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十先生奥论注-宋-阙名卷八

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钦定四库全书
　十先生奥论注前集卷八
　　六经论　　　　　　　　　　　杨万里
　　　易(此篇论言/不尽意)
圣人之教不离于言而未始不离于言不离于言者言
也未始不离于言者非言者也言者道之因也圣人且
得而离于言乎非言者道之诣也圣人且得而不离于
言乎夫何故传天下以其道而不示天下以其因天下
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何从而诣其诣哉诣其诣则不因其因矣虽然诣其诣
而不因其因可也未诣其诣而不因其因可乎是故不
得离于言不离于言者不废其道之因也不废则恃此
之道恃彼之愚是故不得不离于言离于言者不恃其
道之因也以道之因者可忘而废言见人之迷于涂而
莫之指者也以道之因者不可忘而恃言指人以涂而
谓之家者也莫指其涂天下自此绝指涂为家天下自
此愚尧之朱舜之均亲不亲而近不近也(丹朱之不肖/舜之子亦不)
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(肖/)言可以教人而传道也则朱均久矣其尧舜也然同
室之朱均不尧舜也而异世之洙泗有尧舜焉(记擅弓/曾子曰)
(商吾与女事夫子于洙泗/之间退而老于西河之上)则夫子之心超然独诣尧舜
之诣也言可恃耶言不可恃耶圣人忧焉欲废言而天
下之人岂人人而心孔子之心诣尧舜之诣也欲恃言
也则天下将死于吾言之中而不生乎吾言之外非吾
言之死天下也死天下之见也天下之见所以死乎吾
言之中而不生乎吾言之外者吾言之尽而天下亦以
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为圣人之言尽于此也天下以吾言为尽故捐其思捐
其思故死其见死其见故貌信乎吾言而心无得于吾
道非无得于吾道也不自得其得也嗟乎言也者心之
翳也晓天下者暗天下者也易曰书不尽言言不尽意
(系辞上子曰云云然则圣人之意其不可见乎子曰/圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言)嗟
乎圣人之忧天下深矣乎而或者以为圣人之意圣人
之不能尽于言圣人之言圣人自不能尽于书也嗟乎
圣人天地也今夫天能生物而不能尽生地能载物而
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不能尽载则天下有不笑其妄者乎圣人之言非不能
尽意也能尽意而不尽也圣人之书非不能尽言也能
尽言而不尽也曷为不尽也不敢尽也中庸曰有馀不
敢尽此易与中庸之妙也然则曷为不敢尽也忧其言
之尽而人之愚也渔者之于鱼也有小其得者有大其
得者小其得者必涧溪者也大其得者必江海者也江
海之所以江海夫岂若是涧溪然哉水石凿然以明而
虫鱼历然以见也渊乎其茫也黝乎其幽也是故求者
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加深则得者加大也圣人之作易其初有卦而已象乌
在其后有象矣辞乌在最后有辞也如未始有辞也杳
茫深微不可得而近也非不可得而近也不可得而近
者所以致人之近也人致于易则近于易矣人之常情
近则知远则疑故易之远者所以投天下以疑而致天
下之思也思则见见则悦悦则研研则诣故圣人作易
也不示天下以其道之诣而指天下以其道之因既曰
因矣可得而尽哉天下因吾之不尽而求吾之尽则道
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也者圣人得而秘也耶梦饮酒者觉而言之于童子童
子曰奚而醒也彼以为真饮也不悟其梦也或者曰圣
人不能尽言尽意也其见与童子异不异也
　　　礼(此篇圣人示/天下以可践)
道无所倚有所践有所倚则天下莫之稽无所践则天
下莫之居莫之稽道之渎也莫之居道之弃也圣人以
道而寄于经以悟于后乃至于渎与弃渎则道不神弃
则道不行道之经首于易以易而后道不渎以礼而后
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道不弃圣人之虑微矣盖天人之理性命之源仁义道
德吉凶悔吝纷然齿于卦而形于象卦之中又有卦而
象之外又有象焉此所以为无所倚也无所倚则无所
穷无所穷者听天下之人各入其入随至其至也是以
天下仰其神而稽焉虽然道则神矣不渎矣天下之人
圣不数也贤亦不数也而愚不肖则不疏也圣人之经
为圣贤而作也不为愚不肖而作也则有易已多矣否
也则以不疏之愚不肖而举责之以不数之圣贤是却
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天下之进于圣贤而坚天下之心使安于愚不肖也是
故圣人本之以不倚而进之以可践礼也者所以示天
下之可践也圜不以规方不以矩运斤而成风惟匠石
可也(庄徐无鬼篇郢人垩漫其鼻使匠石斲之/匠石运斤成风听而斲之尽垩而鼻不伤)欲举天
下之工而皆匠石也皆不规不矩也则天下之工有弃
其斧斤而去尔何则无所可践也易者圣人成风之斤
也礼者圣人规矩之器也匠石不以匠石而废规矩故
无匠石而有匠石圣人不以圣人而废礼法故无圣人
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而有圣人盖道有所可践而后天下有所可居易之言
曰神无方也易无体也彼且无方则不可以体见不可
以方求则契其方者出乎方者也不可以体见则得其
体者遗乎体者也欲天下之人皆出乎方契其方遗乎
体得其体呜呼难哉是故有礼焉如是而君臣父子如
是而冠昏丧祭如是而交际辞受如是而出处进退严
乎洒扫之末以达乎精义之神动容周旋之顷而礼皆
至焉其义粲然无所不可知而其地画然有所必可践
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其造也有涂其入也有门则不惟圣贤可践而居也愚
不肖者孰不可以勉而践践而居哉有可践则天下得
以不置其足于道之外有可居则天下得以置其身于
道之内使天下之人置其身于道之内而不置其足于
道之外相敬相爱相安相养以至于今礼之教也而老
者曰失道德仁义而后礼又曰礼者忠信之薄(三十八/章失道)
(而后德失德而后仁失仁而后义失义/而后礼礼者忠信之薄而乱之首也)嗟乎去礼以求
忠信是去裘以求袄者之智也且礼亡则道德仁义其
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犹有存欤尝观老之徒有问乎聃者雁行避影而后进
而聃未轻告也已则一日不可无师弟子之礼而天下
独可一日无君臣父子之礼耶人有一朝三饭于家而
教其邻以避谷之方者此可信也哉
　　　乐(此篇论触/天下之机)
天下有同然之机不动于静而不得不动于动不得不
动于动者执其机以触其机也圣人欲天下之趋于道
而不得天下同然之机而执之则触焉而无动也触焉
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而无动则能使天下之吾从而不能使天下之自从使
天下之吾从者天下从圣人者也使天下之自从者不
从圣人者也从圣人者非从圣人之至也不从圣人者
从圣人之至也盖从圣人则亦勉焉以从于人未必得
于已勉而往亦必废而归是故所从者虽圣人也人耶
我耶至于不从圣人而自从者非其心欣然而启也其
何能决然已趋也欣然以启而后圣人之道有以投决
然以趋而后圣人之道有以驱故夫天下之情不病其
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不决然病其欣然者之不动也欣然之心一动则圣人
之道有不劝而行不挽而进不嘘而高不引而深者矣
是故欣然之心者进退之机也欤圣人者得是机而执
焉复执是机而触焉惟其不触天下也触则天下之机
动矣然则天下之所以决然趋于道者圣人有以动其
道之机也其初易之道无所倚而圣人申之以礼之可
践宜亦可以少足矣虽然礼之道可以践也而践之者
未必决然也岂非欣然者未动而勉焉者独行欤人之
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情速于得而礼缓之以逊渴也而百拜乃得饮饥也而
日昃未得食(扬脩身篇日昃不食肉肉必乾日昃/不饮酒酒必酸宾主百拜而酒三行)夫雍
容文雅之化固天下之所不能废而周旋委曲之节无
乃天下亦有所不尽安者耶夫使天下之情有所不尽
安则圣人之道其行岂得而远也道行于暂而不行于
远是未得天下欣然之机也得其欣然之机而道可以
远矣且生者天下之至爱也死者天下之至畏也而兵
家者率天下之人以趋其所至畏而捐其所至爱也此
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亦有所甚难者矣令发而士之坐者涕沾襟卧者涕交
颐此宜有所甚不乐者矣然鼓鼙之声镗然以鸣则三
军之士跃然以奋悲者喜惰者激至于杀身而不自还
则有以动其欣然之机故也故未得天下之机而执之
者可以动之而趋于死也圣人之道非如兵家使天下
趋于死之危也趋于道者趋于安也圣人者执其机而
触之则天下之趋也孰禦今夫金石丝竹八物之善鸣
此其于吾道何与焉而圣人之经继礼以乐者何也人
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物幽忧而不乐者散之以啸歌有所郁结而不平者销
之以管弦声之入人心易也然则天下欣然之机不寓
于八物之质而寓于八物之声也圣人得其机之所寓
而执之以触天下之机是故取仁义道德之意而播之
于恬愉平淡之乐使听之者心悦悦之者心喻必有涣
然而解欣然而契者矣乐之功用至此而天下不知也
惟其不知乃深于知也欤善乎孟子之言道也曰乐之
实乐仁义是也乐则生矣生则乌可已也乌可已则不
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知手之舞之足之蹈之也夫圣人之乐至于使人手舞
足蹈于仁义之中而不自知此化之妙也尧舜禹汤文
武周公孔子者不示其机者也孟子者不秘其机者也
　　　书(此篇论圣人/形道之形)
易者道之聚也礼者道之检也乐者道之安也圣人之
道聚之以易则求者足检之以礼则肆者约安之以乐
则入者豫使天下之于吾道足而约约而豫圣人于此
毕矣乎曰未也道之声固不亲于道之形也且夫道未
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始有声也而有形也耶道无声也而圣人声之以言是
谓道之声虽然可以启天下之听而未有以信天下之
观启天下之听者声也信天下之观者非声也形也形
信而后声信道果无形耶道犹天也天果无形耶天有
是形故有是声形者非声之声也声者非形之形也风
起于虚而飒然霆震于空而轰然此其声非不足以信
于万物也使无苍苍者以丽焉则风霆者自托之无所
而何物之信也哉今夫道者道之形言者道之声形信而
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后声信虽然吾非不知道者道之形也而谁其见之见
秋毫于千里之外者离娄乎抑众人乎离娄能喻众人以
已之所见而不能使众人见其所见圣人者道之离娄
也易礼乐者离娄之所以喻众人者也众则何敢疑乎
离娄而亦岂能信乎离娄也耶何则以已之目传之天
下之目犹非已之目也而况以已之目传之天下之耳
哉然则圣人何以信天下之观盖天下之无形莫鬼神
若也而圣人能使鬼神之有形况于道乎祭之有尸所
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以形鬼神之无形也道独无形耶尧舜禹汤文武周公
者其道之尸也欤圣人作经是以有书夫书也者所以立
道之尸以形道之形以申夫易礼乐之所未言者易礼
乐之作也圣人曰此为易此为礼此为乐天下不可一
日而不知不可一日而不行也知而行则圣则贤则君
子否则愚则鄙则小人知而行则治则安则存否则乱
则危则灭天下则从圣人矣虽然知而行者谁欤向之
而成者谁欤背之而败者又谁欤天下不见其事则曰
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此圣人之私言也圣人于是作书以信其道曰古之人
有曰尧者有曰舜者曰禹者曰汤者曰文武者曰周公
者此知易礼乐之道而行之者也此得易礼乐之学性
而身之者也其成就何如也反是则桀也纣也四凶也
而已矣则天下之为君臣父子者前有慕后有儆慕心
一生则信道而必行儆心一生则不疑道而不行呜呼
不知易礼乐之可行者毋观之易礼乐而观之书则易
礼乐岂其欺不知书之已行者毋观之书而观之易礼乐
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则书岂其难不欺故可信不难故可至易礼乐者声教
书者形教呜呼经至于书备之矣
　　　诗(此篇论圣人/收天下之律)
天下之善不善圣人视之甚徐而甚迫甚徐而甚迫者
导其善者以之于道矫其不善者以复于道宜徐而
迫天下之善始惑宜迫而徐天下之不善始逋盖逋因
于莫之矫而惑起于莫之导善而莫之导是谓窒善不
善而莫之矫是谓开不善圣人反是徐其所不宜迫而
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迫其所不宜徐经之自易而书非不备也然皆所以徐
天下者也启其扃听其入坦其轨纵其驰入也驰也否
也圣人油然不之责也非徐矣乎虽然是足以导天下
之善也天下皆善乎天下不能皆善则不善亦可导乎
圣人之徐于是变而为迫非乐于迫也欲不变而不得
也迫之者矫之也是故有诗焉诗也者矫天下之具也
而或者曰圣人之道礼严而诗宽嗟乎孰知礼之严为
严之宽诗之宽为宽之严也欤盖圣人将有以矫天下
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必先有以钩天下之至情得其至情而随以矫夫安得
不从盖天下之至情矫生于愧愧生于议议生于众愧
非议则安议非众则私安则不愧其愧私则反议其议
圣人不使天下不愧其愧反议其议也于是举众以议
之举议以愧之则天下之不善者不得不愧愧斯矫矫
斯复复斯善矣此诗之教也诗果宽乎耸乎其必讥而
断乎其必不恕乎诗果不严乎恶莫恶于盗而懦莫懦
于童子乎今夫童子诳其西邻之童而夺之一金不怍
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也而东邻之童旁观而远见之则怍焉见其夺也而又
以告其不见者则怍焉者病焉不惟见也不惟告也见
者与不见者朋讥而群哂焉则不惟怍也不惟病也则
啼焉则归之金焉夫何其不怍于夺而怍于见故曰矫
生于愧夫曷不啼于未讥未哂之先而归其夺于讥与
哂之后故曰愧生于议议生于众夫夺人者污也夺而
归之者洁也其污也可摈其洁也可进夺于先而归于
后污初而洁终君子将不恕其初乎将掩其终乎则讥
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为誉根哂为德源矣故曰愧斯矫矫斯复复斯善矣诗
人之言至发其君宫闱不修之隐慝(君子偕老刺卫夫/人也夫人淫乱失)
(事君子之道鹑之奔奔刺卫宣姜/也卫人以为宣姜鹑鹊之不若也)而亦不舍匹夫匹妇
复关溱洧之过(氓诗乘彼垝垣以望复关不见复关泣/涕涟涟溱洧刺乱也兵革不息男女相)
(弃淫风大行莫之能救焉溱与/洧方涣涣兮士与女方乘蕳弓)歌咏文武之遗风馀泽
(大雅文王文王受命作周也大明/文王有明德故天复命武王也)而叹息东周列国之
乱(王黍离诂训传第六黍离闵宗周也君子于役刺平/王也杨之水刺平王也兔爰闵周也桓王失信诸侯)
(背/叛)哀穷屈而憎贪谗深陈而悉数作非一人词非一口
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则议之者寡耶夫人之为不善非不自知也而自赦也
自赦而后自肆自赦而天下不赦也则其肆必收圣人
引天下之众以议天下之善不善此诗之所以作也故
诗也者收天下之肆者也今夫人之一身暄则倦凛则
力十日之暄可无一日之凛耶易礼乐与书暄也诗凛
也人情之不喜暄而悲凛者谁也不知夫天之作其倦
强其力而寿之也天下之于易礼乐诗书喜其四愧其
一孰知圣人以至愧愧之者乃所以以至喜喜之也欤
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　　　春秋(此篇论夫子/之所以政)
圣人之心有所必不肯而有所不得不肯其所必不肯
者身焉则优也家焉则戾也天下焉则败矣圣人独得
遂其所必不肯也耶圣人之心非不欲喜怒之不作湛
乎以止而粹乎以和也然尝试行之家子弟仆妾之善
犹不善不善犹善也则其家立而亡也而犹可行之天下乎
是故喜善怒恶圣人未必肯也不赏善不罚恶圣人得
而肯哉夫子之反自卫也其于经系焉制焉作焉定焉
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删焉(孟序吾自卫反鲁然后乐正雅颂各/得其所乃删诗定书系周易作春秋)勤矣哉而志
独在于春秋(孝经序子曰吾志/在春秋行在孝经)盖老而不疲不就则不
瞑何也五经者夫子之所以教也春秋者夫子之所以
政也徒教而不政尧舜不能以经一世而夫子能以经
万世哉问夫子者曰子奚不为政而夫子答以是亦为
政彼见夫子之不见于人也而不知其政于天也彼见
夫子之不见于今也而不知其政于后也夫子之教行
故天下即其善去其不善夫子之政行故天下畏其不
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善以利其善畏其不善者夫子有罚政也利其善者夫
子有赏政也以王而不天以公而不即位(隐元年春王/正月注隐虽)
(不即位然/摄君行事)夫子之罚政上亦不恕乎君之恶也以臣而
或字之(隐九年春天王使南季来聘注/南季天子大夫南氏季字也)以裔而或国之
(庄二十三年夏荆人来聘注聘书荆人盖楚之始通/未成其礼僖元年秋楚人伐郑注荆始改号曰楚)夫
子之赏政下犹不捐乎小之善也或者曰春秋天子之
事也(孟子云知我者其惟春秋/乎罪我者其惟春秋乎)夫子匹夫也匹夫而行
天子之政吾恐夫子之不自脱于罚也而奚以赏罚人
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为是不然夫子之身则匹夫也夫子之职则非匹夫也
天也文王也周公也以天而视文王则警与谴不在夫
子乎以文王而视周公则训与责不在夫子乎以周公
而相天子以令天下则赏与罚不在夫子乎非夫子求其
警与谴训与责赏与罚之柄也天与文王周公以是柄
与夫子也然则何以知是柄之非求而天与文王周公
与之也曰吾不知也非惟吾不知也而夫子亦或知或
不知也夫子曰文不在兹又曰吾不复梦则文王周公
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以是柄与夫子夫子知之矣至于天以是柄而与夫子
则虽夫子亦不自知也知则不可知而隐则不可隐也
然则夫子犹不自知而曷为不可隐也天以与夫子而
可隐则仪封人者孰告之孰发之耶(仪封人请见曰君/子之至于斯也吾)
(未尝不得见也从者见之出曰二三子何患于/丧乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎)莫之告
而告莫之发而发则封人之言者人也其所以言者天
也然则天与文王周公与其夫子者如此其急也夫子
而缓其急辞其与独不得罪于天与文王周公也耶故
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春秋者天子之事也天子无赏罚而夫子有天子之所
无者躬乎天与文王之道而塞乎周公之职以佐天子
之赏罚也然则夫子之赏罚非孔氏之私政也天下之
公政也而夫子何过焉且经曷尝曰此丘之为哉书元
书春者天之临也书王者天子之临也书公者鲁之临
也(隐元年公及邾仪父盟于/蔑二年春公会戎于潜)天不得临周周不得临诸
侯鲁不得临国乎得临之斯得赏罚之矣罪我者其惟
春秋以迹不以情也夫子之思不可谓不审矣呜呼圣
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人之于天下后世教详而政明如此入夫子之教者出
夫子之政者也出夫子之教者入夫子之政者也入其
赏政犹未远于教也出其赏政犹得入其教哉入有三
而学者能取其二出有二而学者能去其一则夫子之
道几矣
　
　
　
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