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元始说先天道德经注解卷之三洪五
神篇一千言章
第一章二百五十二言
元中有神神之又神吾不知其神神中有元
元之又元吾不知其元元神和合道法自然
吾不知其自然
元神真道皆从妙出五而一一而五故元
中有神神中有元方其为神也不自知其
神方其为元也不自知其元元神和合亦
且不知其和合故虽自然亦且不知其然
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左动石应右动左应呼之出之吸之入之远
之又远一之又一神用神一用一吾不知其
用吾曰无为吾非无为本不知其用应之者
静神之道
道无所不在充满六合包合虚空苟执其
机则无所不应如抚宫宫动抚角角起盖
有不知其然而然者故左动则右应右动
则左应呼而出之还复吸之吸而入之还
复呼之以为近耶远之又远以为多耶一
之又一是之谓神虽全于神吾且不知其
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用使神用神神神更用则神不知神使一
用一一一更用则一不知一如汞走盘中
一一自圆无使之者故吾曰无为如此则
虽无为非无我我不知其用应之者静是
谓神之道
妙元生神吾不知之生吾所谓至生至妙生
妙妙由妙生自生之道吾元言于妙生不可
穷无复得其始吾能知其巳
自妙元降而生神吾不知神之生盖守妙
体元神神自生吾不知其生是谓三生至
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生者神生于妙生不可穷既不可穷则无
得其始无得其始则不见其巳虽不见巳
至妙施而寂还归于妙有若巳者非实巳
也吾能知其巳既知其巳可复使之起矣
左动左应吾不在左右动右应吾不在右呼
之出之吾不在外吸之入之吾不在内吾始
从而应之巳失吾矣吾所应运守乎大方之
本故无方吾所应变立乎大象之首故无体
左动左应而吾不在左右动右应而吾不
在右则动非我应亦非我呼而出之不知
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有我之出吸而入之不知有我之入盖我
无所不在楞严所谓性空真火周遍法界
譬如手执阳燧求火于日一虚执镜一处
火生遍世界执遍世界起人固知其有左
有右有呼有吸而不知无所不在殆将无
应无动无出无入若纤毫有应之之心则
役于物之不暇又安知吾之为吾哉唯吾
守乎大方以应运故其运无方吾唯立乎
无象以应变故其象无体外无方内无髓
非天下至神其孰能与于此哉
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吾常变化吾不知其变化吾始一于元中吾
方三化至真与吾为一一非一吾用与不用
吾不知其动静神之又神
神之生于元妙之中如云出山须臾之间
变态横生而云未尝自知也吾体于妙一
化于元再化于神三化于真虽三化而未
尝不一一亦三三亦一用与不用无不皆
化故动亦神静亦神神之又神
第二章三十三言
妙元神一七九三阴阳天地日月土木火金
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水一二三一二三一二三神在无无之元
妙至元涉于象至神涉于数故元篇言苍
素彤龄之象神篇言一七九三之数揆之
河图则一为下九为上三为左七为右验
之天数则始青得九阳为木丹光得三阳
为火素灵得七阳为金玄上得一阳为水
皆一七九三之数分布于四方在阴阳为
气数在天地为运数在日月为交数在五
行为用数庄子曰道与一为二二与一为
三自此以往巧历不能知其数夫自无通
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有而至于三而况自有适有乎若以庄子
言之则自有妙之名而三巳具况自妙而
元自元而神则巧历巳不能算故自一而
二自二而三三而又三出至于不可腾数
唯神虽散而千万涉于数而非数故曰无
无之元谓之一且不可得而况于三乎
第三章一百二言
天地元合阴阳元交日月元抱三元混无万
象无有是谓元根
元根于无天地非元不合阴阳非元不交
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日月非元不明抱者含元著明之谓也
吾元始于初为神之灵神生虚无虚而不屈
吾曰太元之神初孰能虚无以生神初神初
妙一吾始生妙无虚虚
神者生于妙无元始之中虚而不屈动而
愈出皆其自然无作之者故太元之神初
孰能虚言虚非能可造也本于至无而生
至神唯本初之神与本初之妙合而至用
故曰一吾始生神虽生矣妙无虚虚
元虚太元之真虚太一因其初元始太一之
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有无神合于太虚太虚元元之神出入于妙
元
元虚之元为真虚虽太一亦因之元始太
一妙有妙无必合于元虚之虚而后为至
故太虚为元元之神神全则有出有入虽
有出入其迹不胶故曰妙元
第四章八言
天地生神神生天地
神者妙万物而为言故虚亦有神实亦有
神虚者神之本实者神之含物之未生神
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潜于虚物之既生神潜于有神亦资有以
生故曰天地生神有亦资神以立故曰神
生天地
第五章一百四十四言
元虚元实神为元一一藏元虚神为恍惚一
神不止恍惚不可得神真生恍愡混混于杳
冥吾一不见吾神不闻神交于元虚
始而为虚其渐必实神在虚不加多神在
实不加少故曰神为元一此一藏于元虚
为恍惚之妙若神不凝则恍惚不可得神
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真始凝于太虚之中恍恍惚惚混混于杳
冥虽有一而物莫见虽有神而物莫闻然
吾一未尝不一吾神未尝不神故曰神交
于元虚神交者楞严所谓见犹离见见不
能及者欤
元始之至道至道之虚神定之初太一之始
合神合妙太始元妙元妙太始吾元神之元
元不可得神不可一变化之道神明之用建
基立兆生生化妙
至道集虚基神定之初定极而应则万神
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自集集不知集以一化万合妙合神此妙
自然皆吾本始妙元之用求神之元元不
可得若有得有元神亦物矣非神也由其
无得故神不可一千变万化其用不穷与
妙有建基立兆妙生神神神转相生故曰
生生化妙
初吾方在一变三合之神元元始之神神变
化妙应妙应变化神之自然物不知神自然
神乎神
妙合元元合神谓之一变三合之神元此
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吾元始之中神神自变变而应物妙应妙
变神之自然自然之神神乎神易曰无思
也无为也寂然不动感而遂通天下之故
非天下之至神其孰能与于此夫内无思
则心不知心外无为则身不知身内不见
心外不见身则寂然不动寂以感通则不
以心知不以身为无思而无不知无为而
无不为是谓通大下之故故者迹也而天
下之迹莫能逃焉此即妙变妙应之谓也
非天下至神其孰能与于此
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第六章一百三十四言
一神妙一神元妙神元神动神静神出神入
神有神无神阴神阳神见神闻神恍神惚神
左神右神一神万神神乎神神不知乎神
神一于妙神一于元元亦神妙亦神则动
而静出而入有而无阴而阳见而闻恍而
惚左而右一而万莫不由神之变化神乎
神神不自知其神
吾元始之神神之道神而后知神神妙于一
物鬼神不得其神
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道以所證者之分量为差次上可以兼下
下不得知上唯彼生于此然后知吾之所
故唯神而后知神如楞严所谓色界一十
八天其间有五不还天彼色界四禅但有
钦闻不能知见由是言之天人之相见者
独欲界六天色界四禅十三天而巳且同
为色界而色界中五不还天巳自不能相
见而况于无色界乎自无色界而上释氏
不名为天且无色界尚犹身心灭尽定性
见前无业果色而况其上者也此即道家
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谓之无为释氏所谓佛也夫神之所以妙
万物者故能上合太始下合群物合太始
不知太始之无合群物不知群物之有方
出于妙而下与物合唯神能自知鬼神何
足以知之哉故曰神妙于一物鬼神不得
其神
吾元始神之五吞赤内黄吸苍服素救元于
吾元宫太一神母
元始之天非期于五色而五色自生如眼
耳鼻舌之生于形无使知者故收元于元
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宫为太一神母元即玄玄即虚虚为母于
玄之中吞赤纳黄吸苍服素是为五行之
真色亦非吾故欲吞之纳之吸之服之是
四者具于太一之中机动则色应神动则
天随释氏所谓性色真空性空真色汝以
空明则有空现地水火风各各发明则各
各现若俱发明则有俱现所谓吞与纳吸
与服亦发明之义也
吾元始一元七动九镇神始神终复于元元
数始于一成于三中于五变于七究于九
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故生数属天自一至五得阳数三成数属
地自六至十得阴数二易三天两地之义
也故数至五为中中五不用至十为极极
复归一去五与十则自一至四为物生之
大数自六至九为成物之大数自一生二
而有上下上下定而中立既有上有中有
下则为三既有三则有左有右有前有后
则为四三为阳故人天得之而竖四为阴
故傍生得之而横元数之初一为天二为
地三天之一即天数为三两地之二即地
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数为四天数纪之以世地数纪之以界故
世为三界为四楞严三四四三宛转十二
天地之大数世界之成坏尽物类生以至
岁日月星辰穷十二变为一旋复此之谓
物生之大数所谓动于七者政以七纬星
以七纪岁以七成所谓七动者即日月五
星为纬七纪者四七二十八宿为经一月
晦朔弦望四七二十八日有奇而日月交
会一岁十二会而晦朔弦望四十八有奇
即七七之数也所谓究于九者天有九天
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地有九野位有九品人有九等凡一日之
时十有二全明者七合有时而明为九自
卯至酉为全明寅与戌为有时而明故七
动九镇至十二而极此物成之大数也故
一三五为阳中之阳七九为阳中之阴得
道者能使七之阴绝而返于阳九之阴绝
而还于一故谓之七返九还义取诸此故
曰神始神终复归于元元
孰知吾元始知元始之不神无不神矣不神
元始之神
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神之妙出有入无变化不测若遂以变化
为神则非也盖神本于妙无出于元始之
真内绝心意意识返于自然则神本不神
唯其不神故神无不神
第七章一百五十言
神不神不神神一神含元万神返一
神犹不神而分神神犹不神而神若心有
所思则神结于所思而止安能以一为万
神神自用各不相知哉犹非心意意识内
绝情解即万神混生及其含元自归万神
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返一方其生亦自然而生及其返亦自然
而返是谓不神之道
吾始化于元始不知神始元元神母孰为元
元元首神之元元之神相无相有元始不知
吾生自然之道
神本于妙无终无始自然而凝自然而化
化则为神凝则为妙妙觉无相化而为神
神相恍惚妙觉非无神相非有故相有相
无元始不知
神动神静一变一化神视神听莫得其眹神
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神不昧吾始得之
我无动静而神动静我无变化而神变化
我无视听而神视听是之谓神神不昧莫
得其眹惟元始得之
妙定其恍惚杳冥之中真一自然渊渊妙宅
神元一生一神生神神生神不若无神一生
一不若虚一自然得一
知神守神神始不神知一守一一始不一
不神而神神乃不测不一而一万变归一
故恍惚杳冥真一自然渊渊之宅神之本
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也是以神神不若无神一一不若虚一
真之元守真元于无用神能长生元生元元
神造化于虚谷吾宅虚谷之妙
得道者守真元于无用故神能长生人之
所以不能长生者由内六根散为外用奔
色逐声去而不返傥能知六受用根奔佚
之元守真去伪旋元自归即六根无用根
尘内销灵光炳然神生无中是谓造化于
虚谷长生之宅
第八章一百八言
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神妙神元有无自然吾不知其用
妙元为自然之无神神为自然之有妙妙
元而神无中有有神而妙元有中有无皆
本自然吾不知其用
用神之晦定神之明神明神晦神交元黄元
黄交神吾不知其有
晦为明之根妙为神之本晦而合妙明而
应变神交元黄元黄者天地也神之交于
天地天地之交于神涉于有者备矣涉于
有吾不知其有
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神不神元之子元不元神之母神母不生妙
元神合知母守子道合自然
神为元之子元为神之母神之所以不神
者以其出于元元之所以不元者以其能
生神知元之母守神之子道合自然
元之又元元生黑神之又神神生白知白守
黑神明自来
元元之极为玄玄为黑神之极为显显为
白知白守黑其白不穷知神守神其神不
测
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神来无来元始大朴元中大朴众器无有神
元妙器
以元中大朴为器不知器之遇神神之遇
器谓之无来之神非器之器故众器无有
第九章六十九言
神居妙谷一生虚室虚空妙谷吾元始妙宅
谷虚而受妙虚而应故谷含万象妙含万
神虚室之中至白自生纯一不杂故谓之
一元始之妙如谷如室无所不受神生元
中动而愈有
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元一之始神之居抱之守之载之致之盗之
复盗之盗复盗之鬼物往来妙谷冲虚是谓
真贼
神之居于元抱之守之载之致之若非我
有也非其有而有之谓之盗学道者之于
神若用非其有盗之复盗之盗之又盗如
鬼物往来如谷冲虚愈用愈有是谓真贼
易曰作易者其知盗乎易生生之不穷用
之而益有如盗他入之物不种不穫自然
应用与此同意
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神元神武盗不可见元神妙一廓然自得
易曰圣人洗心退藏于密非古之聪明睿
智神武不杀其孰能与于此神未有不显
武未有不杀有聪明睿智而能洗心以退
藏有神武不用而能致用于不杀非神藏
元无藏神不可得也若极其至则元神妙
一廓然自得
元始说先天道德经注解卷之三
