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钦定四库全书
古文集成卷四 宋 王霆震 编
前甲集四
序
江西宗派诗序
江西宗派诗者诗江西也人非皆江西也人非皆江西
而诗曰江西者何系之也系之者何以味不以形也东
坡云江瑶柱似荔子又云杜诗似太史公书不惟当时
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闻者呒然阳应曰诺而已今犹呒然也非呒然者之罪
也舍风味而论形似故应呒然也形焉而已矣高子勉
不似二谢二谢不似三洪三洪不似徐师川师川不似
陈后山而况似山谷乎味焉而已矣酸咸异和山海异
珍而调胹之妙出乎一手也似与不似求之可也遗之
亦可也大抵公侯之家有阀阅岂惟公侯诗家亦然窭
人子崛起委巷一旦纡以银黄缨以端委视之言公侯
也貌公侯也公侯则公侯乎尔遇王谢子弟公侯乎江
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西之诗世俗之作知味者当能别之矣昔者诗人之诗
其来遥遥也唐云李杜宋言苏黄将四家之外举无其
人乎门固有阀业固有承也虽然四家者流一其形二
其味二其味一其法者也盖尝观夫列禦寇楚灵均之
所以行天下者乎行地以舆行波以舟古也而子列子
独御风而行十有五日而后反彼其于舟车且乌乎待哉
然则舟车可废乎灵均则不然饮兰之露餐菊之英去
食乎哉芙蓉其裳宝璐其佩去饰乎哉乘吾桂舟驾吾
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玉车去器乎哉然朝阆风夕不周出入乎宇宙之间忽
然耳盖有待乎舟车而未始有待乎舟车者也今夫四
家者流苏似李黄似杜苏李之诗子列子之御风也杜
黄之诗灵均之乘桂舟驾玉车也无待者神于诗者欤
有待而未尝有待者圣于诗者欤嗟乎离神与圣苏李
苏李乎尔杜黄杜黄乎尔合圣与神苏李不杜黄杜黄
不苏李乎然则诗可以易而言之哉秘阁修撰给事程
公以一世儒先厌直而帅江西以政新民以学赋政如
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春而肃如秋而燠盖二年如一日也迨暇则把酒赋诗
以黼黻乎翼轸而金玉乎落霞秋水尝试登滕王阁望
西山俯章江问双井今无恙乎因喟曰江西宗派图吕
居仁所谱而豫章自出也而是派之鼻祖云仍其诗往
往放逸非缺欤于是以谢幼槃之孙源所刻石本自山
谷外凡二十有五家汇而刻之于学宫将以兴发西山
章江之秀激扬江西人物之美鼓动骚人国风之盛移
书谂予曰子江西人也非乎序斯文者不在子其将焉
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在予三辞不获则以所闻书之篇首云
澹庵文集序
澹庵先生胡公中兴人物未能或之双也绍兴戊午帝
以显仁皇太后未返不得已将以大事小屈尊和戎先
生上书力争至乞斩宰相在廷大惊金人闻之募其书
千金三日得之君臣夺气知中国有人奉皇太后以归
自是塞马不南者二十年昔鲁仲连不肯帝秦秦军闻
之为却五十里后人疑之以为说士之夸辞以今揆古
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古为夸以今观今今亦夸乎信所见疑所闻古今一也
吾宋之安强不以百万师而以先生之一书后之人闻
之者乌知不若今之人闻仲连之事者乎亦以为夸未
可知也若今之人亲见先生之事则谁以为夸者今事
之夸与否可信与否不较也使后之人无所疑于古之
人者先生欤今不信古古奚病焉后不信今必当有时
而无不信矣逢其事思其人呜呼先生之功其远矣哉
先生之文肖其为人其议论闳以挺其记序古以驯其
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代言典而严其书事约而悉其为诗盖自抵斥时宰诞
寘岭海愁狖酸骨饥蛟血牙风呻雨喟涛谲波诡有非
人间世之所堪耐者宜芥于心而反昌其诗视李杜夜
郎夔子之音益加恢奇云至于骚辞涵茫崭崒鉥刿刻
屈抉天之幽泄神之廋槁癯而不瘁恫愀而不怼自宋
玉而下不论也灵均以来一人而已夫是数者得其一
犹足以行于今而传于后而况萃其百者乎何其盛也
何其盛也先生既没后二十年其子澥与其从子涣族
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孙秘裒集先生之诗文七十卷目曰澹庵文集欲刻板
以传贫未能也之官中都舟过池阳太守蔡侯必胜相
见因问家集慨然请其书刻之命郡文学周南董振之
学录何巨源校雠之未就而蔡侯移守山阳雷侯孝友
颜侯棫踵成之嗟乎先生功被于中国名振于四方文
范于学者学者得其片言半简犹宝之师之求见其书
之全何可得也今三侯独能刻而传之以幸学者夫先
生此集为之百年而始成使学者得之今乃一日而尽
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见三侯之用心可不谓贤矣哉而蔡侯首发其端可不
谓又贤矣哉某尝学于先生者先生之言曰道六经而
文未必六经者有之矣道不六经而文必六经者无之
先生之文其所自出盖渊矣乎而某何足以知之先生
庐陵人讳铨字邦衡澹庵其自号也若其世系历官行
事则丞相益国周公书于神道碑矣庆元已未八月门
人杨某序
杉溪集后序
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古今文章至我宋集大成矣盖自奎宿宣精列圣制作
于是焕乎之文日月光华云汉昭回天经地纬衣被万
物河岳炳灵鸿硕挺出在仁宗时则有若六一先生主
斯文之夏盟在神宗时则有若东坡先生传六一之大
宗在哲宗时则有若山谷先生续国风雅颂之绝弦视
汉之迁固卿云唐之李杜韩柳盖奄有而包举之矣中
更群小崇奸黜正目为僻学禁而锢之盖斯文之至此
而一厄也惟我庐陵有泸溪之王杉溪之刘两先生身
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作金城以郛此道自王公游大学刘公继至独犯大禁
挟六一坡谷之书以入昼则庋藏夜则翻阅每伺同舍生
息烛酣寝必起坐吹灯纵观三书逮暇或哦诗句或绩
古文每一篇出流布辇毂脍炙搢绅纸价为高嗟乎若
两先生当妖禽群啾而发紫鸾之鸣折杨骤歌而奏清
庙之瑟鹬冠胡服之竞丽而觌黄收纯衣之制其有大
勋劳于斯文其伟乎哉余生十有七年始得进拜泸溪而
师焉而问焉其所以告余者大学犯禁之说也后十年
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又得进拜杉溪而师焉而问焉其所以告余者亦大学
犯禁之说也今两先生老矣予亦老而归休矣杉溪之
曾孙千龄一日访予于南溪之上出其祖之书曰杉溪
集者示余请书其后余披而读之见丞相益国周公序
其篇首凡杉溪先生拔新领异之诗登峰造极之文既
摛张发挥不遗馀矣予尚何言哉独书两先生所告予
者于篇末俾后学有闻焉泸溪又云是时书肆畏罪坡
谷二书皆毁其印独一贵戚家刻印印之率黄金斤易
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坡文十盖其禁愈急其文愈贵也今家有此书人习此
学有知当世斯文之难得如此者乎是小人之厄斯文
乃所以昌斯文也然厄斯文者今皆泯然与草木共尽
而斯文之传与日月争光然则斯文病不厄尔厄奚病
哉古者圣贤君子之所守于是可得而知矣顾吾道之
是非何如耳时之好恶足为之动耶六一坡谷其知之
矣至于吾州之两先生首犯时之大禁力学众人之不
敢学所谓豪杰特立之士者不在斯人欤不在斯人欤
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雪巢小集后序
雪巢小集天台林宪景思诗也梁溪先生尤延之既序
之矣景思复徵予序其后景思之诗似唐人信矣延之
之论也然至如桃花飞后杨花飞杨花飞后无可飞天
空霜无影等句超出诗人准绳之外其遐不可追其卓
不可跂矣使李太白在必一笑颔此句也似唐人而已
乎然延之深爱景思之才而深惜其穷至谓岂发造化
之秘而天恶此耶又谓富贵者人之所可得而才者天
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之所甚靳既取其所甚靳则不兼其所可得又谓才者
致穷之具人何用得此而天亦何用靳此有未易以理
晓者愚尝摘此语以唁景思曰子何必以才而致穷耶
子何必发天之所秘而逢天之所怒耶子何必争天之
所靳而不取人之所可得者耶景思笑曰子不见唐人
孟郊贾岛乎郊岛之穷才之所致固也然同时之士如
王涯贾餗岂不富且贵哉当郊岛以饥死寒死涯餗未
必怜之也及甘露之祸虽欲如郊岛之饥死寒死不可
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得也使郊岛见涯餗之祸涯餗怜郊岛乎郊岛怜涯餗
乎未可知也子不见本朝黄秦乎鲁直贬死宜州少游
贬死藤州而蔡京王黼相继为宰相贵震天下当黄秦
之死王蔡必幸其死及王蔡之诛黄秦不见其诛使黄
秦见其诛亦必不幸之也然黄秦不幸王蔡之诛而天
下万世幸之王蔡幸黄秦之死而天下万世惜之然则
黄秦之贫贱王蔡之富贵其究何如也且彼四子之富
贵其得者几何而今视不啻如粪土而此四子之贫贱
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所得者如此而今与日月争光何也然则孰可愿孰不
可愿乎亦未可知也今吾不才岂敢拟郊岛黄秦而吾
之穷有甚于郊岛黄秦吾何幸得与郊岛黄秦同其穷
而不与涯餗王蔡同其达而子为我愿之乎且吾与诗
人同争夫天之所靳是天之横民也同犯夫天之所怒
是又天之横民也治横民者宜以横政既与诗人同为
横民又欲不与诗人同受横政可乎余贺之曰子既无
遗力以取所靳无惧心以犯所怒无怨言以安所致然
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则延之为君惜延之过也余举延之之语以唁君亦过
也然君心欲专享诗人所谓才之所致者而不顾不悔
以不辞造物之横政亦过也子盍持此语再见延之为
余问之
续后汉书序
曹氏代汉名禅实篡特新莽之流亚丕方登坛自形舜
禹之言固不敢欺其心矣今向千载好恶岂复相沿而
苏轼记王彭之说以为涂巷谈三国时事儿童听者闻
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刘败则颦蹙曹败则称快遂谓君子小人之泽百世不
斩兹岂人力强致也欤陈寿身为蜀人徒以仕屡见黜
父又为诸葛亮所髡于刘氏君臣不能无憾著三国志
以魏为帝而指汉为蜀与孙氏俱谓之主设心已偏故
凡当时祫祭高帝以下昭穆制度皆略而弗书方且乞
米于人欲为佳传私意如此史笔可知己其死未几习
凿齿作汉晋春秋起汉光武终晋悯帝以蜀为正魏为
篡谓汉亡仅一二年则已为晋炎兴之名天实命之是
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盖公论也然五十四卷徒见于唐艺文志及本朝太平
御览之目逮仁宗时脩崇文总目其书已逸或谓世亦
有之而未之见也幸晋史载所著论千三百馀言大旨
昭然刘知几史通云备王道则曹逆而刘顺本朝欧阳
脩论正统而不黜魏其宾客章望之著明统论非之见
于国史近世张栻经世纪年直以先主上继献帝为汉
而附魏吴于下方皆是意也今庐陵贡士萧常潜心史
学谓古以班固史为汉书范晔史为后汉书乃起昭烈
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章武元年辛丑尽少帝炎兴元年癸未为续后汉书既
正其名复择注文之善者并书之积勤二十年成帝纪
年表各二卷别为音义四卷惜乎寿疏略于前而常不
追记英贤宪章于后以释裴松之遗恨也昔周东迁浸
以微弱至春秋仅存王城而吴楚强大绵地数千里皆
僣称王圣人断然以夷狄字之昭烈土地甲兵甚非周
比兴于汉中适与沛公始封国号同天时人事决非偶
然孔子复生必有以处此乃为首探魏文当日之心次
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举苏氏百世之说以合习氏之论而證旧志之非作续
后汉书序
梁书目录序
梁书六本纪五十列传合五十六篇唐贞观三年诏右
散骑常侍姚思廉撰思廉者梁史官察之子推其父意
又颇采诸儒谢吴等所记以成此书臣等既校正其文
字又集次为目录一篇而叙之曰自先王之道不明百
家并起佛最晚出为中国之患而在梁为尤甚故不得
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而不论也盖佛之徒自以谓吾之所得者内而世之论
佛者皆外也故不可诎虽然彼恶暏圣人之内哉书曰
思曰睿睿作圣盖思者所以致其知也能致其知者察
三才之道辨万物之理小大精粗无不尽也此之谓穷
理知之至也知至矣则在我者之足贵在彼者之不足
玩未有不能明之者也有知之之明而不能好之未可也
故加之诚心以好之有好之之心而不能乐之未可也
故加之至意以乐之能乐之则能安之矣如是则万物
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之自外至者安能累我哉万物之所不能累故吾之所
以尽其性也能尽其性则诚矣诚者成也不惑也既诚
矣必充之使可大焉既大矣必推之使可化焉能化矣
则含智之民肖翘之物有待于我者莫不由之以全其
性遂其宜而吾之用与天地参矣德如此其至也而应
乎外者未尝不与人同此吾之道所以为天下之通道
也故与之为衣冠饮食冠婚丧祭之具而由之以教其
为君臣父子兄弟夫妇者莫不一出乎人情与之同其
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吉凶而防其忧患者莫不一出乎人理故与之处而安
且治之所集也危且乱之所去也与之处者其具如此
使之化者其德如彼可不谓圣矣乎既圣矣则无思也
其至者循理而已无为也其动者应物而已是以覆露
乎万物鼓舞乎群众而未有能测之者也可不谓神矣
乎神也者至妙而不息者也此圣人之内也圣人者道
之极也佛之说其有以易此乎求其有以易此者故其
所以为失也夫得于内者未有不可行于外也有不可
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行于外者斯不得于内矣易曰知周乎万物而道济乎
天下故不过此圣人所以两得之也知足以知一偏而
不足以尽万事之理道足以为一方而不足以适天下
之用此百家所以两失之也佛之失其不以此乎则佛
之徒自以谓得诸内者亦可谓妄矣夫学史者将以明
一代之得失也臣等故因梁之事而为著圣人之所以
得及佛之所以失以传学者使知君子之所以距佛者
非外而有志于内者庶不以此而易彼也
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古文集成卷四
