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钦定四库全书
南岳倡酬集附录 宋 朱子 著
答林择之书
熹以崇安水灾被诸司檄来与县官议赈恤事因为之
遍走山谷间十日而后返大率今时肉食者漠然无意
于民直是难与图事不知此个端绪何故汨没得如此
不见头影因知若此学不明天下事决无可为之理王
丞文字足罢去因力荐何叔京摄其事若得此人来将
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来检放一段事须有条理但只空才不足然终是胜今日诸
人耳此水所及不甚广但发源处皆是高山裂石涌水川原
田亩无复东西皆为巨石之积死伤几百人行村落间视其
漂荡之路听其冤号之声殆不复能为怀矣君所寄李先之
记文体面甚佳趋向甚正但紧切处殊不端的只云此为仁此
为义却如何便繇此而用之且若直知仁义之实则又不可
云以诚而意以正而心此类非一大抵此是尤𦂳切处只如此
他可勿论也恐更有可措处因求更论之以起惰气也
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其二
熹奉养粗安旧学不敢废得扩之朝夕议论相助为多
幸甚敬夫得书竟主观过之说因复细思此说大害事
复以书叩之扩之录得稿子奉呈不知择之以为如何
也伯逢来问造端夫妇之说偶亦尝思之前此说得汎
滥不缜密今答之如此扩之亦已录去矣近见古人下
工夫处极是精密日用之间不敢不勉庶几他时相见
或有尺寸之进耳敬夫又有书理会祭仪以墓祭节祠
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为不可然二先生皆言墓祭不害义理又节物所尚古
人未有故止于时祭今人时节随俗燕饮各以其物祖
考生存之日盖尝用之今子孙不废此而能恝然于祖
宗乎此恐太泥古不尽如事存之意方欲相与反复庶
归至当但旧仪亦甚草草近时修削颇可观一岁只七
祭为正祭自元日以下皆用告朔之礼以荐节物于隆
杀之际似胜旧仪便遽未及写去
其三
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熹侍旁如昨祠官再请若更不得请当如所戒近事则
无可说观左史之除可见纲纪之紊但如诸公若不相
舍不得不一行又闻亦有招致南轩之意果尔犹或庶
几但恐终不能用耳所欲言甚众远书不欲多谈可默
会也元履竟为揆路所逐虽其多言未必一一中节亦
坐誊稿四出之故然其为吾君谋也则忠士大夫以言
见逐非国家美事亦使幽隐之贤难自进耳近得南轩
书诸说皆相然诺但先察识后涵养之论执之尚坚未
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发已发条理亦未甚明盖乍易旧说犹待就所安耳敬
以直内为初学之急务诚如所谕亦已报南轩云择之
于此无异论矣此事统体操存不作两段日用间便觉
得力尝验之否康节云若非前圣开蒙吝几作人间小
丈夫诚哉是言近读易传见得阴阳刚柔一个道理尽
有商量未易以书见也两段之疑动静之说甚佳赤子
之心前书已尝言之
前此似亦未理会到此试为思之如何来谕谓其言
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非寂然不动与未发不同为将动静做不好说似初无
此意但言不专此而言则兼已发感通之用在其中耳
今者只如前书推明程子之意则亦不须如此分别费
力矣
其四
此有李伯谏往时溺于禅学近忽微知其非昨来此留
数日蔡季通亦来会剧论不置遂肯舍去旧习此亦殊
不易盖其人资禀本佳诚心欲为为已之学虽一边陷
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溺而每事讲究求合义理以故稍悟天命之性非空虚
之物然初犹恋著旧见谓不相妨今则已脱然矣可尚
可尚仲尼焉学体物而不可遗春王正月谷神
不死此数义近皆有来问者幸各以数语明之遗书论天
地之中数段亦告为求其旨见喻更以周礼唐天文志
系之为佳
其五
昨得晋叔书说刚毅木讷近仁云择之尝告以仁者人
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所以肖天地之机要须就发见处看得通神自然识得
细看此说似非所以晓人乃所以惑人晋叔缘此说得
来转没交涉不免就其说答之似稍平稳今漫录去不
知还更有病否孔门求仁工夫似只是如此著实说未
有后来许多玄妙也通神之语恐亦有病况不务涵养
本根而直看发处尤所未安仁者人所以肖天地之机
要此句极好然却只是一句好说话正如世俗所谓卦
影者未知仁者定理会不得知仁者又不消得如此说
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与他要之圣贤言仁自不如此观论语孟子可见矣如何
如何
其六
所答二公问甚精当熹亦尝答之只说得大概不能如
此之密然劝深父且看语孟大学其意亦如所示也仲
弓一段太迫切观渠气质与识致所及似禁不得如此
钳锤也晋叔亦是自悠悠诸公觉得且如此何丞近得
书亦未有进处馀则不闻问也季通两日尽得讲论亦
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欲附书未暇渠终是未专一若降伏得此病痛下方有
可用力处已深告之未知如何终日愦愦自救不了更
添得此累思与吾择之相聚观感警益之助何可得耶
瞻仰非虚言也昨日书中论未发者看得如何两日思
之疑旧来所说于心性之实未有差而未发已发字顿
放得未甚稳当疑未发只是思虑事物之未接时于此
便可见性之体段故可谓之中而不可谓之性也发而
中节是思虑事物已交之际皆得其理故可谓之和而
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不可谓之心心则通贯乎已发未发之间乃大易生生
流行一动一静之全体也云云旧疑遗书所记不审今
以此勘之无一不合信乎天下之书未可轻读圣贤指
趣未易明道体精微未易究也
其七
泰山为高矣然泰山顶上已不属泰山此喻道体之无
穷而事业虽大终有限量耳故下文云云意可见也又
既得后须放开此亦非谓须要放开但谓既有所得自
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然意思广大规模开廓若未能如此便是未有
所得只是守耳盖以放开与否为得与未得之验若谓
有意须放教开则大害事矣上蔡论周恭叔放开忒早
此语亦有病也鸢飞鱼跃察见天理正与中庸本文察
字异指便入尧舜气象亦只是见得天理自然不烦思
勉处耳若实欲到此地位更有多少工夫而可易其言
耶疑上蔡此语亦伤快也近来玩索渐见圣门进趣实
地但苦堕废不能如人意耳
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其八
竹尺一枚烦以夏至日依古法立表以测其日中之景
细度其长短示及孟说正欲烦订正俟见面纳向来数
书所讲亦并俟面论但显道记忆语中数段子细看皆
好只泰山顶上已不属泰山此但论道体之无穷而事
业虽大终有限量耳故下文云云意可见矣钦夫春来
未得书闻岁前屡对上意甚向之然十寒众楚爱莫助
之未知竟何如耳郑文至诚乐善当时少比必能相亲
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其德器粹然从容厚重亦可嘉也
其九
比因朋友讲论深究近世学者之病只是合下欠却持
敬工夫所以事事灭裂其言敬者又只说能存此心自
然中理至于容貌词气往往全不加功设使真能如此
存得亦与释老何异又况心虑荒忽未必真
能存得耶程子言敬必以整齐严肃正衣冠尊瞻视为
先又言未有箕踞而心不慢者如此乃是至论而先圣
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说克已复礼寻常讲说于礼字每不快意必训作理字
然后已今乃知其精微缜密非常情所及耳近略整顿
孟子说见得此老真是把得定但常教放到极险处方
与一斡转斡转后便见天理人欲直是判然非有命世
之才见道极分明不能如此然亦只此便是英气害事
处便是才高无可依据处学者亦不可不知也
其十
熹哀苦之馀无他外诱日用之间痛自敛饬乃知敬字
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之功亲切要妙乃如此而前日不知于此用力徒以口
耳浪费光阴人欲横流天理几灭今而思之怛然震悚
盖不知所以措其躬也
其十一
所论颜孟不同处极善极善正要见此曲折始无窒碍
耳比来想亦只如此用功熹近只就此处见得向来所
未见底意思乃知存久自明何待穷索之语是真实不
诳语今未能久已有此验况真能久耶但当益加勉励
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不敢少弛其劳耳拙斋和篇庄重和平读之如见其人
烦为多致谢意庄子诗亦皆有味但可惜只玩心于此
耳窃恐论语孟程之书平易真实处更有滋味从前咬
嚼未破所以向此作活计然不敢僣易献此说顾无以
谢其不鄙之意只烦择之从容为达此怀也吕公家传
深有警悟人处前辈涵养深厚乃如此但其论学殊有
病如云不主一门不私一说则博而杂矣如云直截劲
捷以造圣人则约而陋矣举此二端可见其本末之皆
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病此所以流于异学而不自知其非耶而作此传者又
自有不可晓处如云虽万物之理本末一致而必欲有
为此类甚多不知是何等语又义例不明所载同时诸
人或名或字非褒非贬皆不可考至如苏公则前字后
名尤无所据岂其学无纲领故文字亦象之而然耶最
后论佛学尤可骇叹程氏之门千言万语只要见儒者
与释氏不同处而吕公学于程氏意欲直造圣人尽其
平生之力乃反见得佛与圣人合岂不背戾之甚哉夫
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以其资质之粹美涵养之深厚如此疑若不叛于道而
穷理不精错谬如此流传于世使有志于道而未知所
择者坐为所误盖非特莠之乱苗紫之乱朱而已也奈
何奈何
其十二
所论大抵皆得之然鄙意亦有未安处如满腔子是恻
隐之心此是就人身上指出此理充塞处最为亲切若
于此见得即万物一体更无内外之别若见不得却去
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腔子外寻觅则莽莽荡荡愈无交涉矣陈经正云我见
天地万物皆我之性不复知我身之为我矣伊川先生
曰他人食饱公无馁乎正是说破此病知言亦云释氏
以虚空沙界为己身而不知其父母所生之身亦是说
此病也三代正朔以元祀十有二月考之则商人但以
建丑之月为岁首而不改月号以孟子七八月
十一月十二月之说考之则周人以建子之月为正月
而不改时以书一
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月戊午厥四月哉生明之类考之则古史例不书时以
程子假天时以立义之云考之则是夫子作春秋时特
加此四字以系年见行夏时之意若如胡传之说则是
周亦未尝改月而孔子特以夏正建寅之月为岁首月
下所书之事却是周正建子月事自是之后月与事尝
相差两月恐圣人制作之意不如是之纷更烦扰其所
制作亦不如是之错乱无章也愚见如此而考之刘质
夫说亦云先书春王正月而后书二百四十二年之事
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皆天理也似亦以春字为夫子所加但鲁史
本谓之春秋则又似元有此字而杜元凯左传后序载
汲冢竹书乃晋国之史却以夏正建寅之月为岁首则
又似胡氏之说为可据此间无竹书烦为见拙斋叩之
或有此书借录一两年示及幸甚幸甚又汉书元年冬
十月注家以为武帝改用夏时之后史官追正其事亦
未知是否此亦更烦子细询考也金声或洪或杀清浊
万殊玉声清越和平首尾如一故乐之作也八音克谐
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虽若无所先后然奏之以金节之以玉其序亦有不可
紊者焉盖其奏之也所以极其变也其节之也所以成
其章也变者虽殊而所以成之者未尝不一成者虽一
而所历之变洪纤清浊亦无所不具于至一之中圣人
之知精粗大小无所不周圣人之德精粗大小无所不
备其始卒相成盖如此此金声而玉振之所以譬夫孔
子之集大成而非三子之所得与也然即其全而论其
偏则纤而不能洪清而不能浊者是其金声之不备也
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不能备乎金声而遽以玉振之虽其所以振之者未尝
有异然其所振一全一阙则其玉之为声亦有不能同
者矣与来喻大同小异更请详之却以见告仲尼焉学
旧来说得太高详味文意文武之道只指先王之礼
乐刑政教化文章而已故特言文武而又以未坠于地
言之若论道体则不容如此立言矣但向来贪说个高
底意思将此一句都瞒过了李光祖虽亦曲为之说然
费气力似不若四平放下意味深长也但圣人所以能
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无不学无不师而一以贯之便是有个生而知之底本
领不然则便是近世驳杂之学而非所以为孔子故子
贡之对虽若逊辞然其推尊之意亦不得而隐矣
其十三
游山之计束装借人行有日矣得伯恭书却欲此来遂
复中辍山水之兴虽未能忘然杜门省事未必不佳也
潘丈之政为闽中第一其爱民好士近世诚少比恨未
识之耳端叔向见钦夫称之恭叔昨在建宁得一见匆
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匆不能款然知其惑于世俗高妙之虚谈矣大抵好高
欲速学者之通患而为此说者立论高而用功省适有
以投其隙是以闻其说者欣然从之惟恐不及往往遗
弃事物脱略章句而相与驰逐于虚旷冥漠之中其实
学禅之不至者而自托于吾学以少避其名耳道学不
明变怪百出以欺世眩俗后生之有志者为所引取陷
于邪妄而不自知深可悼惧也择之既从其招致要当
有以开之使决然无惑于彼乃为不负其相向之意然
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择之向来亦颇有好奇自是之弊今更当虚心下意向
平实处加潜玩浸灌之功不令小有自主张之意则自
益益人之功庶乎其两进矣
其十四
所示疑义已略看端叔恭叔惠书极感其意但如此用
功鄙意不能无疑要须把此事来做一平常事看朴实
头做将去久之自然见效不必如此大惊小怪起模画
样也且朋友相聚逐日相见晤语目击为益已多何必
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如此忉忉动形纸笔然后为讲学耶如此非唯劳攘无
益且是气象不好其流风之弊将有不可胜言者可试
思之非小故也其间所论操存涵养苦要分别先后己
是无紧要而元礼忽然生出一句心有未尝放者遂就
此上生出无限枝叶不知今苦苦理会得此句有甚切
紧日用为已功夫处耶又如可欲之谓善向来说得亦太
高了故端叔所论虽失之而择之亦未为得也扩之
云己子细报去此不复缕缕矣卷尾二段却好大抵说
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得是当自然放下稳帖无许多枝蔓𡰈隉处且如二公
所论可欲之善欲向甚处安顿也
其十五
不仁者不可以久处约长处乐后说得之盖君子而不
仁者有矣夫未有小人而仁者也此皆所谓不仁者但
所失亦有浅深久速之差耳大抵圣人之言虽浑然无
所不包而学者却要见得中间曲折也
好仁者无以易其所好则尚自尚也恶不仁者不使加
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乎其身则加自加也若谓人不能加尚之恐未遽有此
意也兼我方恶不仁于此又安能必彼之不见加乎用
力于仁又是次一等人故曰盖有之矣若好仁恶不仁
之人则地位尽高直是难得礼记无欲而好仁无畏而
恶不仁者天下一人而已正是此意
曹交识致凡下又有挟贵求安之意故孟子拒之然所
以告之者亦极亲切非终拒之也使其因此明辨力行
而自得之则知孟子之发已也深矣顾交必不能耳
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子思泄柳之事恐无空留行道之别但谓缪公之留出
于诚意今客之来非有王命耳
程子有言志壹气壹专一之意若志专在淫僻岂不动
气气专在喜怒岂不动志当只依此说来谕此一段皆
好但此两句正倒说却与本文下句不相应耳
按丧服传出母之服期但为父后者无服耳子思此事
不可晓兼污隆之说亦似无交涉或记者之误与
易箦事据曾子自言则非不知者盖因季孙之赐而用
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虽有所缘然终是未能无失但举扶而易之当下便冰
消冻解耳
文之不可无质犹质之不可无文若质而不文则虎豹
之鞟犹犬羊之鞟矣鞟须依旧说细看来谕却觉文义
不通天以诚命万物万物以诚顺天此语固有病而所
改云天命万物万物奉天诚也亦枯槁费力若曰天之
命物也以其诚
其十六
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诚之在物谓之天前书论之已详来书所说依旧非本
意向为此语乃本物与无妄之意言天命散在万物而
各为其物之天耳意虽如此然穷窘迫切自觉殊非佳
语也
观过知仁只依伊川说更以和靖说足之圣人本意似
不过如此记曰仁者之过易辞也语曰苟志于仁矣无
恶也如此推之亦可见矣
子张所问子文文子只说得事不见其心所以处此者
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的实如何所以见他仁与不仁未得伊川云若无喜愠
何以知其非仁乎如此理会方见得圣门所说仁字直
是亲切若如五峰之说却说出去得更远了与仁字亲
切处转无交涉矣
切脉观鸡之说固佳然方切脉观鸡之际便有许多曲
折则一心二用自相妨夺非惟仁不可见而脉之浮沈
缓急鸡之形色意态皆有所不暇观矣窃意此语但因
切脉而见血气之周流因观鸡雏而见生意之呈露故
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即此指以示人如引医家手足顽痹之语举周子不去
庭草之事皆此意耳若如来谕观鸡之说文义犹或可
通至切脉之云则文义决不如此又所云同一机者颇
类无垢句法
孟敬子问疾一章但看二先生及尹和靖说可见曾子
之本意而知上蔡之为强说矣盖非惟功夫浅迫至于
文义亦说不去也
尽心之说谓尽字上更有功夫恐亦未然
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其十七
喜怒哀乐浑然在中未感于物未有倚著一偏之患亦
未有过与不及之差故特以中名之而又以为天下之
大本程子所谓中者在中之义所谓只喜怒哀乐不发
便是中所谓中所以状性之体段所谓中者性之德所
谓无倚著处皆谓此也择之谓在中之义是里面底道
理看得极子细然伊川先生又曰中即道也又曰不偏
之谓中道无不中故以中形道此言又何谓也盖天命
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之性者天理之全体也率性之道者人性之当然也未
发之中以全体而言也时中之中以当然而言也要皆
指本体而言若吕氏直以率性为循性而行则宜乎其
以中为道之所繇出也失之矣
其十八
何事于仁恐是何止于仁但下两句却须相连说盖博
施济众非但不止于仁虽圣人犹以为病非谓仁者不
能而圣者能之民鲜久矣只合依经解说但中庸民鲜
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能久缘下文有不能期月守之说故说者皆以为久于
其道之久细考两章相去甚远自不相蒙亦只合依论
语说盖其下文正说道之不明不行鲜能知味正与伊
川意合也前寄三章大槩皆是但语气有未粹处耳石
兄向论在中之说甚精密但疑尽已便是用此则过之
大抵此尽已推已皆是贤人之事但以二者自相对待
便见体用之意若圣人之忠恕则流
行不息万物散殊而已又何尽已推已之云哉师训中
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一段极分明正是此意可更详之
其十九
答熙之仁说甚佳其颇未尽处熹答其书复详言之仁
著于用用本于仁当时自不满意今欲改云仁者心体
之全其用随事而见所举伊川先生格物两条极亲切
上蔡意固好然却只是说见处今且论涵养一节疑古
人直自小学中涵养成就所以大学之道只从格物做
起今人从前无此工夫但见大学以格物为先便欲只以
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思虑知识求之更不于操存之处用力纵使窥测得十
分亦无实地可据大抵敬字是彻上彻下之意格物致
知乃其间节次进步处耳
其二十
所引人生而静不知如何看静字恐此亦指未感物而
言耳盖当此之时此心浑然天理全具所谓中者状性
之体正于此见之但中庸乐记之言有疏密之异中庸
彻头彻尾说个谨独工夫即所谓敬而无失平日涵养
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之意乐记却直到好恶无节处方说不能反躬天理灭
矣殊不知未感物时若无主宰则亦不能安其静只此
便是昏了天性不待交物之引然后差也盖中和二字
皆道之体用以人言之则未发已发之谓但不能慎独
则虽事物未至固已纷纶胶扰无复未发之时既无以
致夫所谓中而其发必乖又无以致夫所谓和唯其戒
谨恐惧不敢须臾离然后中和可致而大本达道乃在
我矣此道也二先生盖屡言之而龟山所谓未发之际
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能体所谓中已发之际能得所谓和此语为近之然未
免有病旧闻李先生论此最详后来所见不同遂不复致
思今乃知其为人深切然恨已不能尽记其曲折矣如
云人固有无所喜怒哀乐之时然谓之未发则不可言
无主也又云致字如致师之致又如先言慎独然后及
中和此意亦尝言之但当时既不领略后来又不深思
遂成蹉过孤负此翁耳云云致与位字非圣人不能言
只以此观之亦自可见盖包括无穷意义而言之初不
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费力此其所以难及耳
其二十一
古人只从幼子常视无诳以上洒扫应对进退之间便
是做涵养底工夫了此岂待先识端倪而后加涵养哉
但从此涵养中渐渐体出这端倪来则一一便为己物
又只如平常地涵养将去自然纯熟今曰即日所学便
当察此端倪而加涵养之功似非古人为学之序也又
云涵养则其本益明进学则其智益固表里互相发也
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此语甚佳但所引三传语自始学以至成德节次随处
可用不必以三语分先后也盖义理人心之固有苟得
其养而无物欲之昏则自然发见明著不待别求格物
致知亦因其明而明之耳今乃谓不先察识端倪则涵
养个甚底不亦太急迫乎敬字通贯动静但未发时则
浑然是敬之体非是知其未发方下敬底工夫也既发
则随事省察而敬之用行焉然非其体素立则省察之
功亦无自而施也故敬义非两截事必有事焉而勿正
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心勿忘勿助长则此心卓然贯通动静敬立义行无适
而非天理之正矣
伊川论中直静之字谓之就常体形容是也然静字乃
指未感本然言盖人生之初未感于物一性之真湛然
而已岂非常体本然未尝不静乎惟感于物是以有动
然所感既息未有不复其常者故熹常以为静者性之
贞也不审明者以为何如主静二字乃言圣人之事盖
承上文定之以中正仁义而言以明四者之中又自有
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宾主耳观此则学者用功固自有次序须先有个立脚
处方可省察就此进步非谓静处全不用力但须如此
方可用得力耳前此所论敬义即此理也
其二十二
精一之说诚未尽但择之之说乃是论其已然须见得
下工夫底意思乃佳伊川云唯精唯一言专要精一之
也如此方有用力处如择之之说却不见唯字意思如
何前日中和之说看得如何但恐其间言语不能无病
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其大体莫无可疑数日来玩味此意日用间极觉得力
乃知日前所以若有若亡不能得纯熟而气象浅浮易
得摇动其病皆在此湖南诸友其病亦似是如此近看
南轩文字大抵都无前面一截工夫也大抵心体通有
无该动静故工夫亦通有无该动静方无透漏若必待
其发而后察察而后存则工夫之所不至多矣惟涵养
于未发之前则其发处自然中节者多不中节者少体
察之际亦甚明审易为著力与异时无本可据之说大
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不同矣用此意看遗书多有符合读之上下文极活络
分明无凝滞处亦曾如此看否
其二十三
心有忿懥之说似亦无可疑心字只是唤起下文不得
其正字非谓心有是四者也遗书云易无思无为也此
戒夫作为也向来欲添非字以今观之似不必然此意
盖明圣人之所谓无非漠然无所为也特未尝作为耳
只此便是天命流行活泼泼地戒之者非圣人之自戒
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特以作为为不可耳大抵立言欲宽舒平易云云
其二十四
戒夫作为此对老子之无为而言既不为老子之无为
又非有所作为此便是天命流行鸢飞鱼跃之全体感
而遂通天下之故未尝离此然体用自殊不可不辨但
当识其所谓一源者耳
其二十五
费而隐一节正是叩其两端处其实君臣父子人伦日
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用无所不该特举夫妇而言以见其尤切近处而君子
之道所以造端其微乃至于此而莫能破也但熟味上
下文意及鸢飞鱼跃上下察之意即见得显微巨细浑
是此理意义晓然也
其二十六
此中见有朋友数人讲学其间亦难得朴实头负荷得
者因思日前讲论只是口说不曾实体于身故在已在
人多不得力今方欲与朋友说日用之间常切检点气
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习偏处意欲萌处与平日所讲相似与不相似就此痛
著工夫庶几有益陆子寿兄弟近日议论却肯向讲学
上理会其门人有相访者气象皆好但其间亦有旧病
此间学者却是与渠相反初谓只如此讲学渐涵自能
入德不谓末流之弊只成说话至于人伦日用最切近
处亦都不得毫毛气力此不可不湥惩而痛警也
其二十七
近见莆中西铭解义其胡公说莫是向来所说吕氏别
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本否谓之胡说固非然恐亦不是吕说似初无甚发明
不知何人所作而如此流行误人兼其后有数段言语
极可怪也
其二十八
敬夫寄得书论二先生事实中数段来改正谬讹所助
颇多但记二苏排伊川处只欲改正云同朝之士有不
相知者其说以为二苏之于先生但道不同不相知耳
不审贤者以为如何又欲削去常夷父张茂则两段以
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为决无此事他议论亦尚多不能一二及之甚恨地远
不得相与订正也
其二十九
游尉能与师鲁游必有志者因一见之启其要未见他
事且令于百姓分上稍发些不可得身心亦是一事也
其三十
知言序如所论尤有精神又照管得前来贯穿甚善甚善寄得
郴学扩斋二记其文亦此类不知何故如此不止是言
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语文字之病试为思之如何书中云常与右府书云愿
公主张正论如泰山之安绸缪国事无累卵之虑此语
却极有味大抵长于偶语韵语往往尝说得事情出也
湘江诸人欲心不知果能便消否第恐野火烧不尽春
风吹又生耳渠如此易言正如广仲说纳交要誉易去
一般
其三十一
酒诰已领前日读之不详但所疑悉如来示然初亦不
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曾得致思但觉碍人耳
其三十二
所谕闻人说性说命说仁说学等语自觉羞愧此又矫
枉过直之论其下论注疏与诸老先生得失亦然大抵
近见择之议论文字诗篇及所以见于行事者皆有迫
切轻浅之意不知其病安在若如此书所论则凡经典
中说性命仁学处皆可删而程张诸公著述皆可焚矣
愿深察之此恐非小病也
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遗事十条
林择之论学校有曰今士人所聚多处风俗便不好故
太学不如州学州学不如县学县学不如乡学曰太学
真个无益于国家教化之意何在向见陈魏公说亦以
为可罢
林择之曰自通典后也无人理会礼本朝但有陈祥道
陆佃理会来曰陈祥道理会也稳陆师农有好处但杜
撰处多
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今年却得一林同人在此相与讨论其人操履甚谨思
索愈精大有所益不但胜己而已 又曰区区稍知复
加激厉此公之力为多
林择之论人物先生曰莆人多诈淳朴无伪者陈魏公
而已 春风骀荡家家到天理流行事事清此南轩题
桃符云尔择之识之
择之讲论精密务求至当似未为过但其间却实不免
有轻视前辈之心则不可去年因书盖尝规之正如老
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兄之意但不敢谓缘此都不得别白是非也
论读书之法择之云尝作课程看论语不得过三段先
生曰明者可读两段或三段如此亦可以治躁心择之
所造日深累日不闻益论尘土满襟矣
因说林择之曰此人晓事非其他学者之比徐又曰到
他已分事却暗
择之问且涵养去久之自明先生曰亦须穷理涵养穷
索二者不可偏废如车两轮如鸟两翼择之劳先生人
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事之繁答曰大凡事只得耐烦做将去才起厌心便不
得
林用中字序
古田林子用中过予于屏山之下以道学为问甚勤予
不能有以告也然与之言累日知其志之高力之久闻
之深而所至之不可量也一日语予求予易其名与字
者予曰名者子生三月而父命之非朋友所得变字虽
可改然前辈有言名字者已所假借以自称道亦人所
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假借以称道已之辞耳奚以求胜为哉林子曰不然用
中之名在中庸实舜之事非后学所宜假借以自名者
故常病其大而不自安非敢小之而复求胜也且亦素
请于家君矣愿得一言若可用以自警者而称焉则所
望也予嘉其礼与辞之善也则告之曰舜诚大圣人不
可及也古之人有颜子者其言曰舜何人也予何人也
有为者亦若是夫岂不知舜之不可几及而必云尔者
盖曰学所以求为圣人不以是为标的则无所之焉耳
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子诚能志颜子之志而学其学则亦何歉于名之大而
必易之耶且子不观于子思之中庸耶中庸之书上言
舜下言颜子用其中者舜也择乎中庸得一善则拳拳
服膺而弗失者颜子也夫颜子之学所以求为舜者亦
在乎精择而敬守之耳盖择之不精则中不可得守之
不以敬则虽欲其一善有诸巳且将不能尚何用之可
致哉今子必将道颜而之舜则亦自夫择者始而敬以
终之无他事矣故予谓子之名则无庸改而请奉字曰
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择之又曰敬仲二字惟所称子以是为足以有警乎无
也林子曰敢不奉以周旋予因稍次序其语书以赠之
乾道二年三月癸亥新安朱熹序
林允中字序
始予得古田林生用中爱其通悟修谨嗜学不倦因其
请字字之曰择之一日择之又请曰用中之弟允中亦
知有志于学而其材小不足愿推所以见命之意字之
曰扩之何如予时未识允中而以择之之言知其为人
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也则应曰诺明年扩之亦来视其志与其材信乎其如
择之之言也自是从予游今四五年矣徐深察之则其
为人盖晦外而明于内朴外而敏其中是以予有取焉
今年还自吴中过予潭溪之上留语三日则闻见益广
而将有以充其材矣间请予文以序其字顾予言何足
取然尝闻之动静相如循环无端而圣贤之学必主乎
静盖火之宿者用之壮水之滀者决之长其理然也扩
之诚病其才之未充而欲卒大之耶则亦反其本务其
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实而已矣扩之唯唯遂书以授之乾道壬辰九月丙午
朱熹序
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南岳倡酬集附录
