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钦定全唐文卷五百十七
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* 梁肃
肃字敬之。一字宽中。世居陆浑。建中初中文辞清丽科。擢
太子校书郎。累转右补阙翰林学士皇太子诸王侍读。卒
年四十一。赠礼部郎中。
** 过旧园赋
余行年十八。岁当上元辛丑。盗入洛阳。三河閒大涂炭。因
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窜身东下。旅于吴越。转徙阨难之中者。垂二十年。上嗣位
岁。应诏诣京师。其年夏。除东宫校书郎。遂请告归觐于江
南。八月。过崤渑。次于新安。东南十数里。旧居在焉。时岁滋
远。荆榛芜翳。乔木苍然。三径莫辨。访邻老而已尽。眄庭柯
以沾衣。情之所钟。可胜叹耶。夫怀旧之志。在昔所不免。圣
如尼父。达若庄叟。且有归与之叹。怅然之思。予蓬艾存乎
胸中。喜惧形于膝下。寓江海之遐阻。念归来而不得。思潘
园板舆之乐。陶野巾车之游。愿言莫展。一食三叹。至是当
秋日萧索。征途浩渺。栋宇摧落。曾不得乎少留。心之忧伤。
又加于他日一等。遂作赋纪事。以过旧园命篇。其辞曰。
白露既戒夫清秋。爰驾言而东迈。漫征路之悠悠。且予发
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乎新安。历函关之旧邱。灌丛林以相属。披一径而可求。阒
里巷之罕人。辨原田而莫由。堂除既缺。衡宇亦折。树蔽户
而稍稍。水冲堤而活活。骇兽偫起。颓墉四达。识旧井于庭
隅。吊重萝于木末。既循省而顾慕。愈辛酸而惨怛。何缠迫
而求所安。激予哀而不可遏也。昔子生之三岁。值勍虏之
冲奔。徙穹庐于华县。蒙郊庙于氛昏。皇游蜀川。帝出朔原。
尸逐才血。乌丸又屯。俄四逆之荐凶。扇熛炭而爇黎元。予
既幼舍此居业。虑性命之所存。始窜迹于许都。又逃刃于
夷门。沿汴水之汤汤。棹淮波之翻翻。荷闻诗之前训。迫驰
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役而不敢言。截浙河以径度。趣诸越而休止。在长洲与兰
陵。亦一闰而三徙。袅袅兮秋风。湛湛兮春江。伤吾心其何
已。皇八叶之御极。亦既安此寰中。浮窳缤其来归。真独郁
犹未通。洎大历之二七。六龙忽其上升。赫元圣之统天。敷
太和于黎蒸。建皇极以成化。启公车以选能。子筮遇观之
六四。聿投迹于云罗。谬试言于内殿。俾典校乎承华。聆圣
贤之休风。仰坟籍之长圃。与世道而游息。实人伦之宪矩。
史正直以终始。蘧卷舒于嘿语。展甘黜而不去。庄颐神以
遐举。谅修已之异宜。各宏道而得所。矧微生之庸拙。胡可
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嫚夫出处。眇江湖之漂荡。废田里于草莽。苟将惬乎予思。
孰辨夫怀安之与怀土。伊吾土之所安。乃陋狭而在斯。实
旧德之师俭。庶后昆以易持。(高祖父赵王府记室宜春公
洎曾王父侍御史府君已降三世居陆浑有田不过百亩
开元中为大水所坏始徙于函关)其始也。桑柘接连。蔬果芳滋。彼茅轩与
瓮牖。亦寒燠之攸宜。羌百岁而员居。曾未几而乱离。二十
载而一来。纷芜秽而莫治。驻周览而未已。又旋指于江湄。
曾是追感于平生。孰不悲伤而涕洟。抑闻夫仲长之园。面
流水而览平原。遭世绪之溷浊。竟初怀之罕存。又闻夫郭
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泰之德不违亲。贞不绝俗。当罻罗之周布。竟淳白而不辱。
何天宇之交泰。蹇予生之孱独。退无庇迹之所。进靡代耕
之禄。慨舍此而不留。徒仰高于前躅。日晼晚而命驾。恨盘
桓以出谷。虑将归之或迷。吾斯志夫乔木。乱曰。所居而安。
易之序兮。历聘怀归。孔之虑兮。粤予庸昧。道莫著兮。曩离
旧邦。纷世故兮。林井残泥。禽亦去兮。坠废居业。忸而惧兮。
迟归有时。葆吾素兮。
** 指佞草赋
圣泽濡煦兮。动植斯形。相彼瑞草兮。逢时效灵。体嘉生于
浩气。秉直道于彤庭。昔在尧帝。至化惟馨。伊屈轶之芳贞。
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协王猷与国经。有皇睿后。德动杳冥。二气畅而偫生遂。百
祥来而万宇宁。矧夫佞者小人之道。直者为国之宝。虽纠
正于邦宪。实发明于瑞草。象恭言伪。于是焉去而勿疑。叶
布茎分。何患乎辨之不早。若乃一人当宁。超黄越虞。百辟
来朝。日临云趋。风力论道。伊咎陈谟。瑞草在前。畴敢以谀。
故曰物生于有。有生于无。感此变化。发为祯符。不然。彼植
物之何知。乃同功于帝俞。天道不言。圣人无心。寓形阐教。
其用则深。禾颖降于周王。芝房发于汉后。信呈丰兮告庆。
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并垂美于不朽。彼直指以去邪。谅于功乎何有。我明主所
以超三英之躅。彼灵草所以为百瑞之首。有由然也。史鱼
守直。宣父恶佞。佞直不分。邦家靡定。惟草所指。惟皇所听。
指归乎一。听戒乎失。苟君道之不宏。徒倚瑞以自必。重曰。
煜彼草兮直而指。圣之瑞兮时之理。颂皇休兮无极已。
** 述初赋
予幼而漂流。遂寓于江海之上。与凫雁为伍有年矣。或禄
仕以代樵牧。其暇则以偫籍自娱。又尝染重膇疾。每求长
桑氏之术以为疗。其他未之思也。方俟閒则追尚平五岳
之游。无几何。会明诏以监察御史徵。俄转右补阙。羁守职
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次。未遑自免。江湖之思漫如也。閒一岁。加翰林学士。领东
宫侍读之事。既微且陋。载荷天眷。上不能宣令德。通古今。
当论思之任。次不足宏三善。备教谕。充端士之列。每省名
位。眄章绶。中心惄然。不欲寝食。无一日而安者。三年于兹。
其愧畏乃如此。时步自中禁。休于里巷。病攻其外。神倦于
中。嚣焉忘形。思及道本。然后知一动一静。万化殊涂。寂然
同归。未始有物。且不知夫曩岁之浮游。与今之局束。彼乎
此乎。是欤非欤。杳不得其倪矣。于是作述初赋以纪怀。且
贻诸同志焉尔。
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我洪系兮肇昭。耿乎伊唐。始赞禹以陈谟。末开国而为梁。
遭暴嬴以灭周兮。涉天汉而方彰。社合阳而守九江。(系祖
汉廷尉合阳侯讳放见汉书武威九江太守高山侯讳统
见后汉书)逮七序而见光。维凉牧之丰融。咨散骑之殉节。绵侯服以守业。传龟组而罔替。炜司空之藩魏。宏茂德为表缀。翼翼尚书。允明且哲。
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执法。乃遂乃达。播五叶而逮予。垂慎身之芳烈。伊孤朦之
薄祐。抚生植之多艰。岂前修之将坠。藐才菲而体孱。奉徙
宅之善教。得带经之残编。谅不师而不训。乌识立德与立
言。洎章甫之在首。始砺志以就贤。思琢璞以解蔽。终捍格
而难前。升九颢之宏轨。探乾坤之大纪。求专直与翕辟。问
性命之终始。曰君子之不用。实未成之所拟。苟体健以立
诚。何刚柔之不履。慨寻绎以内省。观万动之攸归。若扪天
而罔阶。知集木之匪危。何大道之汗漫。悼吾人之崎巇。仰
前哲之休风。屡惆怅以忸怩。且自击以自考。亦三复而九
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思。庶初筮以发蒙。敢舍龟而观颐。美海岳之静深。援幽人
以为期。聿投迹于林中。就拙者之所宜。属夫上有圣帝。旁
求俊乂。载驰车乘。搜及琐细。彼执持宪。与匡补阙载。宜乎
学该纪律。识洞经制。故小人之备官。幸不招损而速戾。斯
时也。天光镜乎宇内。洪棱憺乎荒外。上躬祀于泰坛。先假
庙以告配。百神受职以咸秩。万国骏奔而来祭。肆觐创五
月之吉。朝宗盛三朝之会。月窟日际。风行雨霈。谬参侍从
之臣。获睹人神之泰。又感夫翰苑崇秘。人文是经。乐正司
业。元良以贞。讲艺承华。视草承明。莫不才侔相如。道博
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桓荣。何皇鉴之偏属。降湛恩于鲰生。若侧足以登涂。方饬
躬以效诚。[:#AS-8D60:⿰⺖双]书绅之犹怠。虑数马之非精。昼兢兢以徊徨。
夕默默以屏营。岂不以命重才轻。惕坠而不敢宁也。我寓
我居。于彼南里。匪容车骑。实远朝韨。羌归沐以斯憩。聊优
游以休止。旁枕大道。其平如水。南望南山。横空黛起。君子
所履。小人所视。乍埽室以自安。殊塞门而不仕。于是有竹
有梧。清风穆如。放怀端居。元宇自虚。遗原宪之贫病。忘宁
武之智愚。丧我南郭之几。尽心西域之书。悟幻有之迁斡。
得环中之妙枢。合乃一指。流为万涂。审物我之同域。又遑
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遑其焉如。何睿后之渥饰。宜克恭以忘劬。惟少海之洪澜。
岂勺水之云输。伊志虑之久旷。矧疲痾之集予。徒端直以
勿贰。又焉能以为乎有无。冥冥飞鸿。其虚其徐。英英白云。
亦卷亦舒。吾企夫物之未及。故浩然而述初。
** 受命宝赋
受命宝在昔曰传国玺。自秦始皇有焉。盖取夫一世二世。
传于无穷。故有传国之号。历两汉至于陈隋。隋炀帝之遇
祸也。宇文化及盗之而西。窦建德灭化及取焉。易称物不
可以终否。武德中。太宗一戎衣而天下大定。是器也。与玺
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同归。国家用之。以受命所承。更名大宝。而多历年所。自前
代观之。受天明命。则不求而得。僭贼劫迁。则得之而失。盖
神物之所在。非徒然也。抑又闻之。鼎之轻重。与玺之去留。
莫不视德之上下。位之安危。若恃宝命在已。而慆心堙耳。
渐乎危殆。以负扆之尊。被窃鈇之言。当此时也。此片玉耳。
复何为哉。窃读史氏。感兴亡之器。忿觊觎之类。于是作受
命宝赋。若形制之小大厚薄。则未始详也。故不备焉。其辞
曰。
物之贵兮。惟玉之英。翕二气以成形。涵百宝之纯精。卞氏
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得之。三献而后明。当秦赵之抗衡。挺高价于连城。伊玩好
之所资。微神器之鸿名。及夫秦始称皇。削平六王。为龙为
光。追琢成章。其文曰受命于天。既寿永昌。其始也谓世有
哲王。传国宝之无疆。何逆天以暴物。不及期而降殃。惟阴
阳之运行。终授受而不常。随素车与白马。归赤精于路旁。
逮夫汉业中微。后族专命。禄去公室。世移威柄。宝沙麓之
遗瘵。成巨君之篡害。虽掷地以慷慨。终莫救夫颠沛。俄渐
台之颓覆。历更始与赤眉。咸庸懦而不居。卒乱长而祸滋。
洎四七之龙骧。为火主以得之。遂祀汉以配天。延二百之
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炎辉。苟非其人。宝命不归。悼桓灵之不嗣。置天下于阽危。
既而赤伏道丧。黄星兆发。云雷遘迍。朝社播越。去乘舆而
漂荡。入眢井以芜没。披草莱以拯之。实功存乎武烈。何典
午之倾溃。刘石盗以自尊。既江表之卜年。遂归明以去昏。
五世推移。或亡或存。失得由道。隋之并吞。始负险以争雄。
俄衔璧而来奔。惟大业之离阻。由君昏而黩武。豺狼呀以
当路。郊庙毁而失主。望夷之衅既发。斯器沦于丑虏。昊天
有命。眷我高祖。鶱飞汾晋。震謺关辅。云行雨施。雷动飙举。
圣人既作。万物斯睹。于斯时也。充德扇结。东周卼臲。帝谓
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文皇。陈师往伐。如火烈烈。如风发发。牛口先拨。虎牢则达。
致四海于清平。混车书以同辙。惟神器之有在。终告归于
魏阙。考乎先王之统世也。以文经天。以武纬地。观象备物。
从宜制器。播而用之。为天下利。故曰大德曰生。大宝曰位。
位之升降。唯道所至。先王审其所以。故为大于细。为难于
易。然后本不摇而末不坠。安危之体。鉴此而已。若夫符命
之所加。历数之所归。莫不天人合发。区宇乐推。休祥焕然。
灵命显思。是以有守有失。动而悦随。苟贪功而僣礼。莫不
速祸而召危。此玉也。公路执持。众叛而亲离。赵高引佩。殿
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坏而身糜。惟前轨之昭昭。孰可幸捷以取之。若曰吾有天
命。如天有日。传宝在我。昏庸自佚。则陆浑无问鼎之事。历
代无奉玺之术。苟思虑于废兴。故不既得而患失。于戏。天
发祸机。圣人定之。天生神物。圣人用之。唐哉皇哉。大人造
之。子孙百代。永言保之。
** 代太常答苏端驳杨绾谥议
议曰。有国之典。存以位叙其德。没以谥易其名。名之小大。
视德之美恶。盖书其著而略其微。要其终而明其义。故曰
谥以尊名。节以一惠。耻名之浮于行也。杨文贞体淳素之
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质。协时中之德。爰自下列。至于宰司。秉心不渝。动必由道。
与夫立功立事。开物济众。不同日语矣。而清俭厉俗。明哲
保身。曰文与贞。在我惟允。秉公议者。其谁曰不然。今奉符。
谓公与元载交游。尝为载荐引。载之咎恶。悉归于公。斯乃
昧于观行定谥之义。且非君子成人之美也。请区而评之。
昔荀爽为董卓所举。致位三公。及卓斁乱汉政。可谓甚矣。
而汉史曾不以卓之过累于慈明。晏子陈氏。俱事齐侯。陈
志邪而晏志正。春秋亦不以陈之恶延于平仲。是知道不
必合。事不必同。则载之于公。其事可见。况当载秉钧。而公
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不参大政。载以时望慕我。我则静而守中。因疏为。适见清
节。又有发载之恶。皆泄漏致辞。患自掇也。庸可救乎。及夫
载覆其餗。公膺大任。任职日浅。屡以疾辞。位且不安。安可
以寂寥启悟而责之乎。昔季文子相三君。无食粟之马。衣
帛之妾。君子以为忠。杨公以大名厚位。出入三朝。无宅一
区。无马一驷。志于清白。交不谄渎。可不谓贞乎。掌训诰。秉
铨衡。处成均。贰宗伯。润色王度。无替厥美。加以敏而好学。
见善如不及。可不谓文乎。谨按谥法。称贞之例有三。清白
守节曰贞。大虑克就曰贞。忧国忘死曰贞。文之义有六。经
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天纬地曰文。道德博厚曰文。悯人惠礼曰文。不耻下问曰
文。慈惠爱人曰文。修德来远曰文。名既不备。事亦殊贯。又
安可以二王三恪私庙家祭之阙。并责于一名哉。若具美
果在一名。则士文伯孔文子且无经纬天地之文。孟武伯
宁武子又非克定祸乱之武。若以废礼不称其名。则臧孙
辰纵逆祀。不得谥文。管夷吾台门反坫。不得谥敬。是知议
名之道。录其所长。则舍其所短。志其大行。则遗其小节。使
善恶决于一字。褒贬垂于将来。盖先王制谥之方也。若综
覈名实。形于公论。宜取坦然明白彰于遐迩者。今或乘
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人之意。肆诬谤之辞。所谓抉瑕刺骨之说。非正议也。且圣
无全能。才不必备。以郑公徵立言正色。耻君不如尧舜。其
节大矣。而昧于知人。许公[:#AS-9061:⿰王怀]固执遗诏。廷沮邪计。其
志明矣。终不能守。故春秋为贤者讳过。传称不以一眚掩
大德。语曰无求备于一人。盖二公所以为文贞也。若曰百
行所归。九德咸事。如周公之文。宣父之宣。然后拟议。则千
古莫嗣。而谥典绝矣。安在一二苏魏。足为定制乎。谨上参
典礼。近考故事。杨公之名。请如前议云尔。
** 西伯受命称王议
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太史公曰。诗人道西伯以受命之年称王。而断虞芮之讼。
遂追王太王王季。改正朔。易服色。十年而崩。或谓大雅序
文王受命作周。泰誓序十有一年武王伐殷。妄徵二经。以
实其说。子以为反经非圣。不可以训。莫此甚焉。尝试言之。
夫圣人无作。作则为万代法。盖仲尼美文王之德曰。三分
天下有其二。以服事殷。又曰。内文明而外柔顺。以蒙大难。
文王以之。未有南面称王。而谓之服事。易姓创制。而谓之
柔顺。仲尼称武王之烈曰。汤武革命。又曰。武王末受命。未
有父受之。而子复革命。父为天子。子云末受。当武王之会
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盟津也。告诸侯曰。汝未知天命。未可以誓师也。曰惟我文
考大统未集。予小子其承厥志。孰有王者出征。复俟天命。
天统既改。而复云未集。礼大传称牧之野。既事而退。柴于
上帝。追王太王王季文王。改正朔。殊徽号。若虞芮之岁称
王。则不应复云追王。王制既行。则不应复云改物。是皆反
经者也。夫大者天地。其次君臣。圣人知定位之不可易也。
故制为上下之礼。财成天地之道。使各当其分。而不相閒。
若亿兆之去留。天命之与夺。则存乎其时。圣人顺而行之。
故讴歌有所归。而舜禹揖让。桀纣恶盈。则汤武放伐。所谓
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后天而奉天时。不得已而为之者也。若殷道未绝。纣恶未
极。而遂称王。以令天下。则不可谓至德也。此其非圣者也。
予以为大雅作周之义。盖取夫积德累仁。为海内所归往。
武王因之。遂成大业。非所谓革命易姓为作周也。泰誓纪
年。盖武王周公追考前文陈王业之盛。自虞芮始。故断为
受命之岁。仲尼宪章文武。故因而叙之曰十有一年武王
伐殷。非所谓自称王而为之数也。文王既没。经义斯在。如
曰不然。以俟君子。
** 天台法门议
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论曰。修释氏之训者。务三而已。曰戒定慧。斯道也。始于发
心。成于妙觉。经纬于三乘。导达于万行。而能事备焉。昔法
王出世。由一道清净。用一音演说。机感不同。所闻益异。故
五时五味半满权实偏圆小大之义。播于诸部。粲然殊流。
要其所归。无越一实。故经曰。虽说种种道。其实为佛乘。又
曰。开方便门。示真实相。喻之以众流入海。标之以不二法
门。自他两得。同诣秘密。此教之所由作也。洎鹤林灭而法
网散。神足隐而宗途异。各权所据。矛盾更作。其中或三昧
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示生。四依出现。应机不等。持论亦别。故摄论地持成实惟
识之类。分路并作。非有非空之谈。莫能一贯。既而去圣滋
远。其风益扇。说法者桎梏于文字。莫知自解。习禅者虚无
其性相。不可牵复。是此者非彼。未得者谓證。慧解之道。流
以忘返。身口之事。荡而无章。于是法门之大统。或几乎息
矣。既而教不终否。至人利见。慧闻慧思。或跃相继。法雷之
振未普。故木铎重授于天台大师。大师像身子善现之超
悟。备帝尧大舜之体相。赞龙树之遗论。从南岳之妙解。然
后用三种止观。成一事因缘。括万法于一心。开十乘于八
教。戒定慧之说。空假中之观。坦然明白。可举而行。是故教
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无遗法。法无弃人。人无废心。心无择行。行有所證。證有其
宗。大师教门。所以为盛。故其在世也。光昭天下。为帝王师
范。其去世也。往来上界。为慈氏辅佐。卷舒于普门。示现降
德。为如来所使。阶位境智。盖无得而称焉。于戏。应迹虽往。
微言不坠。习之者犹足以抗折百家。昭示三藏。又况闻而
能思。思而能修。修而能进。进而不已者欤。斯人也。虽曰未
證。吾必谓之近矣。今之人正信者鲜。启禅关者或以无佛
无法何罪何善之化化之。中人以下。驰骋爱欲之徒。出入
衣冠之类。以为斯言至矣。且不逆耳。私欲不废。故从其门
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者。若飞蛾之赴明烛。破块之落空谷。殊不知坐致焦烂。而
莫能自出。虽欲益之。而实损之。与夫众魔外道。为害一揆。
由是观之。此宗之大训。此教之旁济。其于天下。为不侔矣。
自智者传法。五世至今。天台湛然大师中兴其道。为予言
之如此。故录之以系于篇。
** 止观统例议
夫止观何为也。导万法之理。而复于实际者也。实际者何
也。性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏
者谓之明。驻动者谓之静。明与静。止观之体也。在因谓之
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止观。在果谓之智定。因谓之行。果谓之成。行者行此者也。
成者證此者也。原夫圣人有以见惑足以丧志。动足以失
方。于是乎止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。
因相待以成法。即绝待以照本。立大车以御正。乘大事而
总权。消息乎不二之场。鼓舞于说三之域。至微以尽性。至
赜以体神。语其近。则一毫之善可通也。语其远。则重元之
门可窥也。用至圆以圆之。物无偏也。用至实以实之。物无
妄也。圣人举其言。所以示也。广其用。所以告也。优而柔之。
使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所由作也。夫三谛
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者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假者相对
之义。中道者得一之名。此思议之说。非至一之旨也。至一
即三。至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非数义也。
非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓
之末。本也者。圣人所至之地也。末也者。圣人所示之教也。
由本以垂迹。则为小为大。为通为别。为顿为渐。为显为秘。
为权为实。为定为不定。循迹以返本。则为一为大。为圆为
实。为无住为中。为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也
者。通万法而为言者也。假也者。立万法而为言者也。中也
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者。妙万法而为言者也。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫
盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。举中则无法非中。举假则
何法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三
观。举其要。则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。
塞者使通。通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则
化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。磅礡万
劫而不遗。焘载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰
佛。经号之曰觉。究其旨。其解脱自在莫大极妙之德乎。夫
三观成功者如此。所谓圆顿者。非渐次非不定指论十章
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之义也。十章者。恢演始末通道之关也。五略者。举其宏纲
截流之津也。十境者。发动之机。立观之谛也。十乘者。妙用
所修。发行之门也。止于正观而终于见境者。义备故也。阙
其馀者。非所修之要故也。乘者何也。载物而运者也。十者
何也。成载之事者也。知其境之妙不行而至者。德之上也。
乘一而已矣。岂藉夫九哉。九者非他。相生之说未至者之
所践也故发心者发无所发。安心者安无所安。偏破者偏
无所偏爰至馀乘。皆不得已而说也。至于别其义例。判为
章目推而广之不为繁。统而之不为少。如连环不可解
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也。如贯珠不可杂也。如悬镜不可掩也。如通川不可遏也。
议家多门。非诤论也。按经證义。非虚说也。辨四教浅深。事
有源也。成一事因缘。理无遗也。噫。止观其救世明道之书
乎。非夫圣智超绝。卓尔独立。其孰能为乎。非夫聪明深达。
得意忘象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字。从而释
之。又何疏漏耶。或称不思议境。与不思议事。皆极圣之域。
等觉至人。犹所未尽。若凡夫生灭心行三惑。浩然于言说
之中。推上妙之理。是犹醯鸡而说大鹏。夏虫之议层冰。其
不可见明矣。今止观之说。文字万数。广论果地。无益初学。
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岂如暗然自修。功至自至。何必以早计为事乎。是大不然。
凡所为上圣之域。岂隔阔辽夐。与凡境杳绝欤。是惟一性
而已。得之为悟。失之为迷。一理而已。迷而为凡。悟而为圣。
述者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止观之作。所以
辨异同而究圣神。使偫生正性而顺理者也。正性顺理。所
以行觉路而至妙境也。不知此教者。则学何所入。功何所
施。智何所发。譬如无目。昧于日月之光。行于重险之处。颠
踣堕落。可胜既乎。噫。去圣久远。贤人不出。庸昏之徒。含识
而已。至使魔邪诡惑。诸党并炽。空有云云。为坑为阱。有胶
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于文句不敢动者。有流于漭浪不能住者。有太远而甘心
不至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号
而称慧者。有奔走非道而言权者。有假于鬼而言通者。有
放心而言广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传为口诀者。
凡此之类。自立为祖。继祖为家。反经非圣。昧者不觉。仲尼
有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋开皇十七
年。智者大师去世。至皇朝建中。垂二百载。以斯文相传。凡
五家师。其始曰灌顶。其次曰缙云威。又其次曰东阳小威。
又其次曰左溪朗公。其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解
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第一。能奉师训。集成此书。盖不以文词为本故也。或失则
烦。或失则野。当二威之际。缄受而已。其道不行。天宝中。左
溪始宏解说。而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言。网罗
遗法。勤矣备矣。荆溪灭后。知其说者适三四人。古人云。生
而知之者上也。学而知之者次也。困而学之。又其次也。夫
生而知之者。盖性德者也。学而知之者。天机深者也。若嗜
欲深。耳目塞。虽学而不能知。斯为下矣。今夫学者。内病于
蔽。外役于烦。没世不能通其文。数年不能得其益。是则业
文为之屦校梏足也。棼句为之簸糠眯目也。以不能喻之
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师。教不领之弟子。止观所以未光大于时也。予常戚戚于
是。整其宏纲。撮其机要。其理之所存。教之所急。或易置之。
或引伸之。其义之迂。其辞之鄙。或薙除之。或润色之。大凡
浮疏之患。十愈其九。广略之宜。三存其一。于是袪鄙滞。导
蒙童。贻诸他人。则吾岂敢。若同见同行。且不以止观罪我。
亦无隐乎尔。建中上元甲子首事。笔削三岁。岁在析木之
津。功毕云尔。
