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十先生奥论注-宋-阙名卷十一

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钦定四库全书
　十先生奥论注前集卷十一
　　五经论　　　　　　　　　　　张　震
　　　易(此篇论穷理/尽性至于命)
无无者无之宗也有无者一之宗也一者天地之宗也
天地者万物之宗也以无出有其来为无穷以有入无
其往为不通知夫有无之非而非之又有也始可与言
易矣茫乎忽乎其无所从乎杳乎冥乎其莫之名乎莫
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之名也将乌乎谁哉俄焉有谁矣而后有形形具而生
之数不可穷矣天动而清地静而宁(老三十九章天得/一以清地得一以)
(宁/)动者为辟静者为阖(夫乾其静也专其动也直是以/大生焉夫坤其静也翕其动也)
(辟是以/广生焉)一晦一明一刚一柔日月代照寒暑代兴阴阳
代胜变化代作自一而二自二而三自三生五自二生
四而两仪形焉五合一而生六合二而生七合三生八
八合四生九而四象成焉五五而生五六而成五十有
五各定其位而八卦合焉(易有太极是生两仪两仪生/四象四象生八卦八卦定吉)
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(凶/)四九而六其策为乾四六而六其策为坤合而分之
极于万有一千五百三十(天数五地数五五位相得而/各有合天数二十有五地数)
(三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神/也乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百)
(有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万/物之数也王弼注二篇三百八十四爻阴阳各半合万)
(一千五百/二十策)自此以往数有所不能围而吉凶忧乐死生
治乱存亡消息盈虚进退失得小大贵贱是非利害之
理相摩荡于天地之间者吾不得而知也天下之变于
是极矣而未知其果有变耶将不变耶变与不变不可
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得而知也是故爻以见其位彖以明其象象以尽其意
使天下各然其所以然者一身之中无不自知也性存
而心存心存而识存识存而形存形存而错于万物者
相与为化而不知其极尝试反而思之使其早兴而暮
罢者其谁乎皇皇焉与接为斗而不暇者非心耶既而
忘之其久也求其所以忘而不得也则浑然同流而万
物不能与之化夫又乌能为吾累哉易曰穷理尽性以
至于命(说卦/云)是非其至欤今人以为不然见善恶知愚
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从而谓之性见穷达死生从而谓之命则是因声而求
响因形而求影也可不谓之大惑欤易曰无思也无为
也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰
能与于此(系辞/上云)夫无思者非无思而无无思无为者非
无为而无无为其于天下之故也寂然而通则谓之有
耶谓之无耶吾将以名名之而不可得则神焉而已此
之谓大化
　　　礼(此篇论性/与礼俱生)
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性也者与礼俱生不以礼存亦不因礼而亡故礼者天
之道也惟圣人能安其天不安其天非性也情也天下
之议礼者情而已其言曰器伪于埏埴木伪于斫削性
伪于礼义(荀性恶篇礼义者是生于圣人之伪非故生/于人之性也故陶人埏埴而为器然则器生)
(于工人之伪非故生于人之性也故工人斲木而/成器然则器生于工人之伪非故生于人之性也)性与
伪合则天下治矣而达生者笑之无埏埴而后土安于
土无所削而后木安于木无礼义而后人安于性虽然
彼其心犹有灭礼而存性者也灭礼而存性则既云二
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矣而恶能以言性哉木柔于金而冶不能销冰柔于土
而工不能斲性之所无有者圣人能以伪为也无埏填
则不如无土无斫削则不如无木无礼义则不如无人
以为无人而后安者也是无人而后可也不亦伤性矣
乎凡若是者情也非性也性也者与礼俱生不以礼而
存亦不因礼而亡是故非礼勿视非礼勿听非礼勿言
非礼勿动吾岂规规然为是影守形哉安吾之天而不
贰于物则已矣一于听者不见泰山一于视者不闻雷
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霆而况于道乎一于道者见之而非见闻之而非闻终
日言动而未尝言动也是言也非以其化之之至而不
自知耶夫因物而见则物夺其目因声而闻则声夺其
耳因理而言则理夺其心因事而动则事夺其形一复
于性则是数者皆为吾用而不吾用也吾又何容心于
其间哉规矩无心于方圆绳墨无心于平直圣人无心
于礼义凡君臣父子之伦贵贱长幼之宜居之而安行
之而通皆性也是以君子静而不居动而不摇博而不
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流约而不溺无求守之而所性存焉故曰动容周旋中
礼者盛德之至也诗曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚
兮子夏以此问夫子夫子于此告之曰绘事后素夫绘
后于素则礼后于性矣礼其后于性哉商也以此有疑
焉则复问曰礼后乎而夫子曰起予者商也及其删诗
则从而去之夫子之意则然而曰忠信之人可以学礼
者妄说也彼妄之尤者则又曰是区区者非性也孰若
忘礼以求性礼忘而性之大本者先失焉夫子曰吾七
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十而从心所欲不踰矩夫从而不踰矩者是乃真从者
也彼求有以从之则是规矩而已矣夫岂从心哉吾以
是为学礼之辨
　　　诗(此篇论/中和)
中之诗其至矣乎人皆有之而不自知也婴儿之生蒙
然而已饥之则呱呱然戏之则哑哑然故人皆有中而
不自知者和之失也中不自中以一故中和不自和以
中故和中与和相习而莫之能名谓之道者喜而忘喜
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怒而忘怒哀而忘哀乐而忘乐不以喜怒哀乐而伤其
真是中之至和之极也中则诚和则明昔者中山王闻
乐而悲(前中山靖王胜传建元三年胜来朝天子置酒/胜闻乐声而泣问其故胜对曰云云今群臣群)
(居党议朋友相为使夫宗室摈却骨肉冰/释斯伯奇所以流离比干所以横分也)子琴张临尸
而歌(记檀弓子张既除丧而见予之琴和之而和/弹之而成声作而曰先王制礼不敢不至焉)乐非
所以为悲尸非所以为歌也然则其感之者真在内也
故感人心者莫深于诗而荡人心者亦莫甚于诗荡之
者过而已矣喜之过流怒之过暴哀之过伤乐之过淫
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圣人恶其过也是故通之以情而正之以性性通于情
不情其性情止于性能性其情使天下之人虽和而不
失中者性之至也凡人之情喜均则无喜怒均则无怒
性其不均故喜怒生焉然天下之至异者胡越也至其
歌则同于乐其哭则同于悲同之者非天欤然天同之
其有不同欤虫鸣乎秋唧啾凄悲其声不同而同于气
同其天也人之为声也平则淳以深乐则舒以和纵则
肆以缓急则迫以数凡欢愉高畅堙郁感愤抑扬变化
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莫不一理而其情同焉虽圣人岂能为之哉故雅之二
(小雅始于鹿鸣终于何草不/黄大雅始于文王终于召旻)颂之三(周颂始于清庙终/于般鲁颂始于駉)
(终于閟宫商颂始/于那终于殷武)风之正变十有五(周南召南正始之/道王化之基邶柏)
(舟言仁而不遇也顷公之时仁人不遇小人在侧鄘柏/舟注纣都以南曰鄘卫淇澳注纣都之东王黍离闵宗)
(周也郑将仲子刺庄公也齐鸡鸣思贤妃也哀公荒淫/怠慢魏葛缕剌褊也唐蟋蟀刺晋僖公也秦车邻美秦)
(仲也陈宛丘刺幽公也桧羔裘大夫以道去/其君也曹蜉蝣刺奢也豳七月陈王业也)皆出乎天
下之自然者也大者曲而归诸直小者怨而归诸正深
者严浅者夸雅颂之别然尔二南王化之基也邶鄘卫
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商民之相变也俗变于近而王不能正则王不王也郑
首叛也齐首霸也晋并魏则又霸而秦其甚也是皆王
之不王而诸侯肆行莫之禁也陈淫也桧乱也曹奢也
纷纷乎益甚而益不可正苟有后稷先公之化如豳者
庶乎其可也此名之先后也虽孔子之圣亦安能离卫
降王进郑退齐分晋与秦以一己之私定天下之诚然
哉且独不见夫风乎蓬然起于东而入于西高者折坚
者拔窍者呼林者靡若是者其风耶物耶风与物且不
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能一名之而谓人为之其可哉故知夫寂然之初者可
与言风之自知中与一之未始有也而后可与言诗之
变呜呼孰知不言之言吾将与之言
　　　书(此篇论三/代之变)
天地无异化圣人无异治万物无异性圣人顺天理而
理万物者也物之生林然熙然孰吾荣乎孰吾枯乎已
然而莫知其然者其性也旦而暴之夜而濡之一日而
风之二日而霖之三之日荡然矣惟人亦然无撄则宁
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无拂则全驱之以刑齐之以政临之以德而天下之性
惨然矣所性一也弗一者人异之也帝以道仁王以德
洽霸以功胜由是天下之俗有弗同焉夫道者德之郛
也德者功之域也道行则德存而不自知德立则功成
而不自见故无德之德德之至而非形也无功之功功
之大而非名也及其失之小大分焉铢兼于两寸兼于
尺尺兼于丈自文观之何有于小哉尧之治天下也不
举善不去恶不治小不教民人视尧亦天耳天何心于
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我乎舜之治天下必治之而后安焉(左文十八年高阳/氏有才子八人天)
(下谓之八恺高辛氏有才子八人天下谓之八元此十/六族也以至于尧尧不能举舜臣尧举八恺八元帝鸿)
(氏有不才子天下谓之浑敦少皞氏有不才子天下谓/之穷奇颛顼氏有不才子天下谓之梼杌此三族也以)
(至于尧尧不能去缙云氏有不才子天下/以比三凶谓之饕餮舜臣尧流四凶族)虽然犹未始
与民相撄也国而国尔天下而天下尔吾何与夫民哉
三王之于民如恐赤子之啼而亟乳之至五霸则又鞭
朴随其后也大道何从而行乎故夫使天下之至于此
则亦治天下之过尔以治天下之过而曰民性之异不
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可也自有天地以至于今天下之人欲生而恶死欲逸
而恶劳欲富而恶贫其同乎其异耶冬之不能葛夏之
不能裘旦暮而已矣阴阳欤寒暑欤其与吾为盛衰欤
不同而同者有所不能易也故书之作亦因天下之不
同而同之云尔而自汉以来言者始曰忠之变质质之
变文不知大道之中果有是乎哉(唐选举志夏之政忠/殷之政质周之政文)
(文与忠质/皆统人行)孔子曰商因于夏礼周因于商礼皆可知而
其继周者虽百世可知也夫百世而犹可知者非损益
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之所从出欤襁褓也垂髫也白首也一身之变然也得
一物而识之终身不忘焉夏之商商之周天下亦自若
尔于三王何有而自周之衰治天下者莫或能继也有
欲继之则纷纷然迹彼之刍狗以为天下续曰三王之
治如此又乌睹夫治之意乎夫行之而撄天下之性者
性之所同也天下之伪极矣不知所以同之又将以伪
盖焉从尔脊脊我则变变从尔呻呻我则瞆瞆是囿毛
羽而复弋之沼鳞介而复钓之也悲夫
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　　　春秋(此篇论夫子/欲明王道也)
孟子曰王者之迹息而诗亡诗亡然后春秋作又曰其
事则齐桓晋文其文则史其义则丘窃取之矣孟子数
言何其尽春秋之旨也昔予尝怪平王之诗不列于天
子之大雅而下同于诸侯之变风久而得之乃知平王
之时无复有王道矣(王黍离诗/闵宗周也)夫平王之诗何以独无
王道盖父子君臣夫妇兄弟王道也隐公即位不禀于
天子(左传鲁夫人生桓公而惠公薨是以隐公立而奉/之注隐公继室之子当嗣位以祯祥之故追成父)
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(志为桓尚小是以立为太子帅国/人奉之为经元年春不书即位传)与邾仪父盟于蔑而
授之私盟而天子不问(经元年三月公及/邾仪父盟于蔑)是无君臣之
道也郑伯克段天子又不问(夏五月郑伯克段于鄢注/不称国讨而言郑伯讥失)
(教也段不弟/故不言弟)是无兄弟之道也平王已前未至此极夫
子伤之此春秋所以始于隐公也或削去即位或书其
私盟或削去公子名而书郑伯或书天王而名宰咺(秋/七)
(月天王使宰咺来归惠公仲子之赗注宰官咺名也咺/赠死不及尸吊生不及哀豫凶事故贬而名之此天子)
(大夫称/字之例)是皆以王道正之也呜呼天下不可一日而无
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王道也久矣天下一日而无王道是灭天理而穷人欲
者也吾夫子悯人欲之日起悼天理之将灭所以因鲁
史而作春秋盖将以续三王之道而扶天理之将亡也
夫子自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所又删诗书又
定礼乐又系周易如是足以明王道矣而又区区作春
秋者何哉盖诗书礼乐先世之遗言而夫子之心曾未
见之行事是吾道于经莫之见也圣人以谓吾道在我
而不遇汤武之位不登王道无复见之行事于是宗鲁
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史之笔以见王道之施设焉夫旧史自付之鲁史而春
秋乃传之弟子意以传来世而初不以示人也彼鲁史
者特一实录耳安知所谓王道哉予夺抑扬夫子以王
道注之笔削其笔也见圣人之所在其削也见圣人之
所归学者傥于笔削之间上溯圣人之心乃知夫子虽
千古而常在也且以隐公元年论之书元年书正月公
即位此鲁史也付之鲁国者也笔王字于春下而削去
公即位此夫子春秋也此付之门弟传来世也诚如鲁
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又有何义哉惟圣人寓于笔削此所以其义无穷请试
言之夫笔王字于春下乃知王之所为天之所为也削
去公即位三字乃知隐公之即位不禀于天子也自此
类而推之则知不书赗葬成风(文五/年)王不书天(经隐元/年又隐)
(三/年)吴楚之人卒不书葬者皆圣人削之以正王道也邲
之败鲁之旧史书先縠也而春秋乃书荀林父(宣十/二年)卫
侯出奔鲁旧史书孙林父宁殖也而春秋乃独书卫侯
出奔齐耳(襄十/四年)皆圣人笔之以见王道也因笔削以求
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圣心王道岂不昭昭乎傥于此而求之则二百四十二
年之笔削森然在目皆圣心之发见也圣心之所与王
道之所与也圣心之所夺王道之所去也学者傥未遽
得夫子之心莫若先明大学之道夫大学之道王道也
王道何在在格物也格物者穷理之谓也(伊川曰格至/也格物言穷)
(理/也)天下之理无所不穷则几微之至无不极其所至矣
故曰物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心
正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后
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天下平傥知格物之学则可以知圣人之心知圣人之
心则可以知圣人之笔削知圣人之笔削则虽生乎千
百载之下一读春秋乃如历邹鲁之国登洙泗之堂亲
见吾夫子之威仪闻吾夫子之謦欬亲传吾夫子之心
法既传其心则饮食寝处洒扫应对无非吾夫子之运
用穷而独善也隐微之间有庙堂之显幽暗之际有日
月之明达而兼善也乾旋坤转雷厉风飞百物阜康万
邦绥缉旂常彝鼎不足以形容钟鼓管弦不足以倾写
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而高车驷马衮冕圭璋有不足以荣辉也
　
　
　
　
　
　
　
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　十先生奥论注前集卷十一