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钦定四库全书
御制文二集卷三十
碑文
七佛塔碑记
七佛偈为禅门开宗了义然散见于梵帙而非出于一
经近自西藏班禅额尔德尼喇嘛处贡有七佛番轴凡
佛之父母眷属名字悉备问之僧人皆不知其所以咨
之章嘉国师乃于番经汉经所谓长阿含经贤劫经降
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生次第经及佛源广解内一一考得其源盖第一毗婆
尸佛种刹利姓拘利若父槃头母槃头婆提居槃头婆
提城神足二一名骞荼次名提舍侍者名无忧子名方
膺第二尸弃佛种刹利姓拘利若父明相母光曜居光
相城神足二一名阿毗浮次名婆婆侍者名名行子名
无量第三毗舍浮佛种刹利姓拘利若父善灯母称戒
居无喻城神足二一名扶游次名郁多摩侍者名寂灭
子名妙觉以上三佛为过去庄严劫佛第四拘留孙佛
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种婆罗门姓迦叶父礼德母善枝居安和城神足二一
名萨尼次名毗楼侍者名善觉子名上胜第五拘纳含
牟尼佛种婆罗门姓迦叶父大德母善胜居清净城神
足二一名舒槃那次名郁多楼侍者名安和子名导师
第六迦叶佛种婆罗门姓迦叶父梵德母财主居婆罗
柰城神足二一名提舍次名婆罗婆侍者名善友子名
进军第七释迦牟尼佛种刹利姓瞿昙父净饭王母大
清净居舍卫城神足二一名舍利弗次名目揵连侍者
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名阿难子名罗㬋罗以上四佛为现在贤劫佛夫一佛
即恒河沙数佛而恒河沙数佛即一佛父母眷属皆如
是何有于分别然真如海内不受一尘万行门中不舍
一法既已明是因缘用泐诸贞石建七佛塔以为供养
颂曰
过去庄严劫现在贤劫是未来为星宿于一弹指顷佛
说三即一过去三非三现在四岂四分别乃云七而实
即一佛七佛各有偈普说一义谛一毫端之上能现宝
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王刹示兹满月相聚七为一塔如法华所云非同亦非
异佛语非绮语初学亦能晓声闻与圆觉犹然未能行
稽首吉祥云永荫娑婆界救度诸众生各各精进證
热河
文庙碑记
丙申夏驻跸热河避暑山庄曹秀先以礼部尚书扈从
几暇召见谈及时政秀先云臣春卿也在职言职以为
此处宜兴学校以造就士朕曰俞哉亦其时矣于是乎
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有设学之旨于是乎有加额之恩学校既设则
文庙亟宜建乃命相地伐材卜吉鸠工宫墙泮水殿庑
礼乐一如制越二年己亥夏朕以来巡亲
释奠而落成之夫热河固自古关塞以外荒略之区也
虽金辽有兴州之称然旋举旋废建置沿革率不可考
而况有皋比之传弦诵之声哉是以我
皇祖每年避暑于此亦不过名之曰山庄故有聚民至
万家之句盖于礼乐之兴未免
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存待以百年之意今则耕桑日以辟户口日以滋以幅
员计之不啻数千里而版藉或逾十万焉此而无学校
以牖民迪俗岂宣
祖猷扬
圣化之道且今西域乌鲁木齐等处率置郡县立学校
以此较彼为尤近矣则兹
文庙之建于时于地胥不可缓亦不待人之请而后行
称之曰热河
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文庙者今虽升之曰承德府从其朔纪其因也昔苏轼
作韩愈碑记云公之神之在天下如水之在地中予谓
韩愈因文见道我
夫子体道垂文韩愈之所因者即
夫子之所垂而见犹待乎行体则其本也且水在地中
尚需求而得之我
夫子乃天之经地之义山之峙海之渊无日不在人人
心目之中范围曲成而不遗岂待穿凿求之而后得然
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则
木铎之音孰谓不可觉斯民于关外荒略之区也哉
须弥福寿之庙碑记
黄教之兴以宗喀巴为鼻祖有二大弟子一曰根敦珠
巴八转世而为今达赖喇嘛一曰凯珠布格埒克巴勒
藏六转世而为今班禅额尔德尼喇嘛是二喇嘛盖递
相为师以阐宗风而兴梵教则今之班禅额尔德尼喇
嘛实达赖喇嘛之师也达赖喇嘛居布达拉译华言为
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普陀宗乘之庙班禅额尔德尼居扎什伦布译华言为
须弥福寿之庙是前卫后藏所由分也辛卯年曾建普
陀宗乘之庙于避暑山庄之北山以祝
釐也亦以土尔扈特归顺也今之建须弥福寿之庙于
普陀宗乘之左冈者则以班禅额尔德尼欲来觐而肖
其所居以资安禅且遵我
世祖章皇帝建北黄寺于京师以居第五达赖喇嘛之
例也然昔达赖喇嘛之来实以敦请兹班禅额尔德尼
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之来觐则不因招致而出于喇嘛之自愿来京以观华
夏之振兴黄教抚育群生海宇清宴民物敉宁之景象
适值朕七旬初度之年并为庆祝之举也夫朕七旬不
欲为庆贺繁文已预颁谕旨而兹喇嘛之来则有不宜
阻者盖国家百馀年升平累洽中外一家自昔达赖喇
嘛之来至今亦百馀年矣且昔为开创之初如喀尔喀
厄鲁特尚有梗化者今则重熙休和喀尔喀久为世臣
厄鲁特亦无不归顺而一闻班禅额尔德呢之来其欢
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欣舞蹈欲执役供奉出于至诚有不待教而然者则此
须弥福寿之庙之建上以扬历代致治保邦之谟烈下
以答列藩倾心向化之悃忱庸可已乎既为记复作赞
言
印度既迥遥 佛教亦式微 梵僧舍天竺
多临卫藏地 自唐代已然 是为法源处
一译犹云近 三乘无舛讹 宗乘向东昌
诚如佛所记 卫藏虽徼外 实在震旦中
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达赖及班禅 宗喀巴高弟 前后燃智灯
三车之纲领 真文与满字 于是溯轨躅
蒙古众林林 莫不倾心向 皈依三宝门
神道易设教 兹闻班禅来 如婴儿遇母
观化阐宗风 诚为吉祥事 布达拉既建
伦布不可少 择向兴工作 亦以不日成
都纲及寝室 一如后藏式 金瓦映日辉
玉幢扬风舞 自成动静偈 朗标色空喻
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以是善因缘 资无碍法喜 祝嘏犹其小
所欣象教宏 举似西域居 无来亦无去
上人演法轮 蠢蠢普超度 佐我无为治
雨顺与风调 众生登寿世 慧炬永光明
合十作赞言 初非为一巳 如悬大圆镜
遍照于十方 而镜本无心 回向亦如是
重修正定隆兴大佛寺记
世间一切具体相者有成必有坏有新必有故自金身
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以至众生概不出此然而成其坏则坏为成新其故则
故为新所谓如来能转物众生被物转是则重修建立
之义所由起而常乐我净之真身本不系于成坏新故
幻为之体相也正定隆兴大佛寺始自隋开皇间至于
今盖千一百馀年其间成坏新故不可屈指数纪其近
者则自康熙癸未
皇祖圣祖仁皇帝重修之后逮兹又七十馀年矣日月
推迁风雨剥落有所不免地方大吏屡以请且庚子岁
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为朕七旬初度之年于是命吏发帑一律普新之沿其
漏者正其向
阽其危者焕其观无劳百姓不日而成越明年辛丑
命行春而落成之并携章嘉国师行庆赞礼西天震旦
二万里而遥兹古寺之重新得真僧之宣教斯能调御
慧力不期而然如来转物岂不信乎所谓常乐我净之
真身不系于成坏新故幻为之体相益可以明其理而
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以重修建立为功德者实是不知第一义谛者矣是为
记
国学新建辟雍圜水工成碑记
名者实之宾实者名之主为学之方应务其实以蕲循
其名不可炫其名以致亡其实兴学之源綦要于国学
国学者天子之学也天子之学曰辟雍诸侯之学曰泮
水北京之国学自元历明以至本朝盖五百馀年矣有
国学而无辟雍名实或不相称焉虽有建议请复以乏
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水而格部议至今未复癸卯春始有复建之谕甲辰冬
乃观新工之竣将于乙巳仲春行释奠礼遂临雍以落
成焉夫北京为天下都会教化所先也大典缺如非所
以崇儒重道古与稽而今与居也虽乏水然有不改之
井汲以绠而用之无穷亦在人为之而已于是石之鳞
次见圜斯池水之镜澄见明斯漪殿之据中见隆其榱
桥之通行见接其基上庠下庠虽难考二典之制而东
序西序总不出三代之规则是工之举也又予知过论
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所谓于不可巳者仍酌行之之意而物给价工给值原
非劳民动众之为若夫三老五更之说予以为括于养
老化俗之仪而非天子临雍所必应并行而不遗者盖
弗见于诗书乃特出杜氏通典之私耳且予向有三老
五更之说已明辟其谬兹不复缀乎辞虽然予更有所
惧于是举者夫是举岂非复古兴学之懿有何惧而予
惧之者恐后之人执予复古之说于一切衣冠典礼皆
欲效汉人之制则予为得罪
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祖宗之人匪教伊虐甚虑不宜也予之子孙臣庶体予
此心于可复古者复之其不可复者断不可泥古而复
之夫徒慕复古之虚名而致有忘
祖宗之实失非下愚而何予不为也予敬以是告子孙
以保我皇清万年之基也
兰阳睢宁新堤南岸
河神庙碑记
中州
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河神庙之建于北岸者二曰武陟曰兰阳建于南岸者
一曰中牟皆以禦灾捍患有功德于民而崇祀者也兹
兰阳睢宁之间新堤南岸复建
河神庙者何乾隆四十九年秋八月河决睢州下汛二
堡命大学士阿桂驰往会同两江总督萨载南北总河
李奉翰兰第锡河南巡抚何裕城五臣会勘详议筑塞
并选带南河熟练河工员弁赴豫俾资调遣嗣据奏请
改筑南堤并开挑引河自兰阳至商邱长一百四十馀
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里朕按图审势复命向北展宽引河因即取土筑堤为
一举两得之计阿桂等遵旨督辨冬十一月引河成初
五日启放掣溜通畅至十四日夜东坝陡向西蛰直抵
西坝底埽遂乘势镶压至十七日金门旋即断流天然
合龙全河大溜尽归引河是役也
天庥
神佑与庚子年仪封之天然合龙正同在事文武员弁
以及远近士民观者无不踊跃欢忭额手称庆以为非
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河神嘉佑不及此也夫
神之灵盈天地间临之在上质之在旁昭布森列无所
往而不在而人之依于
神将以邀福致敬冀遂其瞻仰祈吁之私者则非特建
崇祠无以昭
灵贶达群诚爰命阿桂等度地于兰阳睢宁新堤南岸
适中之处鸠工饬材鼎新
庙貌就南岸者所以别于北岸也兰阳睢宁之间者所
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以别于武陟中牟也当睢州下汛之初决方以漂毁田
庐为亟且以稽工旷日为虞盖自始事以迄成功予之
昼夜斋心默祷无可言喻凡赈助抚恤和雇加价不靳
千百万帑金以拯济我灾黎而在事诸臣之竭诚襄事
与我民之奔走役作子来恐后实亦不遗馀力是以昨
冬合龙志事诗云天然忽报合龙信
神佑应怜众力殚盖不敢谓予之尽心于民而实
神之笃眷于予也且豫省频岁不登自昨冬睢工合龙
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后今岁夏秋来连获甘澍晚禾补种秋苗长发转歉为
丰是
神之笃眷于予实
神之保乂吾民也继自今亦惟虔巩孜孜永祈
安澜之锡以与吾民邀福于无疆耳庙工成遂书缘起
以勒于石
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御制文二集卷三十
