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古文集成前集-宋-王霆震卷六十八

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钦定四库全书
　古文集成卷六十八　　　宋　王霆震　编
　　前壬集七
　　　原
　　原道
　　　朱文公校昌黎集补注云(山谷尝曰文章必谨/布置每见学者多告)
　　　(以原道命/意曲折)
　　　又云(石守道曰孔子之易春秋自圣人以来未/有也吏部原道原人原毁行难禹问佛骨)
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　　　(表谏臣论自诸/子以来未有也)
　　　西山先生批云(程正公曰退之晚年为文所得/处甚多学本是修德有德然后)
　　　(有言退之因学文日求其所未至遂有所得如/云轲死不得其传似此言语非蹈袭前人非凿)
　　　(空撰出必有所见若无所得不知言所传者何/事又曰韩愈亦近世豪杰之士如原道中语言)
　　　(虽有病然自孟子以后能将许大见识寻求者/才见此人又曰孟子而后却只有原道一篇大)
　　　(意尽近理又曰原道云孟氏醇乎醇又曰荀扬/择不精语不详若不是见得岂千馀年后便能)
　　　(断得如此分明也又曰韩文不可漫观晚年所/见尤高朱文公曰自古罕有人说得端的惟退)
　　　(之原道庶几近之或问扬子韩子优劣曰各有/长处韩公见得大意已分明如原道不易得也)
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　　　(扬子之学似本于老氏如清净渊默之语皆是/韩公纲领正却无他近老氏底说话又曰原道)
　　　(中说得仁义道德极好问定名虚位之说如何/曰恐未必便如此然谓如此亦无害盖此仁也)
　　　(此义也固是总名此仁之道仁之德义之道义/之德则道德乃总名乃虚位也须要知他此语)
　　　(为老子说老氏谓失道而后德失德而后仁失/仁而后义失义而后礼所以原道云吾之所谓)
　　　(道德合仁与义言之也须知此意方看得程朱/二先生有取于原道者如此惟发端二语则程)
　　　(子尝曰仁是性爱是情岂可专以爱为仁退之/言博爱之谓仁非也仁者固博爱然便以爱为)
　　　(仁则不可而朱子亦曰韩愈云云是指情为性/又曰仁义皆当以体言若曰博爱曰行而宜之)
　　　(则皆用矣又曰以博爱为仁则未博爱之前将/非仁乎问由是而之焉之谓道曰此是说行底)
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　　　(非是说道体问足乎已无待于外之谓德曰此/是说行道而有得于身者非是说自然得之于)
　　　(天者也学者即二先生之说而参/玩之则此篇大指瞭然于胸中矣)
　　　诗眼云(山谷每言文章必谨布置布置必得正/体如官府甲第厅堂房室各有定处不)
　　　(可乱也韩文公原道与书之尧典盖如此其他/皆谓之变体可也譬如山林园圃各有首尾前)
　　　(后至于以正为变以变为正以首为尾以尾为/首临时变化妙用无方如行云流水初无定质)
　　　(出于精微夺乎天造是又难以形器求矣然要/以正体为本自然法度行乎其间譬如用兵奇)
　　　(正相生若初不知正而径出于奇则纷然无复/纪纲终于败乱而已矣原道仁义立意而道德)
　　　(从之故老子舍仁义则非所谓道德也其言仁/义也岂不既大矣乎乃叙异端之汨正道又历)
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　　　(叙古之圣人不得不用仁义以治天下也如此/佛老舍仁义则不足以治天下如彼反覆皆数)
　　　(叠既而复结之以治天下中庸之道言尧舜禹/汤文武相传之仁义非吾胸臆之论也终之以)
　　　(人其人火其书必以是禁止而/后可以行仁义于是乎成篇)
　　　迂斋批(词严义正攻击佛老有开/阖纵横文字如引绳贯珠)
　　　　全篇依东莱批注　　全篇增迂斋批点
博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足
乎已无待于外之谓德(散/起)仁与义为定名道与德为虚
位(总/结)故道有君子有小人而德有凶有吉(楼曰见得/是虚位)老
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子之小仁义非毁之也其见者小也(老子/病原)坐井而观天
曰天小者非天小也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之
也则宜(吕曰纲目/一篇之意)其所谓道道其所道非吾所谓道也
其所谓德德其所德非吾所谓德也凡吾所谓道德云
者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道德
云者去仁与义言之也一人之私言也(史本传老子乃/著书上下篇言)
(道德之意/五千馀言)周道衰孔子没(异端之行/有所自)火于秦(史始皇纪/李斯请史)
(官非秦记悉烧之天下敢有藏诗/书百家语者悉诣守尉杂烧之)黄老于汉(曹参传闻/胶西有盖)
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(公善治黄老言使人厚币请之盖公言治道贵清静而/民自定于是避正堂舍盖公焉其治要用黄老术○又)
(儒林传孝景不任儒窦太后又好黄老术/○汲黯传黯学黄老言治官民好清静)佛于晋宋齐
梁魏隋之间其言道德仁义者不入于杨则入于墨(孟/子)
(序异端并起若杨/朱墨翟放荡之言)不入于墨则入于老不入于老则入
于佛入于彼必出于此入者主之出者奴之入者附之
出者污之(此处说人/从异端)噫后之人其欲闻仁义道德之说
孰从而听之老者曰孔子吾师之弟子也佛者曰孔子
吾师之弟子也为孔子者习闻其说乐其诞而自小也
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(吕曰从异端/之病原也)亦曰吾师亦尝师之云尔不惟举之于其
口而又笔之于其书(家语观周篇孔子谓南宫敬叔曰/吾闻老聃博古知今通礼乐之原)
(明道德之归则吾师也/今将往矣问礼于老聃)噫后之人虽欲闻仁义道德之
说其孰从而求之甚矣人之好怪也(吕曰接/有力)不求其端
不讯其末惟怪之欲闻古之为民者四(左成元年古者/有四民士商农)
(工/)今之为民者六(吕曰并佛老而为六也楼/曰古今并说○添了佛老)古之教者
处其一今之教者处其三农之家一而食粟之家六工
之家一而用器之家六贾之家一而资焉之家六(吕曰/用得)
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(新○/警策)奈之何民不穷且盗也古之时(楼曰/说古)人之害多矣
有圣人者立(吕曰一/句生文)然后教之以相生养之道为之君
为之师(吕曰眼目○圣人/治天下有条理)驱其虫蛇禽兽而处之中土
寒然后为之衣饥然后为之食木处而颠土处而病也
然后为之宫室为之工以赡其器用为之贾以通其有
无为之医药以济其天死为之葬埋祭祀以长其恩爱
为之礼以次其先后为之乐以宣其湮郁为之政以率
其怠勌(吕曰与倦同疲也懈/也○庄子学道不勌)为之刑以锄其强梗相欺
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也(吕曰转/文好)为之符玺斗斛权衡以信之相夺也(吕曰转/文好)
为之城郭兵甲以守之害至而为之备患生而为之防
(楼曰看他连下/十四个为字)今其言曰(楼曰再/说佛老)圣人不死大盗不止
剖斗折衡而民不争(楼曰此佛老之说吕曰反覆论○/庄胠箧篇夫川竭而谷虚丘夷而)
(渊实圣人已死则大盗不起天下平而无故矣圣人不/死大盗不止虽重圣人而治天下则是重利盗蹠也为)
(之斗斛以量之则并与斗斛而窃之为之权衡以称之/则并与权衡而窃之为之符玺而信之则并与符玺而)
(窃之为之仁义以矫之则并与仁义而窃之故绝圣弃/智大盗乃止擿玉毁珠小盗不起焚符破玺而民朴鄙)
(剖斗折衡/而民不争)呜呼其亦不思而已矣如古之无圣人(楼曰/再起)
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人之类灭久矣(吕曰一段/之相应)何也无羽毛鳞介以居寒热
也无爪牙以争食也是故君者出令者也臣者行君之
令而致之民者也民者出粟米丝麻作器皿通货财以
事其上者也君不出令则失其所以为君臣不能行君
之令而致之民则失其所以为臣民不出粟米丝麻作
器皿通货财以事其上则诛(吕曰说佛老/不可行之意)今其法曰(楼/曰)
(亦佛老/之说)必弃而君臣去而父子禁而相生养之道以求
其所谓清净寂灭者(吕曰又说佛老所/以不可行之意)呜呼其亦幸而
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出于三代之后不见黜于禹汤文武周公孔子也其亦
不幸而不出于三代之前不见正于禹汤文武周公孔
子也(吕曰健而有力/意外意○关键)帝之与王其号名虽殊其所以为
圣一也夏葛而冬裘渴饮而饥食其事虽殊其所以为
智一也今其言曰(楼曰又是/佛老之说)曷不为太古之无事(楼曰/攻击)
(佛/老)是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也责饥之食
者曰曷不为饮之之易也传曰古之欲明明德于天下
者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修
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其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意(大/学)
然则古之所谓正心而诚意者将以有为也今也(楼曰/说佛)
(老/)欲治其心而外国家天下灭其天常子焉而不父
其父臣焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春
秋也诸侯用夷礼则夷之(左僖二十七年春杞桓/公来朝用夷礼故曰子)夷而
进于中国则中国之(谷梁文九年楚子使荻来聘楚无/大夫其曰荻何也以其来我褒之)
(也/)经曰夷狄之有君不如诸夏之亡(八/佾)诗曰戎狄是膺
荆舒是惩(閟宫吕曰/引證有力)今也举夷狄之法而加之先王之
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教之上(楼曰应/在后)几何其不胥而为夷也(吕曰/收归)夫所谓先
王之教者何也博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而
之焉之谓道足乎已无待于外之谓德(吕曰反覆应前/面说楼曰与前)
(面许多说话相/应此是作文法)其文诗书易春秋其法礼乐刑政其民
士农工贾其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇其服麻
丝其居宫室其食粟米果蔬鱼肉其为道易明而其为
教易行也是故以之为已则顺而祥以之为人则爱而
公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不
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当是故生则得其情死则尽其常郊焉而天神假庙焉
而人鬼飨曰斯道也何道也曰斯吾所谓道也非向所
谓老与佛之道也(吕曰关键锁/尽一篇之意)尧以是传之舜舜以是
传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周
公传之孔子孔子传之孟轲轲之死不得其传焉(吕曰/流畅)
(○承上几句有力/一篇精神在此)荀与扬也择焉而不精语焉而不详
由周公而上上而为君故其事行由周公而下下而为
臣故其说长然则如之何其可也曰不塞不流不止不
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行人其人火其书庐其居(楼曰又言所以/去异端之术)明先王之道
以道之鳏寡孤独废疾者有养也其亦庶乎其可也(吕/曰)
(言语下得好○/主意又见于此)
　　原性(昌黎性原/一作)
　　　敩斋批(此篇论性之品有三孟荀扬/之说皆举其中而遗其上下)
　　　　全篇敩斋批点
性也者与生俱生也情也者接于物而生也(双关/说起)性之
品有三而其所以为性者五(下明性/情之异)情之品有三而其
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所以为情者七曰(一无/曰字)何也(问/)曰(答/)性之品有上中下
三上焉者善焉而已矣中焉者可导而上下也下焉者
恶焉而已矣其所以为性者五曰仁曰礼曰信曰义曰
智上焉者之于五也主于一而行于四中焉者之于五
也一(一无/一字)不少有焉则少反(一作/及)焉其于四也混下焉
者之于五也反于一而悖于四性之于情视其品情之
品有上中下三其所以为情者七曰喜曰怒曰哀曰惧
曰爱曰恶曰欲上焉者之于七也动而处其(一作/于)中
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中焉者之于七也有所甚有所亡然而求合其中者也
下焉者之于七也亡与甚直情而行者也情之于性视
其品孟子之言性曰人之性善(引三/说證)荀子之言性曰人
之性恶(见本/篇)扬子之言性曰人之性善恶混(阙/)
　夫始善而进恶欤始恶而进善欤始也混而今也善
恶欤(辨/难)皆举其中而遗其上下者也得其一而失其二
者也叔鱼之生也(引性恶/三事辨)其母视之知其必以贿死(国/语)
(晋语叔鱼生其母视之曰是虎目而豕喙鸢肩而/牛腹溪壑可盈是不可餍也必以贿死遂不视)杨食
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我之生也叔向之母闻其号也知必灭其宗(食音嗣左/昭二十八)
(年夏晋杀祁盈及杨食我遂灭祁氏羊舌氏初叔向娶/申公巫臣氏生伯石伯石始生子容之母走谒诸姑曰)
(长叔姒生男姑视之闻其声而还曰是豺狼之声也狼/子野心非是莫丧羊舌氏矣遂弗视○注杨叔向邑食)
(我叔向子/伯石也)越椒之生也子文以为大(一无/大字)戚知若敖氏
之鬼不食也(左宣四年楚左司马子良生子越椒子文/曰必杀之是子也熊虎之状豺狼之声弗)
(杀必灭若敖氏矣子良不可子文以为大戚及将死聚/其族曰椒也知政乃速行矣无及于难且泣曰鬼犹求)
(食若敖氏之/鬼不其馁而)人之性果善乎(辨性/善说)后稷之生也其母无
灾其始匍匐也则岐岐然嶷嶷然(诗生民篇诞实匍匐/克岐克嶷注云云)
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文王之在母也母不忧既生也傅不勤既学也师不烦
(国语晋语文王在母不/忧在傅弗勤处师弗烦)人之性果恶乎尧之朱舜之均
文王之管蔡(辨善恶/混说)习非不善也而卒为奸(史本/纪)瞽叟
之舜鲧之禹习非不恶也而卒为圣人(一无人字/史本纪)人之
性善恶果混乎故曰三子之言性也举其中而遗其上
下者也(责三/子)得其一而失其二者也曰然则性之上下
者终不可移乎(辨/问)曰(应/)上之性就学而愈明下之性畏
威而寡罪是故上者可学(一作/教)而下者可制也(发明/学力)其
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品则孔子谓不移也曰今之言性(一作/情字)者异于此何也
曰今之言者杂佛老而言也(责后/世)杂佛老而言者奚言
而不异
　　原人(昌黎/)
　　　敩斋批(此篇论人者夷狄禽兽/之主圣人一视而同仁)
　　　东莱批增入
形于上者谓之天(鼎足/立说)形于下者谓之地命于其两间
者谓之人(极/好)形于上日月星辰皆天也形于下草木山
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川皆地也命于其两间(辨析/三说)夷狄禽兽皆人也曰然则
(辨/论)吾谓禽兽曰人可乎曰非也指山而问焉曰山乎曰
山可也山有草木禽兽皆举之矣指山之一草而问焉
曰山乎曰山则不可故天道乱而日月星辰不得其行
(反/说)地道乱而草木山川不得其平人道乱而夷狄禽兽
不得其情天者日月星辰之主也(正/说)地者草木山川之
主也人者夷狄禽兽之主也主而暴之不得其为主之
道矣是故圣人一视而同仁笃近而举远(吕曰结/得极好)
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　　原毁(昌黎/)
　　　敩斋批(此篇论古之君子责已重以周/后世怠者不能修忌者畏人修)
　　　迂斋批(曲尽/人情)
古之君子其责已也重以周(敩斋曰立/二说起)其待人也轻以
约重以周故不怠(敩斋曰应上迂/斋曰缴上两句)轻以约故人乐为善
闻古之人有舜者(敩斋曰/引舜證)其为人也仁义人也(孟离/娄下)求
其所以为舜者责于已曰彼人也予人也彼能是而我
乃不能是早夜以思去其不如舜者就其如舜者闻古
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之人有周公者(敩斋曰引/周公證)其为人也多才与艺人也(书/金)
(縢/)求其所以为周公者责于已曰彼人也予人也彼能
是而我乃不能是早夜以思去其不如周公者就其如
周公者舜大圣人也后世无及焉周公大圣人也后世
无及焉(迂斋曰便含/重以周意了)是人也乃曰不如舜不如周公吾
之病也是不亦责于已者重以周乎其于人也(敩斋曰/證下句)
曰彼人也能有是是足为良人矣能善是是足为艺人
矣取其一不责(一作/取)其二即其新不究其旧恐恐然惟
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惧其人之不得为善之利一善易修也一艺易能也其
于人也乃曰能有是是亦足矣曰能善是是亦足矣是
不亦待于人者轻以约乎今之君子(敩斋曰/贬后世)则不然(赵/本)
(无此/三字)其责人也详(迂斋曰详者/轻约之反)其待已也廉(迂斋曰廉/者周重之)
(反/)详故人难于为善廉故自取也少已未有善曰我善
是是亦足矣已未有能曰我能是是亦足矣外以欺于
人内以欺于心未少有得而止矣是不亦待于已者已
廉乎其于人也曰彼虽能是其人不足称也彼虽善是
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其用不足称也举其一不计其十究其旧不图其新恐
恐然惟惧其人之有闻也是不亦责于人者已详乎夫
是之(一无/之字)谓不以众人待其身(敩斋曰/缴上意)而以圣人望于
人吾未见其尊已也虽然为是者有本有原怠与忌之
谓也(迂斋曰怠与忌虽不/同只是一般病原)怠者不能修而忌者畏人修
吾尝试之矣尝试语于众曰某良士某良士(敩斋曰/正说)其
应者必其人之与也不然则其所疏远不与同其利者
也不然则其畏也不若是彊者必怒于言懦者必怒于
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色矣又尝语于众曰某非良士某非良士(敩斋曰/反说)其不
应者必其人之与也不然则其所疏远不与同其利者
也不然则其畏也不若是彊者必说于言懦者必说于
色矣是故事修而谤兴德高而毁来呜呼士之处此世
(敩斋曰发/明本意)而望名誉之光道德之行难矣将有仕(一作/化)
于上者得吾说而存之其国家可几而理也
　
　
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　古文集成卷六十八