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钦定四库全书
历代诗话卷十
归安吴景旭撰
乙集中之下
楚辞
九阳
困学纪闻云吕氏春秋禹南至九阳之山羽人祼民之
处不死之乡此屈子远游所谓仍羽人于丹丘兮留不
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死之旧乡朝濯发于旸谷兮夕晞余身于九阳
吴旦生曰王伯厚引此以证不死之乡则可盖九阳
谓日也山海经墨齿之北曰旸谷上有扶桑十日所
浴居水中有大木九日居下枝一日居上枝仲长统
诗云沆瀣当餐九阳代烛
营魄
远游篇载营魄而登霞兮淹浮云而上征
吴旦生曰按王莽传人民正营正音征汉书钟离意
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上疏曰不胜愚戆征营罪当万死征营不自安也江
淹倡妇自悲赋伤营魄之巳尽陆机诗营魄怀兹土
谢灵运诗得以慰营魄此与屈子远游所云魂营营
而至曙同一义也陆倕思田赋作魂焭焭以至曙又
按王粲大暑赋起屏营而东西欲避之而无方陆机
诗营道无烈心注云营营道路也石崇诗伫立以屏
营注云回行貌此与屈子九章所
云魂识路之营营同一义也注云精灵主行往来数
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也
焦弱侯云老子营魄抱一能无离乎营如经营屏营
怔营皆不安之意犹云魂魄不安也意云以不安之
魄而欲抱守真一能保其不离乎
朱晦翁云屈子载营魄之言本于老氏而扬雄又因
其语以明月之盈阙其所指之事虽殊而立文之意
则一顾为三书之解者皆不能通其说今合而论之
庶乎其足相明也盖以车承人谓之载古今之通言
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也以人登车亦谓之载如汉纪云刘章从谒者与载
韩集云妇人以孺子载皆此意而三子之言其字义
亦如此也但老子屈子以人之精神言之则其所谓
营者字与荣同而为晶明光炯之意其所谓魄则若
予所论于九歌者耳扬子以日月之光明论之则固
以月之体质为魄而日之光耀为魂也以人之精神
言者盖以魂阳动而魄阴静魂火二而魄水一故曰
载营魄抱一能勿离乎言以魂加魄以动守静以火
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迫水以二守一而不相离如人登车而常载于其上
则魂安静而魄精明火不燥而水不溢固长生久视
之要诀也以屈子无滑而魄虚以待之之语推之则
其意当出此矣其以日月言者谓日以其光加于月
魄而为之明如人登车而载于其上也故曰月未望
而载魄于西既望则终魄于东其溯于日乎言月之
方生则以日之光加被于魄之西而渐满其东以至
于望而后圜及既望矣则以日之光终守其魄之东
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而渐亏其西以至其晦而后尽盖月溯日以为明未
望则日在其右既望则日在其左故各向其所在而
受光如民向君之化而承俗也三子之言虽为两事
而所言载魄则其义同故丹经历术皆有纳甲之法
互相资取以发明盖其理不异也
卫
远游云左雨师使径待兮右雷公而为卫
吴旦生曰卫音越范晔灵帝赞微亡备兆小雅尽缺
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麋鹿霜露遂栖宫卫曹嘉赠石崇诗入仕于皇阁出
则登九列畴昔谬同位情至过鲁卫皆音越又按卫
亦读意张华尚书令箴法制不修不长厥裔尚臣司
台敢告侍卫如此音读则上句路曼曼其修远兮徐
弭节而高厉亦可如字叶
卜居
朱文公曰屈原哀悯当世之人习安邪佞违背正直故
阳为不知二者之是非可否而将假蓍龟以决之遂为
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此辞发其取舍之端以警世俗说者乃谓原实未能无
疑于此而始将问诸卜人则亦误矣
吴旦生曰陈第言旧说原悯世之违正习邪故假卜
以警俗非真有疑而问也按离骚索琼茅以筳篿兮
命灵氛为予占之又曰巫咸将夕降兮怀椒糈而要
之皆卜居之意原犹以为未尽也故八设条目以行
之必不能兼事之必致相反者决去就定从违且以
见已之廉贞不以见弃而悔改也余窃以原卜居之
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意又不止于此盖原之所谓居非宫室之搆造也亦
非世涂之栖息也直是其安身立命处故离骚凡二
千四百九十二言而以一居字结之吾从彭咸早已
自卜余知其居久在香蓠芳桂丛中矣
宋玉宅
李君翁诗话曰宁诛锄草茅以力耕乎诗人皆以为宋
玉事岂卜居亦宋玉拟屈原作耶庾信哀江南赋云诛
茅宋玉之宅
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吴旦生曰晁无咎谓大招古奥疑是原作焦弱侯谓
九辩皆自为悲愤之言绝无哀悼其师之意即原自
作余殊服此二言因考班固汉志曰屈原赋二十五
篇韩愈诗曰离骚二十五王逸序天问曰屈原凡二
十五篇洪兴祖之论远游曰离骚二十五篇今楚辞
所载止二十三篇是并大招九辩而为二十五也君
翁反以卜居为玉作何耶
按范石湖吴船录云秭归县传为宋玉宅杜子美诗
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宋玉悲秋宅谓此县傍有酒垆或为题作宋玉东家
又唐余古渚宫故事云庾信因侯景之乱自建康遁
归江陵居宋玉故宅宅在城北三里故其赋曰诛茅
宋玉之宅穿径临江之府老杜送李功曹归荆南云
曾闻宋玉宅每欲到荆州是也李义山亦云却将宋
玉临江宅异代仍教庾信居
渔父
韵语阳秋曰予观渔父告屈原之语曰圣人不凝滞于
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物而能与世推移又云众人皆浊何不掘其泥而扬其
波众人皆醉何不哺其糟而啜其醨此与孔子和而不
同之言何异使屈原能听其说安时处顺寘得丧于度
外安知不在圣贤之域而仕不得志狷急褊躁甘葬江
鱼之腹知命者肯如是乎故班固谓露才扬已忿怼沈
江刘协谓依彭咸之遗则者狷狭之志也扬雄谓遇不
遇命也何必沈身哉孟郊云三黜有愠色即非贤哲模
孙合云道废固命也何事葬江鱼皆贬之也而张文潜
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独谓楚国茫茫尽醉人独醒惟有一灵均哺糟更使同
流俗渔父由来亦不仁此诗可谓得灵均之心矣
吴旦生曰古来三渔父一出庄子一出屈子一出桃
花源记皆其洸洋迷幻感愤胶葛因托为其辞以寄
意焉岂必真有其人哉岳州屈子立庙以渔父配享
余窃笑之乃葛常之以不听其说督责屈子张文潜
又转而督责渔父把一渔父粘作实实地而太史公
屈原传刘向新序嵇康高士传各采屈子庄子渔父
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之言以为实录又一渔父粘作实实地王维韩愈刘
梦得之诗竞以神仙有无推勘桃源而三洞群仙录
渔人乃黄道真广川画跋以为即黄闻道人盖李卫
公所谓黄尊师者又一渔父粘作实实地
洪景卢云自屈原辞赋假为渔父日者问答之后作
者悉相规仿司马相如子虚上林赋以子虚乌有先
生亡是公扬子云长杨赋以翰林主人子墨客卿班
孟坚两都赋以西都宾东都主人张平子西都赋以
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凭虚公子安处先生左太冲三都赋以西蜀公子东
吴王孙魏国先生皆改名换字踏袭一律无复超然
新意
祝尧云赋也格辙与前篇同篇中句末用乎字疑辞
亦与前篇义同其即荀卿诸赋句末者耶者欤等字
之体也古今赋中或为歌曰莫非以骚为祖他有谇
曰重曰之类即是乱辞中间作歌如前赤壁之类用
倡曰少歌曰体赋尾作歌如齐梁以来诸人所作用
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此篇体
三闾
渔父见而问之曰子非三闾大夫与
吴旦生曰三闾之职掌王族三姓曰昭屈景屈原序
其谱属率其贤良以厉国士汉兴徙楚昭屈景于长
陵以强干弱支则三姓至汉初犹盛也庄子曰昭景
也著戴也甲氏也著封也非一也说云昭景甲三者
皆楚同宗也甲氏其即屈氏欤秦欲与楚怀王会武
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关昭睢屈平皆谏王无行襄王自齐归齐求东地五
百里昭常请守之景鲤请西索救于秦东地复全三
闾之贤者忠于宗国所以长久详困学纪闻
历代诗话卷十
