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十先生奥论注-宋-阙名十先生奥论注 后集卷十三

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钦定四库全书
　十先生奥论注后集卷十三
　　两汉论　　　　　　　　　　　戴　溪
　　　萧望之(此篇论为/小人所中)
夫小人之害君子必深明其情而后用其术故攻其所
恶犯其所忌中其所不欲而致其所不乐其仁柔朴厚
也或怵之其廉洁自喜也或污之其刚果辨急也或激
之多方以误之百计以困之逼之辱之以致其必死之
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术有如君子一不能忍而决于速死则小人之计中矣
故始而误之终而困之逼之辱之而屹然不动则其为
计也穷故君子不幸而至此当守死以俟命不当勇决
以自残非爱死而贪生也从容就义死于君命而不死
于小人之术所以保全善类爱养国体破小人之奸谋
而严于死生之际如此也人莫难于一死而处死有道
善乎公冉务人之言曰若君命可死非君命何听此可
谓善处死之道矣哀哉望之之死也刚悻不屈志非不
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善也而卒为小人所中此可谓攻其所恶犯其所忌者
矣(上欲以周堪刘更生为諌大夫恭显白皆以为中郎/上器重萧望之不已欲倚以为宰相恭显及许史子)
(弟皆侧目于望之等更生乃使其外亲上变事言地震/殆为恭等不为三独夫动宜退恭显进望之等恭显疑)
(更生所为请考奸诈辞果复会望之子散骑中郎伋上/书讼望之前事恭显等知望之素高节不屈辱建白望)
(之前幸得不坐复赐爵邑不悔过服罪深怀怨望教子/上书归非于上非颇屈望之于牢狱塞其怏怏心则圣)
(朝无以施恩厚上曰萧太传素刚安肯就吏恭等曰人/命至重望之所坐语言薄罪必无所忧上乃可其奏使)
(者召望之望之饮鸩自杀天子闻之召显/等责问以议不详皆免冠谢良久然后已)为大臣不当
对吏固然也然文王囚于羑里从容演易亦自顾此心
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无愧尔(史周纪西伯其囚羑里盖/益易之八卦为六十四卦)孔子亦曰公冶长虽
在缧绁之中非其罪也自汉以来将相大臣不幸坐狱
罕自保全绝吭不食死于狱户者多矣夏侯胜黄霸系
狱再更冬讲论不辍君子不以为爱死也哀哉望之之
贤不少隐忍而卒为小人所中也虽然吾于更生之事
有憾焉夫君子所以异于小人者谓其徇公而行无所
用吾智也若犹用吾智虽公犹私也更生使其所亲上
书讼恭显之恶而称道望之之贤是犹未免用其私智
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也何以间执小人之口此固君子之所深忌而小人之
所乐攻也哉
　　　刘向(此篇论不避/同姓之嫌)
汉惩七国之变疏远同姓忘吕霍之祸亲近外戚盖恃
外者易疏恃内者易亲易疏者知其恶易亲者忘其危
事势然也成帝时王氏用事刘氏微弱王氏子弟据满
朝廷刘氏遗老独向一人位列大夫三十馀年曾不得
一为九卿向少子歆天子欲以为中常侍而不可得王
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氏太横矣王氏日强刘氏日危王氏日盛刘氏日孤此
识者所为寒心也向不避同姓之嫌反覆论外戚同姓
事词语深切帝非不感悟为之悲伤叹息卒不能夺王
氏权岂非成帝至此犹有疑同姓之心耶(刘向以王氏/权位太盛而)
(上方乡诗书古文向乃著洪范五行传论奏之天子心/知向忠精故为凤兄弟起此论也然终不能夺王氏权)
(○刘向谓陈汤曰外家日盛其渐必日危刘氏吾而不言/谁当言 者遂上封事极谏云云天子召见向叹息悲伤)
(其意谓向曰君且休矣吾/将思之然终不能用其言)向言及此岂自为地者帝沿
习故事思索利害宁信外戚不敢信同姓异时欲倚冯
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野王代王凤亦王舅也虑不及宗室(元帝时御史大夫/李延寿卒在位多)
(举野王上使尚书选第中二千石而野王行能第一上/曰吾用野王为三公后世必谓我私后宫亲属以野王)
(为此乃诏曰刚疆坚固确然亡欲野王是也心辨善辞/可使四方五鹿充宗是也廉洁节俭张谭是也其以谭)
(为御史大夫上繇下第而用谭越次避嫌不用野王以/昭仪兄故也野王乃叹曰人皆以女宠贵我兄弟独以)
(贱成帝立有司奏野王王舅不宜/备九卿位以秩出为上郡太守)吾然后知晁错削七
国之祸其极乃至此也(景帝即位错说上曰大封同姓/今吴王益骄恣谋乱逆削之亦)
(反不削亦反吴主先起兵胶西/胶东甾川济南楚赵亦皆反)汉自吕氏三有外戚之
变不少惩艾一有同姓之乱悔恨至今卒使王侯宗室
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厥角稽首陈说符命奉上玺绶取媚王氏以求免死可
哀也已(汉诸侯王为公者悉上玺绶为民无违命者莽/曰嘉新公国师以符命为子四辅明德侯刘龚)
(率礼侯刘嘉等凡三十二人皆知天命或献天符或贡/昌言或捕告反叛厥功茂焉诸刘与三十二人同宗共)
(祖者勿/罢赐姓)昔周公吊二叔之不咸故大封同姓以藩屏周
(左传僖二十四年富辰曰昔周公吊二叔之不咸故封建亲戚/以藩屏周管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原酆邭文之昭也)
(邦晋应韩武之穆也凡蒋邢茅胙祭周公之胤也注吊伤也/咸同也周公伤夏殷之叔世疏其亲戚以至灭亡故广封其)
(兄/弟)自今观之二叔不咸固创艾同姓者而姬之子孙半
为诸侯周既微弱实嘉赖此圣人之所为众人固不识
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也
　　　孔光(此篇论媚/悦求宠)
古今君臣惟魏郑公善纳谏惟唐太宗善听諌然郑公
身没未几或言其以谏草付史官太宗大怒已有仆碑
停婚之事(徵亡帝思不已闻者媢之言徵尝录前后諌/争语示史官褚遂良帝滋不悦乃停叔玉婚)
(而仆所为碑/顾其家衰矣)君臣之问有遗恨焉甚矣太宗之不察也
至今太宗之德巍然不可及冠绝汉唐者独以郑公諌
草具存耳德宗谓谏官论事例自矜眩归过于朕以自
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取名善乎陆宣公之言曰陛下若纳谏不违则传之适
足增美若拒諌不纳安能禁之勿传使德宗能开怀纳
谏则陆宣公奏议数十条皆德宗盛德也夫从谏愈多
则君德愈盛惧其不传尔非惧其传之广也周书曰尔
有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋
斯猷惟我后之德夫嘉谋嘉猷虽出于人臣入告于君
而君从之岂非其君之德乎为人君而与臣下争名此
岂盛德事乎自汉以来有事君为容悦者始以焚草削
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藁为忠夫人臣而招君之过以扬已取名如杜钦谷永
辈是诚可罪矣若爱君深切言事恳到而避嫌远祸以
密语诡辞为忠则君臣之间未免有相疑之意此人臣
不忠之利非社稷之福也吾观孔光龌龊自守退缩多
畏真圣人所谓鄙夫不可与事君者时有所言辄削草
藁以为章主之过以奸忠直人臣大罪也(孔光典枢机/领尚书事十)
(馀年守法度修政事上有所问据经法以心所安而对/不希旨苟合如或不从不敢强谏争以是久而安时有)
(所言辄削草藁以为彰主之过以奸忠直/人臣大罪也有所荐举惟恐其人闻知)呜呼彼亦安
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能有言哉就使有言其大体亦可略见矣存削草藁何
足为轻重顾若此者夫亦致其小心媚悦之意以求宠
于上此不忠之尤者人臣患不忠尔苟诚忠切明言阴
风无所忌讳君不以此疑其臣臣不以此疑其君开心
见诚肝胆相照区区削藁何足计利害哉孔光之事非
矣后之人或以削藁为忠尤而效之故不可以不辨
　　　张禹(此篇论引/经误国)
汉群臣率用经术决疑狱断国论故事宰相至小吏皆
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喜任经术饰吏事天子亦重经术士士彬彬向文学矣
然引经误国未有过于张禹者禹通知论语为章句学
者所尊重号张侯论天子皆从受大义至谓禹师傅亲
拜禹床下禹援据论语误汉不细自夫子不语怪力乱
神与子贡之属不闻性与天道何与灾异事切取以自
文侮圣言欺君父罪不容于诛(帝至张禹第辟左右用/吏民所言王氏事示禹)
(禹曰灾变之意深远难见故圣人罕言命不语怪神性/与天道自子贡之属不得闻何况浅陋鄙儒之所言陛)
(下宜修其政事以善应之与/下同其福喜此经义意也)唐柳公绰曰赃吏犯法法
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在奸吏舞法法亡小人不学无识公为不道虽背违经
义经术犹在也身为儒者专门名经传托经义诬罔一
世经术亡矣禹以治论语为太子师傅至封侯为宰相
子孙亲戚皆至大官身享富贵穷奢极侈天子不负禹
论语且不负禹矣禹独负天子负论语乎成帝雅信重
禹王氏不敢望当车驾自临问屏辟左右时天子虚心
听受此可回之机也禹从容为天子陈说大义劝上屏
绝声色疏远外家恳恻深切发于至诚成帝宽仁颇易
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感动一语存汉未可知也日暮途远顾影自惜爱子念
孙患得患失何暇问汉社稷耶一言丧邦张氏安矣王
氏兴矣刘氏其殆乎哀哉
　　　师丹(此篇论言/限田事)
呜呼秦汉而下生民之不易可哀也已松柏之下其草
不殖邑有甚富之家里有甚贫之民大较富之家一而
贫之家千富之家十而贫之家万举天下不过为数十百
富家而民生已无所容矣古之人所以恶兼并者非恶
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民之富也哀民之贫也哀民之贫而无策以救之则富
与贫者俱困而已矣三代之民所以无冻馁之老者非
必尽井田功也法制修明民志先定斯民不知为富之
利故亦无欲富之心民不独富则彼也兼足矣自秦以
来闾阎市井之民患不富耳以匹夫而为王侯之事无
不可者荡然无限凡民皆有僣侈无上之心决性命以
争一旦之利当此时而欲行限田之制不亦难乎如贾
谊所言汉风俗不美何异于秦永始四年诏书曰方今
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世风俗奢侈罔极靡有厌足若此而董仲舒师丹等方
力言限田事宜其沮格不得行也(初董仲舒说武帝限/民名田以瞻不足及)
(哀帝即位师丹复建言今累世承平豪富吏民赀数钜/万而贫弱愈困宜略为限天子下其议承相光大司马)
(武奏请自诸侯王列侯公主名田各有限关内侯受民/田皆无过三十顷时贵戚近习皆不便也诏书且须后)
(遂寝/不行)夫田不可井也又不可均也独不可限乎限田可
也特不可徒限耳然则如之何而可夫亦先限其心而
已矣
　　　光武(此篇论/封禅)
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封禅其秦汉之侈心乎(文中子王道篇封禅之费非古/也徒以夸天下其秦汉之侈心)
(乎注始皇东巡上太山立石封祠下禅梁甫以颂秦德/汉武帝用齐人公孙卿言封禅登仙遂升中岳又上太)
(山封王有玉牒使方士求神仙千数无验而/迥此皆夸侈以欺天下非事天致诚之本)虽圣人复
起不易斯言矣人之好自侈大何所不至哉极其侈大
之意施于人无以加矣而复饰说以诬上天盛礼乐侈
仪卫张大功德升中乔岳告成于天若此可以明布天
下誇示群臣跨越前王传诵来世此秦始皇之初心也
后之人君曷为而效之有言亡秦之政于太平之时则
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闻者莫不恶之又从而罪之独柰何效秦始皇之侈以
为帝王之盛事乎就使前世帝王常行之始皇帝亦为
之吾犹当废之而况前世帝王未始行之秦始皇实始
为之吾独柰何效之吾观秦汉以来致治之君幸而海
内无事百姓安生业四海无外警则歉然以不得封禅
为缺又幸而举行是礼则君臣动色交相庆贺以为太
平之极功其亦习于秦汉之事而不察于三代之故相
仍而不可变耶汉光武唐太宗皆明智有馀而执德不
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坚始之所行未尝不善终之所行乃大不然余是以知
侈心之难忘也光武之言曰吾谁欺欺天乎曾谓泰山
不如林放乎其自知甚明自处甚谦然未尝以封禅为
非是也(群臣上言即位三十年宜封禅封禅泰山诏曰/即位三十年而百姓怨气满腹吾谁欺欺天乎)
(曾谓泰山不如林放乎何事污七十二代之编录若郡/县远遣吏上寿盛称虚美必髡令屯田于是群臣不敢)
(复/言)他日感会昌之符欣然从之固亦不待劝请矣(中元/元年)
(上读河图会昌符曰赤刘之九会命岱宗上感此文乃/诏梁松等按索河图谶文言九世当封禅者凡三十六)
(事于是张纯等复奏请封禅上/乃许焉登山以玺亲封玉牒检)太宗之论又异于光武
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矣若曰天下乂安家给人足虽不封禅庸何伤乎秦始
皇封禅而汉文帝不封禅后世岂以文帝之贤为不及
始皇耶群臣犹固请不已帝意欲从之独魏郑公以为
时不可耳(六年文武官复请封禅上曰卿辈皆以封禅/为帝王之盛事朕意不然若天下乂安家给)
(人足虽不封禅庸何伤乎昔秦始皇封禅而汉文帝不/封禅后世岂以文帝之贤不及始皇邪且事天扫地而)
(祭何必登泰山之巅封数尺之土然后可以展其诚敬/乎群臣犹请之不已上亦从之魏徵独以为不可上曰)
(公不欲朕封禅者以功未高邪曰高矣德未厚邪曰厚/矣中国未安邪曰安矣四夷未服邪曰服矣年谷未丰)
(邪曰丰矣符瑞未至邪曰至矣然则何为不可封禅对/曰陛下虽有此六者然承隋未大乱之后户口未复仓)
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(廪尚虚而车驾东巡千乘万骑其供顿劳费未易任也/且陛下封禅则万国咸集远夷君长皆当扈从今自伊)
(洛以东至于海岱烟火尚希苇芥极日此乃引夷狄入/腹中示之以虚弱也况赏赉不赀未厌远人之望给复)
(连年不偿百姓之劳出示虚名而受实害陛/下将焉用之会河南北数州大水事遂寝)贞观之末
屡欲东封以事而止(礼乐志十五年将东幸行/至洛阳而彗星见乃止)由此言
之太宗非真知封禅之不足为魏郑公非真知封禅之
不可为意有所欲为事有所未可行待时而后动尔夫
王者父事天母事地兆南郊而就阳因吉土以升中巡
狩而告祭柴望对越上天可也燔燎于山下则固已毕
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祭矣登封于山上金泥玉检之藏秘而不得宣果为何
说是亦不过秘祝之意耳果何与于事天哉劳民费财
上不足以格天而下无补于民徒事外虚名以惊世俗
此三代圣人所决不为者后之儒者事至治之君当太
平之时其母曰封禅云则善矣
　　　明帝(此篇论失/人君之体)
夫天下是非折于理不折于势故君子论学不容以挟
贵为也况夫天子有天下之尊意所子夺群臣承望不
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及是是非非岂能尽当于天下之理乎汉明章皆崇儒
重道之君也尊礼师傅是正经义岂不尽善尽美哉明
帝临幸辟雍自为辨说固已失人君之体矣(永平二年/十月幸辟)
(雍祈行养老礼礼罪引桓荣父弟子升堂上自为辨说/诸儒执经问难于前冠带搢绅之人圜桥门而观听者)
(盖亿/万计)他日章帝患五经同异博集诸儒会议白虎观天
子称制临决(校书郎杨终建言宣帝博徵群儒论定五/经于石渠阁方今天下少事学者得成其)
(业而章句之徒破坏大体宜如石渠故事永为后世则/帝从之冬十一月壬戌诏太常将大夫博士郎官及诸)
(儒会白虎观议五经同异使五官中郎将魏应承制问/侍中淳于恭奏帝观制临决作白虎议奏名儒丁鸿楼)
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(望成封桓都班固贾逵及广/平王羡皆与焉固超之子也)去圣久远六经残阙诸儒
论难前后异说而欲以天子之尊临定其是非于一言
之间难矣哉夫有的于此十人射之不如百人之射谓
其中者之多也当六经残阙之馀诸儒各以其意说经
一是一非何常之有并存不削以待后之人择焉夫亦
何恶于明经哉必将去彼取此则纷纷之见何时定乎
呜呼秦火汉壁之馀散失已久岂无字画之讹义理之
难晓哉蔡邕书五经文字刻石置诸太学观者填咽亦
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安保其无失也(灵帝熹平四年三月诏诸儒正五经文/字命议郎蔡邕为古文篆𨽻三体书之)
(刻石立于太学门外使后儒晚学咸取正焉碑始/立其观视及摹写者车来日千馀两填塞街陌)孔颖
达等作五经正义杂取谶讳之说以为注疏之学又恶
可尽信乎(贞观十四年大徵天下名儒为学官数幸国/子监使之讲论上以师说多门章句繁杂命)
(孔颖达与诸生撰定五经/疏谓之正义令学者习之)自宣帝讲五经于石渠已不
能行于后世(甘露三年诏诸儒讲五经同异萧望之等/平奏其义上亲称制临决焉韦元成受诏)
(与五经诸儒杂论/同异于石渠阁)章帝复踵宣帝故事天子自定其是
非恶保其久而不变乎夫天子之尊不当自用其聪明
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也隋炀帝自以诗名而忌群臣之能此固不足责矣(帝/善)
(属文不欲人屈其右薛道衡被诬缢死帝曰更能作空/梁落燕泥否王胄附杨玄感诛帝诵其佳句曰庭草无)
(人随意绿复能作此语邪帝自负才学每骄天下上/尝谓侍臣曰设令朕与士大夫高选亦当为天子矣)唐
太宗命群臣修晋史而加以御制为人君亦安用修史
为也自秦汉以来小人事君为容悦者恶群臣异议始
劝人君自为制作以震服群臣杜周欲人主自为法令
(周为廷尉而善候伺上欲挤者因而陷之上所欲释久/系待问而微见其冤状客有谓周曰君为天下决平不)
(循三尺法专以人主意指为狱狱者固如是乎周曰三/尺安出哉前主所是著为律后主所是疏为令当时为)
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(是何古/之法乎)儿宽劝人主自为礼乐(武帝议欲放古巡狩封/禅之事诸儒对者五十)
(馀人未能有所定上问宽宽对曰唯圣王所由制定其/当非群臣之所能列今将举大事优游数年使群臣得)
(人自尽终莫能成上然之/乃自制仪采儒术以文焉)此岂可以为法哉
　　　曹褒(此篇论不/能制礼)
刘向尝论礼以养人为本今有司请定法削则削笔则
笔至于礼乐则曰不敢是敢于杀人而不敢于养人也
惑莫甚焉夫去古既远礼废已久上之人牵文拘义无
所制作下之人自出私意为浅陋鄙俚之习诚可怪笑
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若依仿古道增损时宜以教天下一洗世俗之习虽未
必尽先王之旧不犹愈于无礼乎然则鲁两生之迂不
若叔孙通之知世务(通说上起朝仪曰愿颇采古礼与/秦仪杂就之于是徵鲁诸生三十)
(馀人鲁有两生不肯行曰礼乐所由起百年积德而后/可兴也吾不行通笑曰若真鄙儒不知时变遂与所徵)
(三十人面云云因进曰诸弟子儒乃生随臣久矣与其为/仪愿陛下官之帝悉以为郎诸生 喜曰叔孙生圣人知)
(当世/务)巢太常之拘挛不若曹褒之简易明矣(博士鲁国/曹褒上疏)
(以为宜定文制著成汉礼大常巢堪以为一世之大典/非褒所定不可许帝知诸儒拘挛难与图始朝廷礼宪)
(宜以时立乃拜褒侍中玄武司马班固以为宜广集诸/儒共议得失帝曰语云作舍道傍三年不成会礼之家)
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(名为聚讼互生疑异笔不得/下昔尧作大章一夔足矣)天下之事惟其未成也则
可成如其已成则止此而已矣向使高惠之时庶事草
创汉仪未就典礼尚缺有如文帝之宽仁天下和平辅
以贾谊兴礼乐之言虽欲谦逊未遑不可得也光武中
兴至肃宗三世矣海内富庶百姓安堵兴辟雍建明堂
封禅养老礼乐彬然盛矣使博集诸儒建一世之典汉
礼乐尚有望也曹褒何人独当是责依准旧典参以谶
记之文尚得为礼乎遂使贤明之君因陋就简安于小
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成历世相沿浸成故事汉采秦仪唐采汉礼三代之典
日远日亡此岂非轻议礼乐之故欤呜呼后之天下岂
复有礼哉其存于世者法而已矣今之豪民自为礼乐
其所不得为者岂畏礼哉畏法而已矣彼汉之礼与法
令同藏于理官则礼之为法其来久矣且令法令明备
上下有等踰者有罪而今之豪民田宅衣服奢侈如故
也今将去法从礼使天下之人从事于劳苦降心俭约
盘辟伛偻以周旋于升降揖逊之间则有非笑不为而
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已矣故古之王者治定制礼非谓礼之难为也谓其治
未定而礼乐无所用之也故莫若先定人心使天下之
人明教化而安廉耻无有乖争陵犯之意以为礼乐之
地徐为之品节则礼行而天下服矣然则后之人君欲
为礼乐者其亦先为礼乐之地而已矣
　
　
　十先生奥论注后集卷十三