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古文集成前集-宋-王霆震卷六十六

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钦定四库全书
　古文集成卷六十六　　　宋　王霆震　编
　　前壬集五
　　　辩
　　桐叶封弟辩(柳子厚/)
　　　说苑君道篇(成王与唐叔虞燕居剪梧桐叶以/为圭而授唐叔虞曰余以此封汝)
　　　(唐叔虞喜以告周公周公以请曰天子封虞耶/成王曰余与虞一戏耳周公对曰天子无戏言)
　　　(言则史书之工诵之士称之于是遂/封唐叔虞于晋周公旦可谓善说矣)
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　　　东莱批(此一篇文字一段好如一段大抵做文/字须留好意思在后令人读一段好一)
　　　(段/)
　　　　全篇东莱批注
古之传者有言成王以桐叶与小弱弟戏曰以封汝周
公入贺王曰戏也周公曰天子不可戏乃封小弱弟于
唐(此一段只/是叙事)吾意不然(难/)王之弟当封邪(开二/段说)周公宜
以时言于王不待其戏而贺以成之也不当封耶周公
乃成其不中之戏以地以人与小弱者为之主其得为
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圣乎且周公以王之言不可苟焉而已(又/难)必从而成之
也设有不幸王以桐叶戏妇寺亦将举而从之乎凡王
者之德在行之何若(自设有不幸止何若难得倒处大/抵难文字须难得倒譬如争讼须)
(争得/倒)设未得其当虽十易之不为病(前既难倒须说正/理此几句却是正)
(理/)要于其当不可使易也而况以其戏乎若戏而必行
之是周公教王遂过也(破得/好)吾意周公辅成王宜以道
从容优乐要归之大中而已必不逢其失而为之辞又
不当束缚之驰骤之(意思/好)使若牛马然急则败矣(警/策)且
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家人父子尚不能以此自克况号为君臣者耶是直小
丈夫缺缺者之事非周公所宜用故不可信或曰封唐
叔史佚成之(结束委蛇曲折有不尽意不指定史佚又/设一难在此○史晋世家成王与叔虞戏)
(削桐叶为圭以与叔虞曰以此封君史佚因请择日立/叔虞成王曰吾与之戏耳史佚曰天子无戏言言则史)
(书之礼书之乐歌之/于是封叔虞于唐)
　　讳辨(韩昌黎/)
　　　东莱注(洪曰李贺父晋肃边上从事贺年七岁/以长短之制名动京华时愈与皇甫湜)
　　　(览贺所业奇之会有以晋肃行上言者二公因/连骑造门请见其子既而总角荷衣而出面试)
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　　　(一篇承命欣然旁若无人仍目曰高轩过二公/大惊命系镳而还所居亲为束发年未弱冠丁)
　　　(内难他日举进士或谤贺不避家讳文公特著/讳辩一篇又幽闲鼓吹云贺以歌诗谒愈愈送)
　　　(客出归极困解带旋读之首篇雁门太守行云/黑云压城城欲摧甲光向日金鳞开却插带急)
　　　(命邀之又云张昭论旧君讳云周穆王讳满至/定王时有王孙满者厉王讳胡至庄王之子名)
　　　(胡其比众多退/之讳辩取此意)
　　　　全篇东莱批注
愈与进士李贺书劝贺举进士贺举进士有名与贺争
名者毁之曰贺父名晋肃贺不举进士为是劝之举者
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为非听者不察和而唱之同然一辞皇甫湜曰(一有若/不明白)
(字/)子与贺且得罪愈曰然律曰二名不偏讳释之者曰
谓若言徵不称在言在不称徵是也律曰不讳嫌名释
之者曰谓若禹与雨丘与蓲(音丘乌蓲草名诗音/义江东呼为乌蓲)之类
是也(记曲礼礼不讳嫌名二名不偏讳注为其难辟也/嫌名谓音声相近若禹与雨丘与蓲也偏谓二名)
(不一一讳也孔子云母名徵/在言在不言徵言徵不言在)今贺父名晋肃贺举进士
为犯二名律乎为犯嫌名律乎父名晋(一有/肃字)子不得举
进士若父名仁子不得为人乎(议/论)夫讳始于何时作法
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制以教天下者非周公孔子欤(引古人證/一篇之意)周公作诗不
讳(谓文王名昌武王名发若曰克昌/厥后又曰骏发尔私则不讳也)孔子不偏讳二名
(若曰宋不足徵/又曰某在斯)春秋不讥不讳嫌名者(若卫桓/公名完)康王钊
(音昭康王名书/用敬保元子钊)之孙实为昭王曾参之父名晰曾子不
讳昔(若曰昔者吾友/又曰裼裘而吊)周之时有骐期汉之时有杜度(杜/操)
(字伯度曹魏时人以其名同武帝故因/以其字呼之又去其伯字呼为杜度)此其子宜如何
讳将讳其嫌遂讳其姓乎将不讳其嫌者乎汉讳武帝
名彻为通不闻又讳车辙之辙为某字也讳吕后名雉
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为野鸡不闻又讳治天下之治为某字也今上章及诏
不闻讳浒势秉机也(此引事一段尽是不讳嫌名说○/浒近太祖庙讳势近太宗庙讳秉)
(近代宗庙讳机/近玄宗庙讳)惟宦官宫妾乃不敢言谕机以为触犯
(以谕为近代宗庙讳/以机为近玄宗庙讳)士君子立言行事宜何所法守也
(承上段有力抑彼扬此以将要收归周孔曾/参事且问起何所法守句已含周孔曾参意)今考之于
经质之于律稽之以国家之典贺举进士为可耶为不
可耶凡事父母得如曾参可以无讥矣作人得如周公
孔子亦可以止矣(收意/不露)今世之士不务行曾参周公孔子之
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行而讳亲之名则务胜于曾参周公孔子亦见其惑也
(亦以人/情反说)夫周公孔子曾参卒不可胜胜周公孔子曾参
乃比于宦官宫妾则是宦官宫妾之孝于其亲贤于周
公孔子曾参者耶(警策/有力)
　　辩奸(老泉/)
　　　东都事略云(嘉祐初王安石名始盛欧阳脩劝/洵与之游而安石亦愿交于洵洵)
　　　(曰吾知其人矣是不近人情者鲜不为天下患/乃作辩奸云云后十年安石用事其言乃信)
事有必至理有固然惟天下之静者为能见微而知著
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月晕而风础润而雨人人知之人事之推移理势之相
因其疏阔而难知变化而不可测者孰与天地阴阳之
事而贤者有不知其故何哉好恶乱其中而利害夺其
外也昔者山巨源见王衍曰误天下苍生者必此人也
郭汾阳见卢杞曰此人得志吾子孙无遗类矣自今
而言之其理固有可见者以吾观之王衍之为人也
容貌语言固有以欺世而盗名者然不忮不求与物浮沈使
晋无惠帝仅得中主虽衍千百何从而乱天下乎卢杞之奸
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固足以败国然不学无文容貌不足以动人言语不足
以眩世非德宗之鄙暗亦何从而用之由此言之二公之
料二子亦容有未必然也今有人(暗说/安石)口诵孔老之书
身履夷齐之行收召好名之士不得志之人相与造作
言语私立名字以为颜渊孟轲复出而阴贼险很与人
异趣是王衍卢杞合而为一人也其祸岂可胜言哉夫面垢不
忘洗衣垢不忘浣此人之至情也今也不然衣巨卢之
衣食犬彘之食囚首丧面而谈诗书(安石嗜读书多不/及梳裹盥漱故云)
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(然/)此岂人之情也哉凡事之不近人情者鲜不为大奸
慝竖刁易牙开方是也(史齐世家威公问谁可相者管/仲曰易牙杀子以适君非人情)
(不可开方倍亲以适君非人情难近竖刁自宫/以适君非人情难亲威公用三子三子专权)以盖世
之名而济其非常之恶虽有愿治之主好贤之相犹将
举而用之其为天下之患必然无疑者非三子之比也
孙子曰善用兵者无赫赫之功使斯人而不用也则吾
言为过而斯人有不遇之叹孰知其祸之至于此哉不
然天下被其祸而吾获知言之名悲夫
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　　辩谤(徂徕/)
余读青州刘槩韩吏部传论曰宪宗迎佛骨群臣无敢
言者独吏部论之走南荒八干里此岂利于身利于道
也介于此知吏部之功也潮阳之湫鳄鱼为害潮人患
之吏部至投文以逐之一夕尽去鳄鱼厥性暴戾无识
犹感其化而去焉使吏部立岩廊辅元首施其道而化
天下之暴戾无识复有如鳄鱼者乎必无也鳄鱼可化
况于人乎介于此知吏部之道也曰使史臣谓排释老
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于道未大不知大其道者复何也介于此知吏部之尊
也曰讳辩其旨不独为贺也有激于时尔凡人怠于敦
孝而亟于避讳甚无取也介于此知吏部之孝也曰鲧
无德于民犹有灵于晋国宗元有德于民岂无灵于罗
池者乎吏部碑之何所不可介于此知吏部之是也曰
平蔡碑非不善也信一妇人而磨之焉知实录不类蔡
碑介于此知吏部之受诬也则是吏部之诬由槩而后
释吏部之道由槩而后明槩亦可称为端直士矣天圣
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四年秋诏郡国举进士时故谏议大夫滕公涉守青州
谓槩能明吏部之道特为首送槩少则为古文专意圣
人之道性僻野以介特自守常居深山中或逾年一下
山未尝一造权豪门先两为青州举送以是名字不得
高至是首送青人皆大怒滕之所为以滕不知人或谓
槩有化丹砂为黄金术滕意得之特为首送或以为槩
恃当涂力故得首送滕于是被此谤噫八九年矣介昨
自整乱书得槩韩吏部传论读之知吏部之大道知槩
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之名不虚得知滕之被谤噫吏部之道二三百年得刘
槩伸之刘槩之名二三十年得滕公发之滕公之谤八
九年得石介明之故作辩谤云
　　忠辩(澹庵/)
小大之狱虽不能察必以情曹刿曰忠之属也古之言
忠者多矣未有以情为忠者余尝事斯语矣曾子曰自
吾母而不用吾情则何所用其情哉语曰上好信则民
莫敢不用情大哉情乎君臣父子兄弟朋友无所不用
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其情情苟至焉不欺于君不欺于亲不欺于兄弟不欺
于朋友一有不情而欺罔无所不至矣遂至欺其君亲
欺其兄弟朋友夫欺为不忠则不欺者为忠矣非必如
龙逢比干杀身然后为忠非必如扣阍排闼伏蒲折槛
血湔御衣血污车轮血流殿阶然后为忠使必如是而
后为忠其间容有不情而为之如隐刺之乱数进忠策
者非至诚爱君忧国者也古之君子在庙堂之上则忧
其民出一言而泽被天下情乎爱民者也处江海之远
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而忧其君出一言而中时病情乎爱君者也杜子美崎
岖江湖其身不能一日岩廊之上拾遗补阙未之闻也
徒以片言半辞有闵时忧国之心史臣正色称之曰情
不忘君世推其忠余然后废卷而叹知发乎情者之为
忠而不情者之非忠也
　　石鼓辩(欧公/)
　　　韩退之石鼓歌云(周纲陵迟四海沸宣王愤起/挥天戈大开明堂受朝贺诸)
　　　(侯剑佩鸣相磨蒐于岐阳骋雄俊万里禽兽皆/遮罗镌功勒成告万世凿石作鼓堕嵯峨云云)
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石鼓文在岐阳初不见称于前世至唐人始盛称之而
韦应物以为文王之鼓至宣王刻诗尔韩退之直以为
宣王之鼓在今凤翔孔子庙中鼓有十先时散弃于野
郑馀庆置于庙而亡其一皇祐四年向传师求于民间
得之十鼓乃足其文可见者四百六十五磨灭不可识
者过半余所集录文之古者莫先于此然其可疑者三
四今世所有汉桓灵时碑往往尚见在其距今未及千
岁大书深刻而磨灭者十犹八九此鼓按太史公年表
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自宣王共和元年至今嘉祐八年实千有九百一十四
年鼓文细而刻浅理岂得存此其可疑者一也其字古
而有法其言与雅颂同文而诗书所传之外三代文章
真迹在者惟此而已然自汉以来博古好奇之士皆略
而不道此其可疑者二也隋氏藏书最多其志所录秦
始皇刻石婆罗门外国书皆有而独无石鼓文遗近录
远不宜如此此其可疑者三也前世传记所载古远奇
怪之事类多虚诞而难信况传记不载不知韦韩二君
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何据而知为文宣之鼓也隋唐古今书籍粗备岂当时
犹有所见而今不见之邪然退之好古不妄者余姑取
以为信尔至于字画亦非史籀不能作也
　　怪竹辩(欧公/)
谓竹为有知乎不宜生于庑下谓为无知乎乃能避槛
而曲全其生其果有知乎则有知莫如人人者万物之
最灵也其不知于物者多矣至有不自知其一身者如
骈拇枝指悬疣附赘皆莫知其所以然也以人之灵而
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不自知其一身使竹虽有知必不能自知其曲直之所
以然也竹果无知乎则无知莫如枯草死骨所谓蓍龟
者是也自古以来大圣大智之人有所不知者必问于
蓍龟而取决是则枯草死骨之有知反过于圣智之人
所知远矣以枯草死骨之如此则安知竹之不有知
也遂以蓍龟之神智而谓百物皆有知则其他草木瓦
石叩之乂顽然皆无所知然则竹未必不无知也由是
言之谓竹为有知不可谓为无知亦不可谓其有知无
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知皆不可知然后可万物生于天地之间其理不可以
一槩谓有心然后有知乎则蚓无心谓凡动物皆有知
乎则水亦动物也人兽生而有知死则无知矣蓍龟生
而无知死然后有知也是皆不可穷诘故圣人治其可
知者置其不可知者是之谓大中之道
　
　
　
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　古文集成卷六十六