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古文集成前集-宋-王霆震卷十六

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钦定四库全书
　古文集成卷十六　　　　宋　王霆震　编
　　前丙集二
　　　书
　　上宰相书(韩愈/)
　　　西山批(按公三上书今独取此以其论周公之/待士反复委折可为作文之法故耳然)
　　　(以公之贤而急于仕/进如此亦可惜也)
　　　迂斋批(以周公与当时之事反覆对说而求士/之缓急居然可见虽是退之切于求进)
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　　　(然亦/如此)
愈闻周公之为辅相急于见贤也方一食三吐其哺方
一沐三握其发当是时天下之人才皆已举用奸邪谗
佞欺负之徒皆已除去四海皆已无虞九夷八蛮在荒
服之外者皆已宾贡天灾时变昆虫草木之妖皆已销
息天下之所谓礼乐刑政教化之具皆已修理风俗皆
已敦厚动植之物风雨霜露之所沾被者皆已得宜休
徵嘉瑞麟凤龟龙之属皆已备至而周公以圣人之才
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凭叔父之亲其所辅理承化之功又尽章章如是其所
求进见之士岂复有贤于周公者哉不惟不贤于周公
而已岂复有贤于时百执事者哉岂复有所计议能补
于周公之化者哉然而周公求之如此其急惟恐耳目
有所不闻见思虑有所未及以负成王托周公之意不
得于天下之心如周公之心设使(反/前)其时辅理承化之
功未尽章章如是而非圣人之才而无叔父之亲则将
不暇食与沐矣岂特吐哺握发为勤而止哉(又进一步/不待吐握)
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(矣/)惟其如是故于今颂成王之德而称周公之功不衰
今阁下为辅相亦近耳天下之贤才岂尽举用奸邪谗
佞欺负之徒岂尽除去四海岂尽无虞九夷八蛮之在
荒服之外者岂尽宾贡天灾时变昆虫草木之妖岂尽
销息天下之所谓礼乐刑政教化之具岂尽修理风俗
岂尽敦厚动植之物风雨霜露之所沾被者岂尽得宜
休徵嘉瑞麟凤龟龙之属岂尽备至其所求进见之士
虽不足以希望盛德至(一作/如)比于百执事岂尽出其下
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哉其所称说岂尽无所补哉今虽不能如周公吐哺握
发亦宜引而进之察其所以而去就之不宜默默而已
也愈之待命四十馀日矣书再上而志不得通足三及
门而阍人辞焉惟其昏愚不知逃遁故复有周公之说
焉(一有阁下其/亦察之六字)古之士三月不仕则相吊故出疆必载
质然所以重于自进者以其于周不可则去之于鲁于
鲁不可则去之于齐于齐不可则去之宋之郑之秦之
楚也(精/采)今天下一君四海一国舍乎此则夷狄矣去父
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母之邦矣(回护善/救首尾)故士之行道者不得于朝则山林而
已矣山林者士之所独善自养而不忧天下者之所能
安也如有忧天下之心则不能矣故愈每自进而不知
愧焉书亟上足数及门而不知止焉宁独如此而已惴
惴焉惟恐不得出大贤之门下是惧亦惟少垂察焉
　　与孟简尚书书(韩愈/)
　　　东莱批(此一篇须/看大开合)
　　　迂斋批(出脱孟子是自出脱推尊孟/子亦是自推尊文字抑扬格)
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来示云(吕本作愈白蒙惠/书云却无此三字)有人传愈近少信(一无/信字)奉释
氏者此传之者(一无上/四字)妄也潮州时有一老僧号大颠
颇聪明识道理远地无所可与语者故自山召至州郭
留十数(一作/百十)日实能外形骸以理自胜不为事物侵乱
与之语虽不尽解要且自(一无/自字)胸中无滞碍(一无自胸/中无滞碍)
(六/字)自以为难得因与往来及祭神至海上遂造其庐及
来袁州留衣服为别乃人之情非崇信其法求福田利
益也孔子云丘之祷久矣(吕云自此/是作文)凡君子行已立身
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自有法度(吕云承上警/策立两句)圣贤事业具在方册(吕云解/上意)可
效可师仰不愧天俯不愧人内不愧心(吕云语健立身/行已两句熟有)
(此一句上/两句新)积善积恶殃庆自各以其类至何有去圣人
之道舍先王之法而从夷狄之教以求福利也诗不云
乎岂弟君子求福不回传又曰不为威惕不为利疚假
如释氏能与人为祸福(一作/祟)非守道君子之所惧也况
万万无此理且彼佛者果何人哉(吕云再/唤起)其行事类君
子邪类小人邪(吕云设/两端)若君子也必不妄加祸于守道
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之人如小人也其身已死其鬼不灵天地神祗昭布森
列非可诬也(吕云辞/语壮)又肯令其鬼行胸臆作威福于其
间哉进退无所据而信奉之亦且惑矣(吕云关锁/上两意)且愈
不助释氏而排之者亦有说(吕云平/铺两意)孟子云今天下不
之杨则之墨杨墨交乱而圣贤之道不明圣贤之道不
明则三纲沦而九法斁(音妒/败也)礼乐崩而夷狄横(下孟/切)几
何不为禽兽也故曰能言距杨墨者圣人之徒也扬子
云曰古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也夫杨墨行
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正道废将数百年(吕云欲反/难孟子)以至于秦卒灭先王之法
烧除经书坑杀学士天下遂大乱(吕云见杨/墨害深)及秦灭汉
兴且百年尚未知修明先王之道(吕云不得/不重说)其后始除
挟书之律(吕云轻/说过)稍求亡书招学士经虽少得尚皆残
缺十亡二三故学士多老死新者不见全经不能尽知
先王之事各以所见为守分离乖隔不合不公(吕云不/公字最)
(下得/好)二帝三王群圣人之道于是大坏后之学者无所
寻逐以至于今泯泯也其祸出于杨墨肆行而莫之禁
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故也(吕云下字词自此以下直至篇末无限/曲折宛转 意方足当通作一篇看)孟子虽圣
贤不得位空言无施虽切何补然赖其言而今学者尚
知宗孔氏崇仁义贵王贱霸而已其大经大法皆亡灭
而不救坏烂而不收所谓存十一于千百安在其能廓
如也(上面说孟子许多未尽只此一句转了笔端有千/钧之重 吕云此生一段难孟子然其中乃意与)
(辞不与乃说/孟子无功处)然向(一作/苟)无孟氏则皆服左衽而言侏离
矣(吕云难二百来字只作两三句救起最警策处此上/一句破前头数百句 侏音朱侏离蛮夷语声也)
故愈尝推尊孟氏以为功不在禹下者为此也(推尊孟/子亦是)
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(为自已张本吕/云救起孟子)汉氏以来群儒区区修补百孔千疮随
乱随失其危如一发引千钧绵绵延延寖以微灭(吕云/下得)
(好之见不胜佛/老 害警策)于是时也而唱释老于其间鼓天下之
众而从之呜呼其亦不仁甚矣(吕云不仁字/最下得好)释老之害
过于杨墨(吕云此下却是韩愈自/论责佛老抑扬高下处)韩愈之贤不及孟子
孟子不能救之于未亡之前而韩愈乃欲全之于已坏
之后(上面说不及孟子收拾在此句亦微见虽不/及实过之之意非谓道德过之用力过之也)呜呼
其亦不量其力且见其身之危莫之救以死也虽然使
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其道由愈而粗传虽灭死万万无恨(本意在此句亦与/说孟子处相应)
天地鬼神临之在上质之在傍又安得因一摧折自毁
其道以从于邪也(吕云语壮/有气骨)籍湜辈虽屡指教不知果
能不叛去否辱吾兄眷厚而不获承命惟增惭惧死罪
死罪愈再拜
　　重答张籍书(韩愈/)
　　　东莱批(此篇节奏严洁/铺叙回互分明)
吾子不以愈无似意欲推而纳诸圣贤之域(练语此句/便有意下)
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(得/好)拂其邪心增其所未高谓愈之质有可至于道者(重/说)
浚其源导其所归溉其根将食其实此盛德者之所辞
让(造语好即/重明轻)况于愈者哉抑其中有宜复者故不可遂
已(转/换)昔者圣人之作春秋也既深其文辞矣然犹不敢
公传道之口授弟子至于后世然后其书出焉其所以
虑患之道微也(应/)今夫二氏之所宗而事之者(避就○/回互)
下及公卿辅相(融/化)吾岂敢昌言排之哉(藏人/主意)择其可语
者诲之(举轻/明重)犹时与吾悖其声譊譊若遂成其书(转/)则
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见而怒之者必多矣(重/)必且以我为狂为惑其身之不
能恤(自抑其中有宜复者至此是/抑轻明重段数铺叙不杂)书于吾何有(结/佳)夫子
圣人也(抑/)且曰自吾得子路而恶声不入于耳其馀辅
而相者周天下(文势/自然)犹且绝粮于陈畏于匡毁于叔孙
奔走于齐鲁宋卫之郊其道虽尊其穷也亦甚矣(作文/佳○)
(下字好长/短有力)赖其徒相与守之卒有立于天下(缴/)向使独
言之而独书之(应/)其存也可冀乎(结/好)今夫二氏行乎中
土也盖六百有馀年矣(抑/)其植根固其流波漫(语健下/字好)
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非所以朝令而夕禁也自文王没武王周公成康相与
守之礼乐皆在至乎夫子未久也自夫子而至乎孟子
未久也自孟子而至乎扬雄亦未久也(文势○铺/叙间架)然犹
其勤若此其困若此而后能有所立吾其可易而为之
哉(转/)其为也易则其传也不远(结中含/警策意)故余所以不敢
也(生下/意)然观古人得其时行其道则无所为书(转○意/不露而)
(接/)为书者皆所为不得行乎今而行乎后者也(言著书/之意)
今吾之得吾志失吾志未可知俟五六十为之未失也
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天不欲使兹人有知乎则吾之命不可期如使兹人有
知乎非我其谁哉(使孟子舍我其谁之意此点化好○/苏文田承相书亦同○承袭孟子)
其行道其为书其化今其传后必有在矣(应有力一/篇警策)吾
子其何遽戚戚于吾所为哉(结有/力)前书谓吾与人商论
不能下气若好已胜者(此是/馀意)然虽诚有之抑非好已胜
也好已之道胜也已之道乃夫子孟轲扬雄所传之道
也若不胜则无所为道吾岂敢避是名哉(又重说见得/承孟子以道)
(自任○下/得好处)夫子之言曰吾与回言终日不违如愚则其
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与众人辨也有矣(使事牵引以无为有因彼借此才使/正事便不是此文字所以好○旁影)
(甚/佳)驳杂之讥前书尽之吾子其复之昔者夫子犹有所
戏诗不云乎善戏谑兮不为虐兮记曰张而不弛文武
不为也岂害于道哉(用事中/间架)吾子其未之思乎孟君将
有适思与吾子别庶几一来愈再拜
　　荅陈生书(师锡一云陈生商/)　(韩愈/)
　　　东莱批(中间四断铺/叙齐整极好)
愈白陈生足下今之负名誉享荣显者在上位几人足
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下求速化之术不于其人乃以访愈是所谓借听于聋
求道于盲虽其请之勤勤教之云云未有见其得者也
愈之志在古道又甚好其言辞观足下之书及十四篇
之诗亦云有志于是矣而其所问则名所慕则科故愈
疑于其对焉虽然厚意不可虚辱聊为足下诵其所闻
盖君子病乎在已而顺乎在天待已以信而事亲以诚
所谓病乎在已者仁义存乎内彼圣贤者能推而广之
而我蠢然为众人所谓顺乎在天者贵贱穷通之来乎
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吾心而随顺之不以累于其初所谓待已以信者已果
能之人曰不能勿信也已果不能人曰能之勿信也孰
信哉信乎已而已矣所谓事亲以诚者尽其心不夸于
外先乎其质而后乎其文者也尽其心不夸于外不以
已之得于外者为父母荣也名与位之谓也先乎其质
者文行也后乎其文者饮食甘旨以其外物供养之道
者也诚者不欺之名也待于外而后为养薄于质而厚
于文斯其不类于欺欤果若是子之汲汲科名以不得
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进为亲之羞者惑也速化之术如是而已古之学者惟
义之问诚将学于大学愈独守是说而俟见知焉
　　与陈京给事书(韩愈/)
愈之获见于阁下有年矣始者亦尝辱一言之誉贫贱
也衣食于奔走不得朝夕继见其后阁下位益尊伺候
于门墙者日益进夫位益尊则贱者日隔伺候于门墙
者日益进则爱博而情不专愈也道不加修而文日益
有名夫道不加修则贤者不与文日益有名则同进者
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忌始之以日隔之疏加之以不专之望以不与者之心
而听忌者之说由是阁下之庭无愈之迹矣去年春亦
尝一进谒于左右矣温乎其容其若加其新也矣属乎
其言其若悯其穷也矣退而喜也以告于人其后如东
京取妻子又不得朝夕继见及其还也亦尝一进谒于
左右矣邈乎其容其若不察其愚也悄乎其言其若不
接于情也退而惧也不敢复进今则释然悟翻然悔曰
其邈也乃所以怒其来之不继也其悄也乃所以示其
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意也
　　荅陈商书(韩愈/)
　　　东莱集注
愈白辱惠书语高而旨深三四读尚不能通晓茫然增
愧赧又不以其浅弊无过人智识且谕以所守幸甚愈
敢不吐情实然自识其不足补吾子所须也齐王好竽
(韩子十二篇齐宣王好竽南郭先生不/知竽而滥于三百人之中以吹食禄)有求仕于齐者
操瑟而往立王之门三年不得入叱曰吾瑟鼓之能使
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鬼神上下吾鼓瑟合轩辕氏之律吕(前律历志阳六为律/阴六为吕黄帝之所)
(作/也)客骂之曰王好竽而子鼓瑟瑟虽工如王之不好何
是所谓工于瑟而不工于求齐也今举进士于此世求
禄利行道于此世而为文必使一世人不好得无与
操瑟立齐门者比欤文诚工不利于求求不得则怒且
怨不知君子必尔为不也故区区之心每有来访者皆
有意于不肖者也略不辞让遂尽言惟吾子谅察
　　荅李翊书(韩愈/)
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　　　东莱集注云(樊曰公荅李翊二书或作李翔作/也正元十八年陆傪佐主司权德)
　　　(舆于礼部公以李翊荐于傪用是/其年登第此书其十七年所作欤)
　　　迂斋云(吕居仁说退之荅李翊/书最见为文养气妙处)
李生足下生之书辞甚高而其问何下而恭也能如是
谁不欲告生以其道道德之归也有日矣况其外之文
乎抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者乌足以
知是且非耶虽然不可不为生言之生所谓立言者是
也生所为者与所期者甚似而几矣抑不知生之意蕲
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胜于人而取于人耶将蕲至于古之立言者耶蕲胜于
人而取于人则固胜于人而可取于人矣将蕲至于古
之立言者则无望其速成无诱于势利养其根而俟其
实加其膏而希其光根之茂者其实遂膏之沃者其光
烨仁义之人其言蔼如也抑又有难者愈之所为不自
知其至犹未也虽然学之二十馀年矣始者非三代两
汉之书不敢观非圣人之志不敢存处若忘行若遗俨
乎其若思茫乎其若迷当其取于心而注于手也惟陈
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言之务去戛戛乎其难哉其观于人也不知其非笑之为
非笑也如是者亦有年犹不改然后识古书之正伪与
虽正而不至焉者昭昭然白黑分矣而务去之乃徐有
得也当其取于心而注于手也汨汨然来矣其观于人
也笑之则心以为喜誉之则心以为忧以其犹有人之
说者存也如是者亦有年然后浩乎其沛然矣吾又惧
其杂也迎而距之平心而察之其皆醇也然后肆焉虽
然不可以不养也行之乎仁义之涂游之乎诗书之源
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无迷其涂无绝其源终吾身而已矣气水也言浮物也
水大而物之浮者小大毕浮气之与言犹是也(退之论/佛骨表)
(徙鳄鱼文并言折王庭凑出/牛元翼则气之所养可知)气盛则言之短长与声之
高下者皆宜虽如是其敢自谓几于成乎虽几于成其
用于人也奚取焉虽然待用于人者其肖于器则时用
焉用与舍属诸人君子则不然处心有道行已有方用
则施诸人舍则传诸其徒垂诸文而为后世法如是者
其亦足乐乎其无足乐也有志乎古者希矣志乎古必
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遗乎今吾诚乐而悲之亟称其人所以劝之非敢褒其
可褒而贬其可贬也问于愈者多矣念生之言不志乎
利聊相为言之
　　请韩文公配享书(皮日休/)
于戏圣人之道不过乎求用用于生前则一时可知也
用于死后则百世可知也故孔子之封赏自汉至隋其
爵不过乎公侯至于吾唐乃策王号七十子之爵命自
汉至隋或卿大夫至于吾唐乃封公侯曾参之孝道动
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天地感鬼神自汉至隋不过乎诸子至于吾唐乃旌入
十哲噫天地久否忽泰则平日月久昏忽开则明雷霆
久息忽震则惊云雾久郁忽廓则清仲尼之道否于周
秦而昏于汉魏息于晋宋而郁于陈隋遇于吾唐万世
之愤一朝而释倘死者可作其志可知也今有人(说韩/愈)
身行圣人道口吐圣人言行如颜闵文若游夏死不得
配食于夫子之侧愚又不知尊先圣之道也夫孟子荀
卿翼传孔道以至于文中子文中子之末降及贞观开
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元其传者漓其继者浅或引刑名以为文或援纵横以
为理或作词赋以为雅文中之道旷百祀而得室授者
唯昌黎文公蹴杨墨于不毛之地蹂释老于无人之境
故得孔道巍然而自正夫今之文人千百士之作释其
卷观其词无不裨造化补时政繄公之力也公之文曰
仆自度若世无孔子仆不当在弟子之列设使公生孔
子之世公未必不在四科焉国家以二十贤者代用其
书垂于国胄并配享于孔圣庙堂者其为典礼也大矣
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美矣苟以代用其书得不能以释圣人之词笺圣人之
义哉况有身行其道口传其文吾唐以来一人而已死
反不得在二十一贤之列则未以乎典礼为备伏请命
有司定其配享之位则自兹以后天下以文化未必不
由夫是也
　
　
　古文集成卷十六