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十先生奥论注-宋-阙名卷九

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钦定四库全书
　十先生奥论注前集卷九
　　　易统论　　　　　　　　　　　刘穆元
　　　　易统序
道有统圣有统易亦有统圣道之传均之易也自龙马呈于
河洛而精微广大者不容自秘(系辞河出图洛出书疏春秋/纬云河以通乾出天苞洛以)
(流坤吐地符河龙图发洛龟书感河图有九篇洛书有/六篇孔安国以为河图则八卦是也洛书则九畴是也)天
地以其自然者畀之人圣人以其同然者槩之心遇事
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而形孰非妙用触言而发孰非至理规规乎一事一言
为其所得者止是殆未造乎其深者也吾尝自其所已
形溯其所未形自其所已发诣其所未发始知古人心
传之妙曾不可于爻象中求室授千古潜会方寸大统
绳绳初无间断神而明之存乎人也即吾之所见者釐
之而八周之爻孔之翼(疏第六论夫子十翼云上彖一/下彖三上象一下象四上系五)
(下系六文言七说卦八序卦九杂卦/十郑学之徒并同此说故今亦依之)不可以一端名者
复二之以系其末岐西之亨中古之忧患不明指以告
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意亦微矣(疏第四论卦辞爻辞谁作云其周易系辞凡/有二说一说所以云卦辞爻辞并是文王所)
(作者案系辞云易之兴也其于中古乎作易者其有忧/患乎又曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文)
(王与纣之事邪又乾凿度云垂皇策者牺卦道演德者道/文成命者孔通卦验又云苍牙通灵昌之成孔演命明)
(经准此诸文伏牺制卦文王系辞孔子作十翼易历三/圣只此也故史迁云文王因而演易即是作易者其有)
(忧患乎郑学之徒并依此说也二以为验爻辞多是文/王后事案井卦六四王用亨于岐山武克殷之后始追)
(号文王为王若爻辞是文王所制不应云王用亨于岐/山又明夷六五箕子之明夷武王观兵之后箕子始被)
(囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又既济九五东邻杀/牛不如西邻之礿祭说者皆云西邻谓文王东邻谓纣)
(文王之时纣尚南面岂容自言已德受福胜殷又欲抗/君之国遂言东西相邻而已又左传韩宣子适鲁见易)
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(象云吾乃知周公之德周公被流言之谤亦得为忧患/也凡此诸说以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩等并)
(同此说今依而用之所以只言三/圣不数周公也以父统子业故也)始置之以俟其达者
故书曰易统
　　　　　　　　　　　　　箕子
包牺神农黄帝尧舜禹　　文王武王周公孔子颜子
　　　　　　　　(汤/)　　(高宗帝乙/)
　　　离(包牺○系辞古者包牺氏之王天下也仰则/观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地)
　　　　(之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以/通神明之德以类万物之情作结绳而为罔)
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　　　　　(罟以佃以鱼/盖取诸离)
卓卓其见孰穷其原皦皦其知孰造其真尊其所受神
其所得吾心之不泯者难以私之也大统之传吾肇之
始方寸之地皆图也性中之天皆离也图不于已而归
之河离不于已而归之易尊其所受而俾之不容侮神
其所得而俾之不容玩斯人不克自反之心幸其知所
以尊之神之则吾道庶常明乎天下吁一烬之微滋而
十百千万种之不息而火之本然者灿如也一心之妙
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扩而十百千万传之不朽而我之本然者炳如也继继
之明了然无间不得已形之奇耦以致其尊寓之罔罟
以极其神二者岂足竟吾心之易哉俯仰之观有不观
者存远近之取有不取者存法与象可以两忘身与物
可以并置八卦不作吾之所谓离者固昭昭日月之揭
今犹不泯乎反观内照尊而且神古之王天下者在吾
胸中矣
　　　益(神农○系辞神农氏作斲木为耜揉木/为耒耒耨之利以教天下盖取诸益)
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画蛇之足适累其天(史记楚世家楚使昭阳攻齐陈轸/为齐国见昭阳曰人有遗其舍人)
(一卮酒者舍人相谓曰数人饮此不足以遍请遂画地/为蛇先成者独饮之一曰吾蛇先成举酒而起曰吾能)
(为之足及其为之足而后成人夺之酒而/饮之曰蛇固无足今为之足是非蛇也)续凫之颈适
戕其天(庄骈拇篇凫胫虽短续之则忧鹤胫虽长断之/则悲故性长非所断性短非所续无所去忧也)
天理混融本无盈阙槩而付之自为则我之为我裕如
也道学不可二观损益不可二用方寸之外一毫已赘
精微之中一介勿留聪明不作卓约安在知识不行光
大若何恶念不萌善孰可迁功勋弗形过孰可改至理
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浑然吾任之一性粹然吾安之舞雩之风(语暮春者春/服既成冠者)
(五六人童子六七人浴/乎沂风乎舞雩咏而归)春人之雨无怀之逍遥洞庭之
雅奏(庄天运篇北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于/洞庭之野吾始闻之惧复闻之怠卒闻之而惑荡)
(荡默默乃不自得疏云洞庭之/野天地之间非太湖之洞庭也)举不足喻吾之天乐课
能计效无一得矣一物之触一物之应一事之感一事
之随扩吾之所自裕者裕天下亦何假乎修饰充牣其
所欲彼不德我优适其所利彼不庸我耜耒之作吾无
斲揉之劳耒耨之教吾无诰语之谆稼穑自丰矣日用
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自饮食矣(天保诗民之质/矣日用饮食)千古之民含哺鼓腹孰知其
所从来者(庄马蹄篇赫胥氏之时民居不知所/为行不知所之含哺而熙鼓腹而游)裕其在
我我不容声裕其在人人不容识反观其在易易不容
取此古人致益所以为益之至者吁知古人不益之益
则吾于噬嗑岂屑言哉
　　　乾坤(黄帝尧舜○系辞黄帝尧舜氏作通其则/变使民不倦神而化之使民宜之易穷)
　　　　(变变则通通则久是以自天祐之吉无不利/黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤)
妙大造于无形则我无奇能斡元用于不测则我无特
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效巍巍有成岂妙深机荡荡无名始融至理冥经纬于
寂然不动之中绝意识于浑然莫窥之际我已超然世
表孰有知其朕者艰哉吾道之穷也穷则变变则通敢
问乾坤在我皇皇而无碍者孰为之寓幸哉吾道之通
也通则久久则神敢问乾坤在茫茫而无迹者孰为
之纲向也作而今已化向也使而今已宜人人自纳乎
至吉之地物物自造乎无所不利之境吾于运量之馀
不敢课能计效每以其心传之妙槩而强之天骎骎乎
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天下之治尤有不足言者尔衣尔裳我无所垂尔乾尔
坤我无所取号善形容者不髣髴其神化之妙驾辞乎
黼黻之文寄意乎奇耦之画何为后世苦口之深欤反
溯其在我之神于方寸之微潜会三圣之神于千载之
上则彼此一径庭也(庄逍遥游篇大有/径庭庭敕定反)古今一阶陛也
易与圣人一大阃域也夫何间
　　　革(汤武○革彖曰革而当其悔乃亡天地革而/四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时)
　　　　(大矣/哉)
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截然不可犯者圣人之常毅然不可回者天人之变极
吾之常遇彼之变适然契乎此心者理之融也圣人以
天心所向为从违以人心所属为去就以吾心之至理
为的准理之可天人之定也吾不规规乎天人之心而
反揆乎吾心之理理之常邪堂陛不容异置冠屦不容
异处天下之大分愈明诚截然有不可犯者吾顺而应
之非我也天也人也理之变邪鸣条无馀兵(书汤誓伊/尹相汤伐)
(桀与桀战于鸣/条之野作汤誓)牧野无馀战(牧誓武王与受战/于牧野作牧誓)天下之
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大权日至亦毅然有不可回者吾顺而应之非我也天
也人也极圣人之常遇天人之变吾甘心任之而不之
谢非乐乎其命之革也彼不克严其不可犯之尊往往
自速其不可回之祸一或恝然乎天心之从违恬然乎
人心之去就徘徊乎一事之不屑则我于至理已有乖
戾安保天下之不呼舞四起而夺之亟吾不忍斯民或
挤于不可救药之时宁忍一已自冒其不可测知之势
德少惭乎吾身将大安乎天下(仲虺之诰成汤放桀于/南巢惟有惭德曰予恐)
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(来世以台/为口实)乐未善乎一时将大声乎后世(语谓武尽美/矣未尽善也)
君臣之分森立乎四百年之馀天人之际绵历乎六七
王之久槩之心融之理孰知自素契于顺应之先哉如
其喜事侥觊妄意更张一不之成乱危已继圣人本心
始不表襮于千古作易者惧之故不得不以革之大者
彖吁圣人之杜渐其机如此
　　　既济未济(高宗○既济亨小利贞初吉终乱彖/曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而)
　　　　(位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也/象曰水在火上既济君子以思患而豫防之)
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　　　　(初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无/咎也九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用)
　　　　(象曰三年克之惫也上六濡其首厉象曰濡/其首厉何可久也○未济亨小狐汔济濡其)
　　　　(尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济/未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当)
　　　　(位刚柔应也初六濡其尾吝象曰濡其尾亦/不知极也九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年)
　　　　(有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也上九有/孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒)
　　　　(濡首亦不/知节也)
道孰为始始之则终道孰为亨亨之则穷亨者穷之基
始者终之渐也终而且穷不关乎始亨之先常关乎一
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心之微吾之一心又始终亨穷之决也天下事固有不可
无心以遂其所济亦不可容心以极其所济勉强竭吾
力以幸其一成既而自处之不暇则向之始者今已终
向之亨者今已穷吾于此求其所必济于不可济之后亦
何策以应之自古高明之君持养是心于有馀之地然
后发挥以为不尽之用吾心之运孰有馀于我者终不
可以我之不尽以穷其所可尽凡所以济不济之候耶
堂堂大国擒纵小戎不啻高屋建瓴水之易易矣迟回三
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年之久戒绝小人之用任其所以自附听其所以自至
不敢营营以冀其所必济每兢兢以虑其所不济克之
之效未形而惫或乘之赏之之实未施而悔或随之事
理虽未可竟其所终而吾心之用已不胜其穷此古人
之所甚虞者思异日之患豫此日之防濡尾于其初者
无异议濡首于其末者无异辞济之既者其亨小则济
之未者其亨大吾于无始之始复索意于卦爻之外则
一心之妙庶乎常有馀而用之不尽也噫嘻始架屋者
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反瓦三之易道之所以不可终不可穷而自有生生之
理欤
　　　泰(帝乙○泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来/吉亨则是天地交而万物通也上下交而其)
　　　　(志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而/外小人君子道长小人道消也象曰天地交)
　　　　(泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左/右民九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿)
　　　　(恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也/六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中)
　　　　(以行愿也上六城复于隍勿用师自邑/告命贞吝象曰城复于隍其命乱也)
将开圣人必有雨云为之先(记孔子閒居嗜欲将至有/开必先天降时雨山川出)
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(云/)将兴国家必有休祥为之兆(中庸至诚之道可以前/知国家将兴必有祯祥)
(国家将亡必有妖孽/见乎蓍龟动乎四体)古书不槩乎天地之数而槩乎至
诚之神天下之事若不逃乎数有大物者不可以数言
也君臣之异分阴阳之异处健顺之异尚君子小人之
异居亦岂自彼而来哉铢铢两两皆吾心之旧物也吾
心其果诚耶祸可转而为福乱可转而为治塞可转而
为通天地之数吾不暇计也吾心其不诚耶妖孽有立
至之形败亡有立至之机山川鬼神有立至之变然后
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不得已有任数之说盍知方寸中之泾渭既分其凝结
成象自不可啬泰不泰之所由决也人主司交泰之权
膺财成之责不以平不陂者而忽之不以往不复者而
简之不以消不长者而略之业业然兢兢然惟惧自速
其复隍之乱以受命之符不可常保而如神之诚不可
少亏也持养以谦卑下以礼忘泰通之势而极其归妹
之诚非幸其祉而冒其言也泰否之理每定于一念之
微吾于此一毫之有愧一事之过举安保其大不往而
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小不来耶乾旋而坤转雷厉而风声(韩潮州谢表/云云声作飞)百物
之岂弟万民之晏温吾不泛观天下而以我之诚否卜
之泰乌乎恃
　　　明夷(文王○箕子○明夷利艰贞彖曰明入地/中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王)
　　　　(以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕/子以之象曰明入地中明夷君子以莅众用)
　　　　(晦而明六五箕子之明夷利贞/象曰箕子之贞明不可息也)
皦皦者污昧昧者发灼灼者穷昏昏者达峻砥柱于颓
波溃决之中孰若泰华屹立之为固操一壶于舟楫遗
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逸之馀(韩读鹖冠子学问篇称贱生于/无所用中流失船一壶千金)孰若蒲轮缓步
之为安甚哉运奇于险与宅平而无为者天壤绝也谟
丕矣孰自而显智大矣孰自而形圭角一呈其锐必折
芒刃一露其锋必摧啬吾明于遵养之地而以柔顺卫
之宿吾明于勇退之时而以艰正持之则今日之昧异
日之发今日之昏异日之达一时之闇然者虽不可规
而万世之灿然者自不容息也嗟夫名之弥消吾德弥
彰身之弥沮吾道弥光磻溪之都而龙韬虎略萃如也
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(尚书中候云太公即磻溪之水钓其涯得玉璜/刻曰姬受命吕佐之兵法六韬龙韬虎韬云云)泗滨之
居而春生秋杀森如也(记檀弓曾子曰吾与女/事夫子于洙泗之间)河海泛
泛自适而鼗鼓磬击锵如也(语鼓方叔入于河播鼗武/入于汉少师阳击磬襄入)
(于/海)羑里不忍辱八卦之精理宁自我而泯(史周纪崇侯/谮西伯于殷)
(纣纣乃囚西伯于羑里其囚羑/里盖益易之八卦为六十四卦)商祀不复续九畴之大
法宁自我而隳(书洪范箕子曰天乃锡/禹洪范九畴彝伦攸叙)谟之丕者以奇
耦而显(君牙丕显/哉文王谟)智之大者以彝伦而形(扬问明箕子/以其智为武)
(王陈/洪范)静乎天地之鉴渊乎万物之宗白乎其虚室湛乎
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其灵襟吾之明明终可夷而不可晋耶閟之深者其发
必宏蓄之丰者其达必硕表里经纬晖映千古亦晦之
小而明之大也
　　　复(颜子○系辞颜氏之子其殆庶几乎有不善/未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无)
　　　　(祗悔/元吉)
性中之天孰挽孰回理外之人孰遣孰排吾将排遣其
在彼之人而挽回其在我之天请问此境何自而入谈
不容声难以语人胸中不有卓见者不足以造乎此也
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念虑之不纯吾身之影响已随履践之不至吾心之形
声已亏权轻重祸福于影响未捷之始较毫釐得失于
形声未著之先吾之钻仰日勤博约日敏(语颜渊喟然/叹曰仰之弥)
(高钻之弥坚瞻之在前忽马在后夫子循循然善诱人/博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓)
(尔虽欲从之/末由也已)视听言动讵犯其非(颜渊问仁子曰克已/复礼为仁云云颜渊)
(曰请问其目子曰非礼勿视非/礼勿听非礼勿言非礼勿动)言辩步趋讵拟其迹(庄/田)
(子方篇颜渊问仲尼曰夫子步亦步也夫子言亦言也/夫子趋亦趋也夫子辨亦辨也及奔逸绝尘而回瞠若)
(乎后/者)过之所形何贰于行怒之所发何迁于色(哀公问/弟子孰)
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(为好学孔子对曰有颜四者好学/不迁怒不贰过不幸短命死矣)斋尔心(庄人间世篇/回曰敢问心)
(斋仲尼曰唯道集/虚虚者心斋也)苦尔卓乐尔箪食瓢饮(语子曰贤哉/回也一箪食)
(一瓢饮在陋巷人不堪/其忧回也不改其乐)顾无所用其力耶一旦力到功
深超然领会岂啻冰释而风休云舒而雾霁鹏抟鲲运
吾不知天地之高博日晖月明吾不知宇宙之寥廓帝
驰王骤吾不知古今之广莫万象森罗皆吾方寸之故
物乌呼径庭异而气象不同也性真顿还还之必尽理
妙潜反反之无馀昔我所见者无非人今我所见者无
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非天极其原而索其初溯其本而扣其端洞洞属属了
无一得如归故家何事于复吾于此始信已私可克已
之累也不善可知善之累也克之矣终无所待其克知
之矣终无所致其知熟乎其仁庶乎其几吉凶之两忘
悔吝之并置亦圣人复礼之警策也吁安得复之不远
者与共谈敦复之义哉彼何人予何人希之则是
　　　六爻(周/公)
经纶之业表著乎一时者用之小精微之理发挥乎万
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世者用之大植璧秉圭之书稼穑艰难之书何谆谆乎
其亟也(书金榺篇周公为三坛同墠为坛于南方北面/周公立焉植璧秉圭乃告大王王季文王云云)
(无逸篇周公作无逸曰鸣呼君子所其无/逸先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依)东征闵劳之
诗鸱鸮毁室之诗何渠渠乎其周也(鸱鸮周公救乱也/成王未知周公之)
(志乃为诗以遗王名之曰鸱鸮焉鸱鸮鸱鸮既取我子无/毁我室东山周公东征也周公东征三年而归劳归士)
(大夫美之故/作是诗也)三百六十官之定制又何井井乎其秩也
(礼天官小宰一曰天官其属六十掌邦治二曰地官其/属六十掌邦教三曰春官其属六十掌邦礼四曰夏官)
(其属六十掌邦政五曰秋官其属六十/掌邦刑六曰冬官其属六十掌邦事)人主范之国史
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明之君子序之吾之才之美固足以经纶天下反观内
感知大难蒙于前者虽或伸于继述之人而易统之传
少寓意于六画者孰竟其所阐之绪爻而辞之我其责
也一心之寄其洁净精微之所充者濡然(记经解洁静/精微易教也)
六位之释其洁净精微之所形者灿然天地之蕴我其
扩之神明之奥我其摅之万物之情我其捈之为万世
而作易岂容玄妙其迹艰深其辞以愚人之耳目哉八
而八之凡可以象数名者日用之事也六而六之凡可
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以吉凶断者万事之时也吾不事其事惟时其时则爻
之为爻岂梏夫三百八十有四而已矣妙乎其阴阳超
乎其奇耦可以诚形可以理遇而不可以声画竟者自
有鼓舞运转之妙不尽之用以人而明吾所期待者有
在也精微之潜交梦寐之默契易之微权必有以任其
责于五百岁之馀者盍为我索之
　　　十翼(孔/子)
道充乎一性吾则粹圣人之渊道周乎万物吾则廓圣
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人之天吾道其渊耶粹然者或可养而成吾道其天耶
廓然者不可强而得宗庙其美百官其富宫墙其数仞
岂不足以极绥来动和之机(子贡曰夫子之墙数仞不/得其门而入不见宗庙之)
(美百官之富得其门者或寡矣又曰所谓立之斯立/道之斯行绥之斯来动之斯和其生也荣其死也哀)然
天下幸不幸难以自决而敦化之德卒不能廓其覆焘
之天吾宁渊渊其渊不时出而用之(记中庸辟如天地/之无不持载无不)
(覆焘辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不/相害道并行而不相悖小德川流大德敦化此天地之)
(所以为大也溥博渊泉而时/出之溥博如天渊泉如渊)春生秋杀一字已严(左序/春秋)
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(虽以一字为褒贬然/皆须数句以成言)陶冶诸子大巧已妙吾心所潜(扬/问)
(神篇昔仲尼潜心于文王矣达之颜/渊亦潜心于仲尼矣未达一间耳)吾道所习(学行篇/孔子习)
(周公/者也)自不应徒嗜韦编而不有以发其蕴也(史世家孔/子晚而喜)
(易序彖系象说卦文言读之易韦编三/绝曰假我数年若是我于易则彬彬矣)马图秘于河而
斯文喜其未丧(文王既没文不在兹乎天之将丧斯文/也后死者不得与于斯文也天之未丧)
(斯文也匡人/其如予何)周梦啬于吾而木铎振其遗音(甚矣吾衰/也久矣吾)
(不复梦见周公仪封人曰二三子何患于丧/乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎)三古之所
未该三圣之所未悉吾一槩而竟发之(前艺文志易道/深矣人更三圣)
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(世历/三古)则前日渊泉之渊岂不为今日溥博之天耶羽翼
大成翱翔万世何慊乎凤仪之不至也(凤鸟不至河不/出图吾已矣夫)
吾尝手之不置口之不释含其英而咀其华味其腴而
哜其真书与心契心与理契曾不知天之为盖地之为
舆而世之有人已之有躯也纷纷欣欣乎其独乐揖逊
乎圣人于六十四卦之外矣
　　　易统后题
古人品第三易学者缪会其意往往旌简先后徇彼而
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置此(疏第三论三代易名案礼太卜三易云一曰连山/二曰归藏三曰周易杜子春云连山伏羲归藏黄)
(帝郑玄易赞及易论云夏曰连山殷曰归藏周曰周易/郑玄又释云连山者象山之出云连连不绝归藏者万)
(物莫不归藏于其中周易者言易道周普无所不备今/所不取案世谱等群书神农一曰连山氏亦曰列山氏)
(黄帝一曰归藏氏既连山归藏并是代号则周易称周/取岐阳地名以此文王所演故谓之周易题周以别馀)
(代/)宁不知宇宙之中何存非易随其所取取之约而我
不丰足其所受受之富而我不竭得其广大者可以把
握阴阳剸裁天地得其清明者可以辉映河汉雕饰渊
海典雅不凡者足以建谟而定策卓荦不群者足以伏
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节而死义其精微玄妙纯而不杂者正心而诚意致知
而格物推之治国平天下亦何适而不可(记大学古之欲明明/德于天下者先治其)
(国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修/其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者)
(先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意/诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后)
(国治国治而/后天下平)彼不此悟而屑屑于归藏连山之间岂知
在我之易随所寓而存者形而卦爻以乾为首妙于心
传以离为先南面而治者不忘所取包牺氏始得其统
决非恝然乎此也吾心之离继继无间明之中有益者
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存神农莫尽其用噬嗑之外其不测者神矣神则化化
则天黄帝而尧尧而舜祐自天矣舜而禹禹而汤亦其
天也天之所锡不异其辞勇智洪范宁异其理洪范易
之别也勇智易之用也别者不玄见易非啬禹也用者
革之大汤其先之哉高宗帝乙得心法于家法之传屈
已乎归妹可为善保泰者从事乎鬼方亦不为无济矣
武王复革命于心法之传乌乎操戈入室反为商之病
哉文王置权守经知我一时之夷万世之光也文明乎
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其中柔顺乎其外全吾易于不绝之线岂直八卦之重
哉箕子室授九畴于禹其发而未竟者正其志晦其明
信吾易之韫椟席珍也周公得以爻之夫子得以翼之
其原原本本深矣心之所潜梦之所会坚高博约之形
自有卓尔之见不善之念知则泯灭天理复还其殆庶
几颜氏之子果未达乎一间耶(见上十/翼篇注)论道统者终孟
子而略颜子稽之复回无憾矣轲不言易非知轲也轲
失其传亦诬轲也(韩原道孔子传之孟轲/轲之死不得其传焉)泛而观之反
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而求之六十四卦皆吾胸中之故物其千古之不泯者
哉
　
　
　
　
　
　十先生奥论注前集卷九