾无生灭以道复道以真复真入吾
神始
一真八神二十四道七十二变三元分用八
神同异与道合真一周无尽元道长生吾曰
大道一始终复吾常
真为一岁八神为八节二十四道为二
十四气七十二变为七十二候天地人为
用三元刚柔阴阳错综八卦虽其分如此
然其分皆因自然至其自然至与道合真
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周而不尽生生不穷故曰元道长生道之
始终虽散可以为千万及其复一则始终
不失吾常
第二章六十四言
游道不道神神不神不道道吾不见不神神
吾不知知者吾不神见者吾不道道物神物
鬼物物物得道得神得真真复得神亦得道
亦得吾无得是谓元德善贷且成
道不可见神不可神不可见而自见不可
神而自神故妙空之中非耳而听非目而
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视一于妙觉六用不分根尘既销灵光独
耀不道而道不神而神自然之妙也道降
为物其别有四道物化其神神物化其魂
鬼物化其魄物物化其形形坏则物丧魄
销则鬼亡魂衰则神散独神不亡神全则
道妙穷尽幽显不出此四者道物为仙真
神物为神灵鬼物为幽爽物物为万汇然
是四者亦可得道得神得真以其元本同
出也至人不独能使物物得道又能使真
各得真道各得道吾以无得而得道得真
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是谓元德贷者假以成之之谓至人假道
以济物故曰善贷且成
第三章三十三言
天元帝道地化三宜元生神化生形道生用
用无用无为无不为道应上下帝用无终
在天为元在帝为道在地为化三者合而
成功天元在人为神地化在人为形帝道
生用易曰天地设位圣人成能成能者帝
道生用之谓也用而无用为而无为以道
而成天成德故帝用无终
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第四章十七言
天地人鬼神道混为元始不可识吾道久成
天地人鬼神五者各各殊途然其始出于
一源混而为道及分为此五者则有成坏
聚散囿于形数要亦有终穷也唯其混而
未散则始不可识惟不可识然后能久成
第五章二百十言
元明化昩道用隐显元帝应用万物得母不
知其子谁知我祖
方其未始有物昩密而未彰及元明化昩
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生所既立道由是隐亦由是显若不了元
明随物丧真元明为色所迷则道自此隐
若了元明识知变化虽生吾不知其生则
道由此显体此应用谓之元帝万物逐末
吾独得母人所以逐末者不知我从道出
我为道之子既不知子孰知其本始
吾言于象妙元始赤子归吾不去镇类守元
母变化由变化不隐自妙妙起妙成妙帝出
入
若有拣择则妙非自然道恶拣择故精亦
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妙象亦妙象者物之成形者也物虽成形
吾之元始未尝有散若能帝不失赤子之
心如婴儿之未孩使元始之妙归吾不去
知其子守其母用变化由变化吾不知其
变化使日用显然之间不隐自妙起从妙
起吾不知其起成从妙成吾不知其成是
谓妙帝出入
吾元元之大道徼然不见鬼道神帝用无用
无用无穷成帝妙用神鬼不测吾曰神其门
鬼其户不见其道不知其行鬼行神游妙常
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变化
元元之妙万物受其役而不知故其道可
以役服鬼怪帝制神明用于无用用用不
穷帝制万物神鬼不测礼曰鬼神之德其
感矣乎视之不见听之莫闻然则物之不
可测者莫鬼神若也以鬼神况道但其门
户耳及其堂奥岂得而知之哉不见其道
不知其行如鬼行神游妙常变化近在目
睫而人莫知也
惚惚恍恍万物之神奥恍恍惚惚万物之鬼
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宅道行真化杳冥之灵室虚无至大元居道
安神妙帝寂耳目不可得
恍恍惚惚谁知恍惚杳杳冥冥谁知查冥
有知之者则非恍非惚非杳非冥取之不
禁用之不竭是谓神奥亦曰鬼宅亦曰灵
室吾始化灵室于无生有元元之妙一穴
其真所谓穴者开物成务之谓也虽穴其
真而元妙之本不散不亡以无象为象故
曰孔容以无神为神故曰神帝虚无至大
虽散为道然散不失元故道无巨细居之
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皆安虽帝用无方然用不失神故其用亦
寂而不见在于无中听不以耳视不以目
耳目且不可得况于声色之见闻乎佛书
谓空中无眼耳鼻舌身意者此也
真人元妙大道本微动出应取用无穷尽道
与物藏不虚不实不夺不取器留不常道还
不休吾故无穷若此
大道本微用之不尽则非微也盖多寡有
无乃前尘分别之相而不知道与物藏非
相可测则大而小微而广虚而实实而虚
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夺而取取而夺非形器之所能留碍也至
于形器然后留碍不常乃有大小广微之
别道出形器用之不休吾故无穷若此
第六章一百五十九言
妙变妙化无所不妙元变元化无所不元神
变神化无所不神真变真化无所不真道变
道化无所不道一变一化无所不一
妙至于无所不妙则妙在瓦砾道至于无
所不道则道在梯稗今指瓦砾稊稗而谓
之道可乎然瓦砾稊稗未尝非形器之结
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识假者但见其假识真者但见其真者其
结形则与天地等耳所谓妙在瓦砾道在
稊稗岂为过哉佛书论圆觉以为地狱天
宫同一净土涅槃生死同一法性诸戒定
慧及淫怒痴俱是梵行菩提外道所成就
法同是菩提智慧愚痴通为般若是为诸
佛随顺觉性此即一变一化无所不一之
谓也
一散无方数不可及谓之无数六变三元为
大变六化三元为大化
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一散无方至于十百千万以至于不可胜
数若一一穷之各言其异则肝胆楚越如
是则虽谓之有数可也若返于一原其皆
出于道则胡越之远未尝不同如是则虽
谓之无数亦可也役于形涉于数要必有
穷故变化之数极于十八易曰十有八变
而成卦所谓十八者六变三元之谓也卦
之始画为三因而重之为六卦始为三元
卦重为六变每爻三变以三乘六故十有
八变而数穷天六变十有八地六化十有
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八合之为三十六衍而十之为三百六十
日月之运天地之数皆穷于此
一不可得道不可得真不可得神不可得元
不可得妙不可得有得之是谓有得上下交
德失吾所得无得之是谓无德
道不可得苟得无得是谓得道若觉有得
则为失得有得得德无得得道
一返道道返真真返神神返元元返妙至妙
无返变化息矣此道无上吾曰最上妙道得
之入于无始
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返者返有归空返末归本返流归元人所
以随流下而忘反者外物怵之尔苟外物
无慕则内重内重则不流既不下流则必
返上返返之极至无所返乃为至道
第七章一百十四言
妙清元净妙元清净大本元清妙净元妙清
净之返本吾神复清净道出清净清净道生
物之本始纯一不杂虽非清净可名而舍
清净无名之者故曰妙清元净大本元清
学道必自清净始人能常清净天地悉皆
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归故曰清净道生
清净妙宫其间有清净真法真一不见一不
可得清净不在于无数妙道法清净虽泛不
杂故无数亦不杂
清净妙宫有清净真法言世人不识清净
之体以无为为清净故特出真法以破凡
识所谓真清净者真一不见若真一不见
则万法皆不可得万法既空虽一亦不可
见故无不清无不净又曰清净不在于无
数由世人以无数为清净自云求净净不
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可得故道家定观经偈曰智起生于境火
发生于缘各得真种性乘流失道原起心
欲息知心起知更烦若知知本空知即众
妙门又释氏心铭有曰止动归止止更弥
动唯滞两端宁知一种一处不通两处失
功迷有没有从空背空今以两偈互相发
明即见清净真法定观偈云智生于境火
发于缘智与火即是吾之心智由智逐境
心缘物而情识生方其未散觉了之性与
照明之种皆从真出及其流散乃失道原
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然自流注不可强绝本是妙明真一种性
流注自然非有别体若生心取舍起念息
知心不可息秪益烦挠故曰起心欲息知
心起知更烦若知无明本无有异由吾自
恋乃失净体念念放起念念皆空则无始
以来粗重习气顿然清明若总清明即为
众妙释氏心铭亦不异此盖言以止止动
动未可止更添止心如此即滞两端宁知
净秽本空动止本一由吾自异故彼成异
此所谓一处不通两处失功也若但舍秽
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求净即秽不可除是迷有而入于有从空
而背于空矣此经云清净不在于无数虽
道散而为百千万亿犹无数也故有数亦
清净无数亦清净盖物物本净虽汎不杂
有数亦不杂无数亦不杂
清净无为无为清净遗为清净流物物之原
杂不混散不失清净道流妙元清净之海吾
何不返逝矣
清净即无为无为即清净无为而为谓之
道为道为虽无不为然不失清净道即物
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原物物具道杂而不混散不失真惟体道
者识之故能返流全一与道同流归于清
净大海无流不返谓之返逝
第八章三十三言
清净生动动生清净吾居清净妙动
静为动之体动为静之用方其无事湛然
清明不为静缚及其有事应以无心不随
动转定观所谓处喧无恶涉事无恼此是
真定不以涉事无恼故求多事不以处喧
无恶强求就喧以无事为真宅以有事为
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应迹此即净吾居清净妙动之意
道流崄岨发源清净众动一流清净普流得
之妙
水流既远经涉崄岨岂能保其必清然其
源必清道流于物经涉世故岂能保其必
净然其本必净动虽众然其流则一物虽
多然其致则一故曰清净普流得之者无
所不净故曰妙
第九章一百七十三言
流实动生道虚清净清净生虚谷妙谷流清
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净
动生于实净生于虚心虚则静心实则动
所谓实者喜怒爱恶窒之也若内无窒则
中虚中虚未有不净庄子曰室无天游则
妇姑勃蹊心无天游则六凿相攘天游者
虚之谓也虚而应故曰谷无所不容谷之
妙
道帝流通清净无碍无数无无数应乎清净
不敢违
净之所以为净者以其应不失净唯应不
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失净然后无所不净故道帝流通周旋众
有而不碍清净无数者空也无无数者有
也应乎有无不失妙净故经曰常应常净
常清净矣
清净妙生灵虚一化清净妙无不知其始妙
无穷始清净无穷始流返吾无穷始妙不可
测清净清净不可测妙清净自然自此得矣
清净生妙涉于群有然灵虚一化有未尝
有清净妙无扩然无际不知其始无而不
无故妙无终穷是谓自然不可窥测
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吾妙法清净生生无穷运成天地始一元生
清净妙流一上一下中含清净之妙清净神
虚不形不气清净出入定乎清净之天
本始之妙法于清净而生生不穷本于无
为而不尽无为未尝有为而不离有为以
至运成天地一上一下而清净神虚常流
于其间不形不气宰制万物出入清净故
谓之清净之天孟子曰尽其心者知其性
知其性则知天又曰存心养性以事天天
者清净本始之妙不形不气人患不能复
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性性不复则心不尽不尽者喜怒哀乐未
忘之谓也由喜怒哀乐变心为情发不中
节情为主宰故心不尽若能于喜怒哀乐
之中随顺皆应使虽有喜怒哀乐而其根
皆亡情根内亡应之以性则发必中节而
和理出焉如是则有喜非喜有怒非怒以
至有哀乐非哀乐是谓尽心复性心尽性
纯不谓之天不可得也
元虚不动一真普发清净妙通道在其始太
一无穷吾入清净之终始神仙之道清净毕
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矣
元虚自然未尝有动至于一真普发物物
蒙赖清净流通无有穷极知始无始知终
无终由其太一故曰无穷若知有始则三
际不断苟不断三际则过去为始始既巳
往见存为中中际不住未来为终终者未
来触事成三安得清净必三际断其始无
始然后其终无终故曰吾入清净之终始
元始说先天道德经注解卷之五
