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钦定四库全书
古文集成卷二十六 宋 王霆震 编
前丁集五
劄
上殿论君道劄子
臣伏以君道之大在乎稽古正学明善恶之归辨忠邪
之分晓然趋道之正故在乎君志先定君志定而天下
之治成矣所谓定志者一心诚意择善而固执之也夫
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义理不先尽则多听而易惑志意不先定则守善而或
移惟在以圣人之训为必当从先王之治为必可法不
为后世駮杂之政所牵制不为流俗因循之论所
迁惑自知极于明信道极于笃任贤勿贰去
邪勿疑必期致世如三代之隆而后已也然天下之事
患常生于忽微而志亦戒乎渐习是故古之人君虽出
入从容閒燕必有诵训箴谏之臣左右前后无非正人
所以成其德业伏愿陛下礼命老成贤儒不必劳以
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职事俾日亲便座讲论道义以辅养圣德又择天下贤
俊使得陪侍法从朝夕延见开陈善道讲磨治体以广
闻听如是则圣智益明王猷允塞矣今四海靡靡日入
偷薄末俗哓哓无复廉耻盖亦朝廷尊德乐道之
风未孚而笃诚忠厚之教尚郁也惟陛下稽圣人之
训法先王之治一心诚意体乾刚健而力行之则
天下幸甚
请修学校尊师儒取士劄子
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臣伏谓治天下以正风俗得贤才为本宋兴百馀年
而教化未大醇人情未大美士人微谦退之节乡闾无
廉耻之行刑虽繁而奸不止官虽冗而材不足者此盖
学校之不修师儒之不尊无以风劝养励之使然耳切
以去圣久远师道不立儒者之学几于废熄惟朝廷崇
尚教育之则不日而复古者一道德以同俗苟师学不
正则道德何从而一方今人执私见家为异说支离经
训无复统一道之不明不行乃在于此臣谓宜先礼命
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近侍贤儒各以类举及百执事方岳州县之吏悉心推
访凡有明先王之道德业充备足为师表者其次有笃
志好学材良行修者皆以名闻其高道之士朝廷
当厚礼延聘其馀命州县敦遣萃于京师馆之宽闲之
宇丰其廪饩恤其家之有无以大臣之贤典领其事俾
群儒朝夕相与讲明正学其道必本于人伦明乎物理
其教自小学洒扫应对以往修其孝悌忠信周旋礼乐
其所以诱掖激厉渐摩成就之道皆有节序其要在
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于择善修身至于化成天下自乡人而可至于圣人之
道其学行皆中于是者为成德又其次取材识明达可
进于善者使日受其业稍久则举其贤杰以备高任择其
学业大明德义可尊者为太学之师次以分教天下之学
始自藩府至于列郡择士之愿学民之俊秀者入学皆
优其廪给而蠲其身役凡其有父母骨肉之养者亦通
其优游往来以察其行其大不率教者斥之从役渐自
太学及州郡之学择其道业之成可为人师者使教于
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县之学如州郡之制异日则干室之乡达于党遂皆当
修其庠序之制为之立师学者以次而察焉县令每岁
与学之师以乡饮之礼会其乡老学者众推经明行修
材能可任之士升于州之学以观其实学荒行亏者罢
归而罪其吏与师其升于州而当者复其家之役郡守
又岁与学之师行乡饮酒之礼大会群士以经义性行
材能三物宾兴其士于太学太学又聚而教之其学不
明行不修与材之下者罢归以为郡守学师之罪升于
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太学者亦听其以时还乡里复来于学太学岁论其贤
者能者于朝谓之选士朝廷问之经以考其言试之职
以观其材然后辨论其等差而命之秩凡处乡郡之学
与太学者皆满三岁然后得充荐其自州郡升于太学
者一岁而后荐其有学行超卓众所信服者虽不处于
学或处学而未久亦得备数论荐凡选士之法皆以性
行端洁居家孝悌有廉耻礼逊通明学业晓达治道者
在州县之学则先使其乡里长老次及学众推之在太
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学者先使其同党次及博士推之其学之师与州县之
长无或专其私苟不以实其怀奸罔上者师长皆除其
仕籍终身不齿失者亦夺官二等勿以赦及去职论州
县之长莅事未满半岁者皆不荐士师皆取学者成否
之分数为之赏罚凡公卿大夫之子弟皆入学在京师
者入太学在外者各入其所在州之学谓之国子其有
当补荫者并如旧制惟不选于学者不授以职每岁诸
路别言一路国子之秀者升于太学其升而不当者罪
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其监司与州郡之师太学岁论国子之有学行材能者
于朝其在学宾兴考试之法皆如选士国子自入学中
外通及七年或太学五年年及三十以上所学不成者
辨而为二等上者听授以筦库之任自非其后学业修
进中于论选则不复使亲民政其下者罢归之虽岁满愿
留学者亦听其在外学七岁而不中升选者皆论致太
学而考察之为二等之法国子之大不率教者亦斥罢之
凡有职任之人其学业材行应荐者诸路及近侍以闻
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处之太学其论试亦如选士之法取其贤能而进用之
凡国子之有官者中选则增其秩臣谓既一以道德仁
义教养之又专以行实材学升进去其声律小碎糊名
誊录一切无义理之弊不数年间学者靡然丕变矣岂
惟得士寖广天下风俗将日入醇正王化之本也臣谓
帝王之道莫尚于此愿陛下特留宸意为万世行之
论程氏道学劄子
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殿中侍御史刘光祖奏臣闻是非不明则邪正互攻公
论不立则私情交起此固道之消长时之否泰而实为
国家之祸福社稷之存亡甚可畏也不可忽也臣本疏
庸蒙陛下过听亲擢孤远使待罪言责凡赏刑僣滥号
令乖违民病未瘳官箴不戒皆可因人而举劾随事以奏
陈既显然而易知曾未足以深虑若是非方殽而邪得
以害正清议方晦而私得以胜公则往鉴昭然危机所
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伏方今之事孰急于此臣观本朝士大夫学术最为近
古足以愧汉唐追三代其端本也以居仁由义为道以
正心诚意为学其交际也以共学为朋而实非朋以同
道为党而实非党穷达知其有命进退知其有义是以
进之不见其泰退之不见其戚穷而在下则以穷性命
之奥为勋名乐正道之味为钟鼎达而在上则以责难
为尊主忠谏为爱君本朝盛时初非有强国之术而国
势尊安根本深厚盖其学术议论率由于此故也咸平
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景德之间浑然不见其际当此时也道臻皇极而治保
太和至于庆历嘉祐兹谓盛矣不幸而坏于熙丰之邪
说疏弃正士招来小人幸而元祐君子起而救之而末
流太分事故反覆绍圣元符之际群凶得志绝灭纲常
其论既胜其势既成嗟夫崇观而下尚复言乎臣所谓
道之消长时之否泰而实为国家之祸福社稷之存亡
非虚语也臣从远方误玷班列去来之间今已一纪见
闻所虑悉可指陈臣始至时虽间亦有讥贬道学之说
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而实未睹朋党之分中更外艰去国六载已忧两议之
各甚每恐一旦之交攻逮臣复来其事果见因恶道学
乃生朋党乃罪忠谏嗟乎至于忠谏为罪则其去绍圣
几何日臣窃谓人言岂可因疾其人而并攻其党因攻
其党而并弃其言得毋甚也陛下至圣至明初无彼此
而众议既已交兴贤愚岂得无惑臣本蜀人为学自有
原本介在朝序与人亦无亲疏但以终岁之私忧首为
明主而别白方今道学伊洛为宗然非程氏之私言出
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于大学之记载大学之教民明德为先其间举诗人之
言于是有道学之目曰如切如磋者道学也然则臣所
谓以居仁由义为道以正心诚意为学者又在于切磋
之琢磨之今之道学其得之有浅深其行之有诚伪得
之深者固已合大学之明德矣得之浅者又可不切磋
而琢磨之使之益深而遽自矜以召祸则无乃亦非欤
行之诚者足以为君子矣行之伪者人将见其肺肝然
是固其师友之所不予也而又何为乎臣每因论学之
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间必有至平之说往往伪者色愧浅者心服未敢一槩
轻讥而痛疾之也何况其率多善士善人所至人必喜
称又以为党若俱摈斥安得更有好人必取凡材充塞
朝路陛下复位之初端拱而治凡所进退率用人言初
无好恶之私岂以党偏为主而一岁之内斥逐纷纷中
间好人固亦不少反以人臣之私意微累天日之清明
方是时大臣无所异同给舍无所封駮侍从无所论救
窃叹而已委寄谓何所以斯 今之君子不明大
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道自是太高而责人太苛自是太高则实将不副责人
太苛则众忿且怨虽然以此穷居议道犹云可也朝廷
之上贤才并用名利之途智愚竞驰古今然也而或者
乃倡为荐士之举若区别而封域之夫荐士非不善也
然而凡有所取岂无所遗凡有所扬岂无所抑品题既
众则疑怨丛兴心虽主于至公迹已涉于朋党谤讪先
喧于群口进退岂必于一言是以一时之虚名而贾今
日之实祸彼既得志决不我容我于穷达进退之间亦
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未有充实涵养之素彼如讥诮以修往怨必至过甚而
快私情往往忠谏之言指谓沽名之举至于洁身以退
亦曰怨怼而然欲激怒于至尊必加之以讦讪事势至
此循嘿成风国家安赖臣欲熄将来之祸故不惮反覆
以陈伏几圣心廓然永为皇极之主使是非由此而定
邪正由此而别公论由此而明私情由此而熄道学之
讥由此而消朋党之迹由此而泯和平之福由此而集
国事由此而理生灵之幸社稷之福也如其不然使相
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激相胜展转报复为祸无穷臣实未知税驾之所臣蒙
恩擢任请对之初首以是非公论为言以免异时无所
税驾之祸伏乞圣慈留神采览必能上当于天心然
后下臣此章风晓在位一洗往陋共趋至公臣言或非
甘受诛责取进止二月二十七日奉圣旨依
古文集成卷二十六
(士率同志者请于益公反复极论责以变通之/理因疏纳知名之士废不用者陈传良君举而)
(见公疏为恍惚者数日至饵定志丸他可知也/二十三日刘公入对复论前谏议大夫陈贾今)