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钦定四库全书
古文集成卷五十九 宋 王霆震 编
前辛集五
封事
已酉拟上封事
具位臣朱熹敢拜手稽首言曰臣窃惟皇帝陛下有聪
明睿智之姿有孝友温恭之德有宽仁博爱之度有神
武不杀之威养德春宫垂二十年一旦受命慈皇亲传
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大宝龙飞虎变御极当天凡在覆载之间稍有血气之
属莫不延颈举踵观德听风而臣适逢斯时首蒙趣召
且辱赐对得近日月之光感幸之深其敢无说以效愚
忠之一二盖臣闻古之圣贤穷理尽性备道全德其所
施为虽无不中于义理然犹未尝少有自足之心是其
平居所以操存省察而致其惩忿窒欲迁善改过之功
者固无一念之间断及其身之所履有大变革则又必
因是而有以大警动于其心焉所以谨初始而重自新
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也伊尹之告太甲曰今王嗣厥德罔不在初又曰今嗣王
新服厥命惟新厥德召公之戒成王曰若生子罔不在厥
初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命历年知今我初服
肆惟王其疾敬德盖深以是而望于其君其意亦已切矣
今者陛下自储贰而履至尊由监抚而专听断其为身
之变革孰有大于此者则凡所以警动其心而谨始自
新者计已无所不用其极矣而臣之愚犹切有惧焉者
诚恐万分有一所以警动自新之目或未悉举则衅蘖
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之萌将有作于眇绵之间有于防虑之外者是以辄忘
疏贱而妄以平日私忧过计之所及者深为陛下筹之
则若讲学以正心若修身以齐家若远便嬖以近忠直
若抑私恩以抗公道若明义理以绝神奸若择师傅以
辅皇储若精选任以明体统若振纲纪以厉风俗若节
财用以固邦本若修政事以攘夷狄凡是十者皆陛下
所当警动自新而不可一有阙焉者也臣不胜犬马爱
君忧国之诚辄取事为之说而昧死以献谨条其事如
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左
其一所谓讲学以正心者臣闻天下之事其本在于
一人而一人之身其主在于一心故人主之心一
正则天下之事无有不正人主之心一邪则天下
之事无有不邪如表端而影直源浊而流污其理
有必然者是以古先哲王欲明其德于天下者莫
不一以正心为本然本心之善其体至微而利欲
之攻不胜其众尝试验之一日之间声色臭味游
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衍驰驱土木之华货利之殖杂进于前日新月盛
其间心体湛然善端呈露之时盖绝无而仅有也
苟非讲学之功有以开明其心而不迷于是非邪
正之所在又必信其理之在我而不可以须臾离
焉则亦何以得此心之正胜利欲之私而应事物
无穷之变乎然所谓学则又有邪正之别焉味圣
贤之言以求义理之当察古今之变以验得失之
几而必反之身以践其实者学之正也涉猎记诵
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而以杂博相高割裂装缀而以华靡相胜反之身
则无实措之事则无当者学之邪也学之正而心
有不正者鲜矣学之邪而心有不邪者亦鲜矣故
讲学虽所以为正心之要而学之邪正其系于所
行之得失而不可不审者又如此易曰正其本万
事理差之毫釐缪以千里惟圣明之留意焉则天
下幸甚
其二所谓修身以齐家者臣闻天下之本在国国之
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本在家故人主之家齐则天下无不治人主之家
不齐则未有能治其天下者也是以三代之盛圣
贤之君能修其政者莫不本于齐家盖男正位乎
外女正位乎内而夫妇之别严者家之齐也妻齐
体于上妾接承于下而嫡庶之分定者家之齐也
采有德戒声色近严敬远技能者家之齐也内言
不出外言不入苞苴不达请谒不行者家之齐也
然闺门之内恩常掩义是以虽有英雄之才尚有
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困于酒色溺于情爱而不能自克者苟非正心修
身动由礼义使之有以服吾之德而畏吾之威则
亦何以正其宫壸杜其请托检其姻戚而防祸乱
之萌哉书曰牝鸡之晨惟家之索传曰福之兴莫
不本乎室家道之衰莫不始乎阃内惟圣明之留
意焉则天下幸甚
其三所谓远便嬖以近忠直者臣闻蓬生麻中不扶
而直白沙在泥不染而黑故贾谊之言曰习与正
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人居之不能无正犹生长于齐之地不能不齐言
也习与不正人居之不能无不正犹生长于楚之
地不能不楚言也是以古之圣贤欲修身以治人
者必远便嬖以近忠直盖君子小人如冰炭之不
相容薰莸之不相入小人进则君子必退君子亲
则小人必疏未有可以兼收并蓄而不相害者也
能审乎此以定取舍则其见闻之益薰陶之助所
以谨邪僻之防安义理之习者自不能已而其举
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措刑赏所以施于外者必无偏陂之失一有不审
则不惟其妄行请托窃弄威权有以害吾之政事
而其导谀薰染使人不自知觉而与之俱化则其
害吾之本心正性又有不可胜言者然而此辈其
类不同盖有本出下流不知礼义而稍通文墨者
亦有服儒衣冠叨窃科第而实全无行检者是皆
国家之大贼人主之大蜮苟非心正身修有以灼
见其情状如臭恶之可恶则亦何以远之而来忠
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直之士望德业之成乎诸葛亮有言亲贤臣远小
人此先汉所以兴隆也亲小人远贤臣此后汉所
以倾颓也先帝在时每与臣论此事未尝不叹息
痛恨于桓灵也本朝大儒程颐在元祐间常进言
于朝以为人主当使一日之中亲贤士大夫之时
多亲宦官宫妾之时少则可以涵养气质薰陶德
性此皆切至之言也然后主不能用亮之言故卒
以黄皓陈秖而亡其国元祐大臣亦不能白用颐
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说故绍圣元符之祸至今言之犹可哀痛前事不
远惟圣明之留意焉则天下幸甚
其四所谓抑私恩以抗公道者臣闻天无私覆地无
私载日月无私照故王者奉三无私以劳于天下
则兼临博爱廓然大公而天下之人莫不心悦而
诚服倘于其间复以新旧而为亲疏则其偏党之
情褊狭之度固已使人憪然有不服之心而其好
恶取舍又必不能中于义理而甚则至于沮谋败
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国妨德乱政而其害有不可胜言者盖左右厮役
横加官赏宫府寮属例得褒迁固不问前例之是
非而或者又不问其有无此固旧事之失而不可
以不正况今又有蚤怀奸心预自凭结者又将贪
天之功以为己力而不顾其仰累于圣德妒贤嫉
能禦下蔽上而不忧其有害于圣政也苟不有以
深抑私情痛加屏绝则何以明公道而服众心革
宿弊而防后患乎唐太宗之责庞相寿曰我昔为
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王为一府作主今为天子为四海作主为四海作
主不可偏与一府恩泽若复令尔重位必使为善
者皆不用心正为此也又况有国家者当存远虑
若汉高祖之戮丁公我太祖之薄王溥此其深识
雄断皆可以为后圣法惟圣明之留意焉则天下
幸甚
其五所谓明义理以绝神奸者臣闻天有显道厥类
惟彰作善者降之百祥作不善者降之百殃是以
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人之祸福皆其自取未有不为善而以谄祷得福
者也未有不为恶而以守正得祸者也而况帝王
之生实受天命以为郊庙社稷神人之主苟能修
德行政康济兆民则灾害之去何待于禳福禄之
来何待于祷如其反此则获罪于天人怨神怒虽
欲辟恶鬼以来真人亦无所益又况先王制礼自
天子以至于庶人报本享亲皆有常典牲器时日
皆有常度明有礼乐幽有鬼神一理贯通初无间
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隔苟礼之所不载即神之所不享是以祭非其鬼
即为淫祀淫祀无福经有明文非固设此以禁之
乃其理之自然不可得而易也其或恍惚之间如
有影响乃是心无所主妄有疑忧遂为巫祝妖人
乘閒投隙以逞其奸欺诳惑之术既行则其为祸
又将无所不至古今以此坐致乱亡者何可胜数
其监盖亦非远苟非致精学问以明性命之理使
此心洞然无所疑惑当有即有当无即无则亦何
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据以秉礼执法而绝妖妄之原乎先王之政执左
道以乱政假鬼神以疑众者皆必诛而不以听其
虑深矣然传有之明于天地之性者不可惑以神
怪明于万物之情者不可罔以非类则其为妄盖
亦不甚难察惟圣明之留意焉则天下幸甚
其六所谓择师傅以辅皇储者臣闻贾谊作保傅传
其言有曰天下之命系于太子太子之善在于早
谕教与选左右教得而左右正则太子正太子正
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而天下定矣此天下之至言万世不可易之定论
也至论所以教谕之方则必以孝仁礼义为本而
其条目之详则至于容猊词气之微衣服器用之
细纤悉曲折皆有法度一有过失则史书之策宰
撤其膳而又必有进善之旌诽谤之木敢谏之鼓
瞽诗史书工诵箴谏士传民语必使至于化与心
成中道若性而犹不敢怠焉其选左右之法则有
三公之尊有三少之亲有道有充有弼有承上之
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必得周公太公召公史佚之流乃胜其任下之犹
必取于孝弟博闻有道术者不幸一有邪人厕乎
其间则必逐而去之是以太子朝夕所与居处出
入左右前后无非正人而未尝见一恶行此三代
之君所以有道之长至于累数百年而不失其天
下也当谊之时固已病于此法之不备然考孝昭
之诏则犹知诵习谊之所言而有以不忘乎先王
之意降而及于近世则帝王所以教子之法益疏
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略矣盖其所以教者不过记诵书札之工而未尝
开以仁孝礼义之习至于容猊词气衣服器用则
虽极于邪侈而未尝有以裁之也寮属具员而无
保傅之严讲读备礼而无箴规之益至于朝夕所
与出入居处而亲密无间者则不过宦官近习埽
除趋走之流而已夫以帝王之世当传授之统上
有宗庙社稷之重下有四海烝民之生前有祖宗
垂创之艰后有子孙长久之计而所以辅养之具
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疏略如此是犹家有明月之珠夜光之璧而委之
衢路之侧盗贼之冲也岂不危哉诗曰丰水有芑
武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子惟圣明之留意
焉则天下幸甚
其七所谓精选任以明体统者臣闻人主以论相为
职宰相以正君为职二者各得其职然后体统正
而朝廷尊天下之政必出于一而无多门之弊苟
当论相者求其适已而不求其正已取其可爱而
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不取其可畏则人主失其职矣当正君者不以献
可替否为事而以趋和承意为能不以经世宰物
为心而以容身固宠为术则宰相失其职矣二者
交失其职是以体统不正纲纪不立而左右近习
皆得以窃弄威权卖官鬻狱使政体日乱国势日
卑虽有非常之祸伏于冥冥之中而上恬下嬉亦
莫知以为虑者是可不察其所以然者而反之以
汰其所已用而审其所将用者乎选之以其能正
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已而可畏则必有以得自重之士而吾所以任之
不得不重任之既重则彼得以尽其献可替否之
志而行其经世宰物之心而又公选天下直谅敢
言之士使为台谏给舍以参其议论使吾腹心耳
目之寄常在于贤士大夫而不在于群小陟罚臧
否之行常在于廊庙而不出于私门如此而主威
不立国势不彊纲维不举刑政不清民力不裕军
政不修者臣不信也书曰成王畏相语曰和臣不
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忠且以唐之太宗之聪明英武号为身兼将相然
犹必使天下之事关由宰相审熟便安然后施行
盖谓理势之当然有不可得而易者惟圣明留意
则天下幸甚
其八所谓振纲纪以厉风俗者臣闻四海之广兆民
至众人各有意欲行其私而善为治者乃能总摄
而整齐之使之各循其理而莫敢不如吾志之所
欲者则以先有纪纲以持之于上而后有风俗以
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驱之于下也何谓纪纲卜贤否以定上下之分核
功罪以公赏罚之施也何谓风俗使人皆知善之
可慕而必为皆知不善之可羞而必去也然纲纪
之所以振则以宰执秉持而不敢失台谏补察而
无所私人主又以其大公至正之心恭已于上而
照临之是以贤者必上不肖者必下有功者必赏
有罪者必刑而万事之统无所阙也纲纪既振则
天下之人自将各自矜奋更相劝勉以去恶而从
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善盖不待黜陟刑赏一一加于其身而礼义之风
廉耻之俗已丕变矣惟至公之道不行于上是以
宰执台谏有不得人黜陟刑赏多出私意而天下
之俗遂至于靡然不知名节行检之可贵而惟阿
谀软熟奔竞交结之为务一有端言正色于其间
则群讥众排必使无所容于斯世而后已此其形
势如将倾之屋轮奂丹雘虽未觉其有变于外而
材木之心已皆蠹朽腐烂而不可复支持矣苟非
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断自圣志洒濯其心而有以大警敕之使小大之
臣各举其职以明黜陟以信刑赏则何以振已颓
之纲纪而厉已坏之风俗乎管子曰礼义廉耻是
谓四维四维不张国乃灭亡贾谊尝为汉文诵之
而曰使管子而愚人也则可使管子少知治体是
岂可不为寒心也哉二子之言明白深切非虚语
者惟圣明留意天下幸甚
其九所谓节财用以固邦本者臣闻先圣之言治国
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而有节用爱人之说盖国家财用皆出于民如有
不节而用度有阙则横赋暴敛必将有及于民者
虽有爱人之心而民不被其泽矣是以将爱人者
必先节用此不易之理也国家承五季之弊祖宗
创业之初日不暇给未及大为经制故其所以取
于民者比之前代已为过厚重以熙丰变法颇有
增加而建炎以来地削兵多权宜科须又复数倍
供输日久民力已殚而间者诸路上供多入内帑
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是致户部经费不足遂废祖宗破分之法而上供
岁额必取十分登足而后已期限迫促科责严峻
监司州县更相督迫惟务自宽已债何暇更察民
情捶挞号呼有使人不忍闻者而州县岁入多作
上供起发则又于额外巧作名色夤缘刻剥此民
力之所以大穷也计其所以至此虽云多是赡军
然内自京师外达郡邑上自宫禁下至胥徒无多
浮费亦岂无可省者切计若能还内帑之入于版
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曹复破分之法于诸路然后大计中外冗费之可
省者悉从废罢则亦岂不能少有所济而又择将
帅核军籍汰浮食广屯田因时制宜大为分别则
供军不赀之费庶几亦可减节而民力之宽于是
始可议矣此其事体至大而纲目丛细类非一言
之可尽今亦未暇尽为陛下言之惟圣明留意其
本如上八者而后图之则天下幸甚
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古文集成卷五十九
