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钦定四库全书
庄渠遗书卷一 明 魏校 撰
奏疏
讲详郊祀大礼疏
提督四夷馆太常寺卿臣魏校谨奏为昧死应诏陈言
讲详郊祀大礼事臣闻礼惟圣人为能飨帝惟孝子为
能飨亲祭非物自外至者也自中出生于心者也心惕
而奉之以礼昔我太祖高皇帝祀天圜丘祀地方丘厥
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后合祀于南郊遂为定制其心必大有不安者矣是故
不惮变古肆我皇上以上下之分阴阳之义将复太祖
初制改定厥制其心亦必大有不安者矣是故不惮变
祖然则如之何而心乃安曰心天心也空空无我精义
入神而毋容私焉合乎天心则心乃安今圣制前定断
以不疑而犹询群臣亲降纶綍俾各陈所见闻盖欲如
帝舜之朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从武王
之汝则有大疑谋及卿士谋及庶人谋及卜筮也臣愚
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不佞既弗能曲学阿世亦罔敢面从退言窃念先王制
礼宫室也主中霤冕服也尊黼黻饮食也尚元酒太羹
皆莫能忘其始矧太祖实始开创我国家一旦闻议变
祖戚戚痛伤厥心口嗫嚅弗忍发默而勿言乎又念三
代而下圣人之心学不明儒以训诂溺心而六经成糟
粕历代每有制作则诸儒持论各挟胜心宁悖经而弗
敢悖传记宁违先圣而弗敢违其经师名为聚讼世又
下衰文献通考复掇诸儒糟粕成书眩惑心目窒天聪
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明弊也久矣天挺皇上志欲度越古今一则若稽先王
二则若稽先王惜乎群臣未能因心以广治酌古而通
诸今日我皇上之诏行亲蚕于北郊也乃举千百年之
旷典而群臣弗能推明周礼使我皇上之慊于志而但
引用文献通考袭汉魏之旧仪若应故事者臣诚惜之
欲举周礼开广圣心会得痟首之疾弗果今兹郊祀大
礼臣愚过虑诚恐群臣不深惟圣经之醇祖训之重详
究制作本旨洞达幽明而轻易变易既非先王之典而
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徒取祖宗成法纷更之则我皇上之心滋有大不安者
矣惟我皇上之更定郊祀何心也惕然动于中惟欲内
尽于已而外顺于道也乃天心也皇天后土实鉴此心
祖宗在天之灵实鉴此心非敢狭小祖宗制度也非敢
示天下为美观自作则也天地祖宗实鉴知之臣既推
原我皇上之心复述臣一人前后所见异同著为郊祀
论二篇以开明我皇上之心务求本诸身徵诸庶民考
诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百
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世以俟圣人而不惑则改之而心安改之可也改之而
心未安弗改可也谨写成二本一乞留备御览一下礼
部看详臣不胜恐惧之至为此具本亲赍奏闻伏候敕
旨
郊祀论上
臣少有志古礼常论郊祀其言曰天地分祭合祭之议
久矣愚请折诸孔子孔子赞易曰大哉乾元至哉坤元
在礼曰郊社禘尝尊无二上巍巍上帝与皇地示并列
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既非所以尊天荡荡皇地示厌于上帝而不得独全其
尊又岂所以尊地哉虽然孔子赞易曰乾天也故称乎
父坤地也故称乎母在礼王者父事天母事地宜若可
以合祀然夫天地絪缊以气化也男女媾精以形化也
上帝皇地示之尊岂若父母之以夫妇牉合邪或疑分
祀天地周礼文繁也夏殷而上其礼简质今无所于稽
安知其不合祀哉夫唐虞秩宗典三礼与周礼大宗伯
掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐王建邦国先后一
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揆天地合祀则渎矣臣昔所论著云尔尝语友人李承
勋莫能难也而戒臣持论太早自信太过言若逆臣耳
者厥后臣学颇进益知义理无穷不敢傲然自贤又从
而考诸周礼大宗伯以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日
月星辰以槱燎祀司中司命风伯雨师皆序天神也以
血祭祭社稷五祀五岳以狸沈祭山林川泽以副辜祭
四方百物皆序地示也初未尝言皇地示考诸尚书丁
巳用牲于郊牛二祀天也越翼日戊午乃社于新邑牛
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一羊一豕一祭社稷也亦未尝及皇地示汤之伐夏也
昭告于上天神后武王厎商之罪告于皇天后土亦未
尝及皇地示臣又遍考传记曰祀帝于郊所以定天位
也祀社于国所以列地利也且郊特牲而社稷太牢于
郊曰大报焉于社曰美报焉兆于南郊就阳位也则曰
郊以明天道君南乡于北牖下答阴之义也则曰社以
神地道而终之曰尊天而亲地也亦皆不言皇地示周
礼封人设王社壝大祝建邦国先告后土古人造字地
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土也社土示也诸儒释社曰五土之神故以社为小而
欲别立北郊祭地以对南郊祀天其言无所考證具五
土者各止山林川泽丘陵坟衍原隰而言也后土者总
大地全体而言也乃知皇地示即后土异称如昊天上
帝一称天皇大帝也其名本出纬书而礼家因以南北
二郊对此亦纬书而礼家引之以释经传耳按周礼大
司乐凡乐圜钟为宫黄钟为角太簇为徵姑洗为羽雷
鼓雷鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞冬日至于地
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上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣凡
乐函钟为宫太簇为角姑洗为徵南吕为羽灵鼓灵鼗
孙竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏日至于泽中之方
丘奏之若乐八变则地示皆出可得而礼矣说者误解
冬至祀天于圜丘夏至祀地于方泽此南北郊之议所
自出也不知圣经总言神祗各以类应故曰天神皆降
地示皆出求天神当于阳生求地示当于阴生凡神皆
坛其象圜凡示皆坎其象方经又言凡祀神示者以冬
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日至致天神人鬼以夏日至致地示物魅亦泛言阴阳
感格之道非专谓冬至夏至日也以经考之六经皆无
南北郊惟此一章又出于诸儒之误训其不足徵也明
矣况大司乐分乐之言后世皆莫能晓其义止当阙疑
阙殆故曰尽信书不如无书祭法谓燔柴于泰坛祭天
也瘗埋于泰祈祭地也用骍犊凡传记言南北郊者亦
惟此一章按周礼阳祀用骍牲阴祀用黝牲今槩言骍
犊附会显然以经正传之讹则言南北郊者无足徵矣
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复请折诸孔子曰郊社之礼所以祀上帝也朱子释曰
郊祀天社祭地不言后土省文胡氏又谓古者祭地于
社犹祀天于郊后世不当崇地抗天周礼禋祀昊天上
帝血祭社稷而别无地示四圭有邸舞云门祀天两圭
有邸舞咸池祭地而别无祭社则以郊对社可知矣臣
所考郊祀礼制圣经贤传皆可徵但礼必有义臣求之
而未得也虚中以俟之盖学不可以不思而思之道贵
乎切近贵乎优游不可强迫也其后臣学鞭辟近里天
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聪明若有开者始悟人称上天下地者皆徇名言未造
实际者也天地浑是一体正如我身上帝至灵正如我
心百神正如我身百体魂魄后土亦我体魄之大者耳
人之灵安得有二也故杨震谓天知地知子知我知而
程子曰天地无二知渊哉言也岂惟天地一体人与天
地亦浑然同体形骸虽各间隔而一气相贯通人但知
躯壳内是吾身而不知通宇宙是吾身故好名好胜作
好作恶种种私妄缘躯壳生若天地万物一体则能廓
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然无我痒痾疾痛举切吾身矣地不可以对天故以社
配郊则可以北郊对南郊则大不可惟心无对上帝至
尊岂有对邪圣质高明试以臣言默加体验将洞然贯
天人矣地不可与天对夏至亦不可与冬至对圣人扶
阳抑阴一阳之始生也圣人重之故曰复其见天地之
心乎若有对则是复见天心姤见地心也贞下起元在
一岁冬至子月为复在一日夜半子时为复在人心静
中养出生生善端也是故圣人之学在求仁而求仁之
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功在主静今夫制律者候黄钟治历者正日躔皆始于
冬至也臣今所见如此昔者蘧伯玉行年五十而知四
十九年之非行年六十而六十化未尝不始于是之而
卒以为非也今臣生四十八年矣尚觊有进安知后之
视今不犹今之视昔乎孔子曰夏礼吾能言之祀不足
徵也殷礼吾能言之宋不足徵也圣人之心其慎重也
如是矧我皇上孝子慈孙之心哉臣不肖又安敢纵言
及于礼哉
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郊祀论下
臣昔尝论日月不当配天其言曰按礼家谓郊祀天而
主日配以月释者以天体广大而日著明故以为主是
未知上帝临汝陟降在兹也天之神洋洋乎无所不在
圣人终日对越上帝复立之郊以萃之是曰合涣之道
今曰主日吾未知郊之祭也大报天乎报日乎配之以
月吾未知主祀者其天乎其日乎盖因迎长日一言误
而生误也日生于东月生于西王者春分朝日秋分夕
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月祀有常经则祀上帝不必配以日月也万物本乎天
人本乎祖故王者以祖配天在日月则无取于斯义矣
既配以祖又配以日月在正位则亵而不严在配位则
混而无别非所以尊帝而重祖也臣昔又尝论百神不
当从祀于郊其言曰郊之祭也大报天也非以索百神
也则祀上帝不当又祀百神凡兹百神载在祀典已有
常经则祀上帝不必又祀百神也禋祀当极精诚若敬
有所分岂曰精意以飨或曰上帝降格则百神景从岂
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可阙百神之祀王者躬荐于上帝百神则分遣乎群臣
曷为其不可哉曰信斯言也是以上帝为有象也方士
者流其言诞漫谓钧天上帝所居而百神各有官府皆
可名言故丛而祀之佛氏入中国其法普同供养而古
礼始淆矣且郊之日庶民犹弗命而听上矧群臣乎今
惟主祭者专一而群臣敬有分散非复上下一体之义
矣臣又论祀天祀上帝不可分其言曰按孝经郊祀后
稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝孝莫大乎严父
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严父莫大于配天则周公其人也礼家因谓冬至大报
天季秋大飨上帝而未知其非孔子之言也夫上帝天
之主宰天以全体言譬则身也上帝以主宰言譬则心
也身外岂别有心周礼禋祀昊天上帝今分天与上帝
为二而祭之于义何居古之祀天扫地行事今于明堂
曾谓上帝至尊反就人鬼以飨乎周公相成王尊崇文
王配天乃严祖也非严父也谓周公严父配天是无君
也况配天必以祖以其功德与天同也如曰严父而已
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矣罔非天胤曷为丰昵哉臣又尝论五帝之祀非古其
言曰大宗伯禋祀昊天上帝小宗伯兆五帝于四郊凡
祭祀之联事皆首言五帝大神大示亦如之是盖文误
否则诸侯去籍后所增也礼家谓东方苍帝威灵仰南
方赤帝赤熛怒中央黄帝含枢纽西方白帝白招拒北
方黑帝叶光纪与昊天上帝为六夫天人一理民无二
王孰谓天有六帝乎慨自周之末造诸侯僭天子位在
藩臣而胪于郊祀然犹不敢尽同天王故鲁郊祈榖实
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祀苍帝秦作西畴实祀白帝其后增畤以祀黄帝赤帝
青帝盖闻诸国僭礼而并祠之憪然有招八州朝同列
之志矣是时北方诸侯无僭郊者故阙黑帝汉高曰是
待我也乃备五帝之祀诸儒莫知其源流故议论纷如
也臣昔所论著云尔厥后考求国家典故见我太祖论
及大祀甚严必有精意默感者则战慄不敢发口孔子
戒学者毋轻议礼臣自后不敢轻言臣今所言者亦礼
之文也非本也皇上所言修德法祖亲贤爱民礼之本
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也皇上则既知之矣臣复何言书曰知之非艰行之惟
艰愿我皇上笃行之耳乃若禋祀之义臣请为皇上详
言之古之祀天也以器则陶匏以席则藁秸以牲则特
以位则不坛扫地而祭是何心也诚以昊天罔极顾万
物莫可报之故略吾外心而竭吾内心是曰精诚之极
非祭时发之也乃积之于平时也其心平时恒曰天之
爱民也甚矣岂其使吾一人肆于民上昔者禹也菲饮
食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽
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力乎沟洫吾饮食菲矣特牲而心安吾衣服恶矣陶匏
藁秸而心安吾宫室卑矣扫地而心安其或志不在民
厚自奉养也而薄于天心其安乎周公之训曰至治馨
香感于神明黍稷非馨明德惟馨臣敢稽首以献
乞褒崇先圣疏
为褒崇先圣事臣惟孔子万世帝王宗师历代崇德报
功固已渐次修举国朝尤为加隆尚有千古阙典未及
举行端有待于陛下也昔者周封微子于宋以奉殷后
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孔子系宋子孙自正考父适鲁始为鲁人孔子周流四
方而逢掖居鲁章甫居宋惓惓二国不忘者以鲁父母
之邦而宋其祖宗根本之地也鲁于今为曲阜县孔氏
子孙家焉宋于今为归德州臣所至考按图志始知微
子庙尚存尝有孔还乡莫能纪其世矣汉梅福请封孔
子后以奉殷祀不报后世褒封为衍圣公宋乱从高宗
渡江建家庙于衢遂分为南北二宗北宗在曲阜者太
祖俾袭封衍圣公南宗在衢者守臣建言孝宗官为世
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袭五经博士诚以先圣子孙所居故国家致其隆厚矧
先圣祖宗所自出之处乃独未有表章之者臣所谓千
古之阙典端有待于陛下也昔者宋儒朱子居于建宁
而其先徽人也国朝以其讲道有功集诸儒之大成故
两处皆沾恩典况孔子集群圣之大成垂宪万世有天
下者凡可以崇德报功尤当无所不用其极伏乞陛下
深惟先圣道配天地亘古及今特敕礼部表章选孔氏
子孙贤者一人来归宋之故墟援衢之例官为世袭五
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经博士建立家庙俾世守之因守视微子之庙以岁时
往省殷汤之陵庶几有以上慰先圣在天之灵千百年
阙典陛下一旦举行实可以作则万世也陛下天挺英
资臣因奏事敢有所献窃惟古之帝王务学必务求师
伏愿陛下能自得师于千古以孔子为宗万几之暇庄
诵孔子遗训毋若书生章句讲说每读一言俨如亲听
圣教务求反之于身曰朕何以能若是乎其所告诫则
曰朕得无有是乎察之念虑之微验之政事之著曰朕
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之所为有合于圣训否乎以陛下之聪睿循此用功日
慎一日则孔子之道陛下亲得其传矣孔子之道何道
也尧舜相传之道也陛下为尧舜之君则天下之穷民
皆将鼓舞而乐尧舜之泽臣不胜大愿缘系褒崇先圣
事理未敢擅便为此具本颛差承差赍捧奏闻伏候敕
旨
复姓疏
为复姓事礼曰万物本乎天人本乎祖陛下以孝治天
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下臣生斯时敢忘本始臣故李姓高祖恕刲股救母乡
人称为庄渠李孝子娶高祖母金氏生臣曾祖琳兄弟
四人于行为二魏士珣之妻与高祖母兄弟也无子养
琳为子因改姓魏高祖李恕系长洲县二十二都十一
啚魏士珣系昆山县三保三十二啚两家国初洪武各
占民籍至今曾祖琳宽厚有德长者实始昌大厥家魏
氏遂为士族士珣夫妇甚赖之后庶出有子曾祖亦不
复归宗子孙居于昆山易世之后迷所自出因与昆山
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李姓为婚厥后宗兄李方始大合族为谱族之人晓然
咸知尊祖敬宗臣父封主事奎雅意复姓弗果臣登进
士历官中外从弟庠由太学入官皆有籍于朝不敢轻
改臣敢追述先志爰具家世源流上达天听乞敕吏部
移文原籍官司体勘是实具奏改正贴黄户部改附册
籍庶几子孙相承不昧本原为此具本差家人魏悦赍
捧奏闻伏候敕旨
乞休疏一
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为乞恩休致以保名节以延寿命事臣昔官南京刑部
正德九年钦蒙召为兵部职方郎中臣以患病再疏乞
恩放回原籍调治正德十五年钦升前职越明年夏敕
书及门适当陛下龙飞之始臣不自度其不肖黾勉赴
官教无根原事无渐次疾恶过甚奖善太轻不能宣扬
陛下之风教嘉靖二年五月初十日臣父封主事魏奎
不幸在家病故万里阻隔至六月二十七日臣始闻讣
匍匐奔丧不孝之罪上通于天不可复赎臣今免丧居
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常自念士之立身惟忠与孝臣今无可用力以报臣父
惟有致命庶几以报吾君耳奈臣禀气甚薄自少多病
兢业自持仅保无事少有纵肆疾病交攻殆者数矣天
常扶持而全安之臣于病中默观天人之际凡所以诱
臣之衷而启其为善警臣之躬而禁其为恶者盖无所
不至臣实弗克勤德慢天弃天及遭大故又弗克自怨
自艾立坚固志用勇猛功而乃过求安逸揆厥所由皆
因心无定主一念之善暂或顺天随复汩没一念之恶
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固已逆天又复浸淫是故善日以消恶日以积天始绝
意于臣数降臣以灾疾也心者神明之主百病之所由
生也致病惟心治病惟心臣昧于心学弗克奠安天君
十二官交失其职百邪侵焉目眩而损其明耳鸣而壅
其聪风寒外袭则戟肺痒喉饮食内伤则洞泄下迫此
其显发之證也乃若伏藏之證尚多有之臣每回光返
照内自五脏六腑外达于四肢百骸无一而不受病者
非天绝臣臣自绝于天耳天之所弃人亦弃之至于过
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恶上闻皇恩浩大曲加优容不忍捐弃臣感恩图报固
当死生以之但臣元气多耗神爽易摇若复知进而不
知退则必决其性命之精一不成而万有馀丧矣臣自
不能谨疾保身恒以死生存亡为虑其语近于不祥岂
宜上尘圣听窃尝闻之人劳苦则呼天疾痛则呼父母
陛下天地父母也故臣有疾痛劳苦吁而陈之陛下以
自乞其不肖之身伏乞陛下悯臣多病察臣不才特敕
吏部容臣休致庶几保完名节优游以延其天年臣未
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死之前尚当肄习古礼咏歌古诗以少助陛下太平之
化臣不胜感激惶惧之至为此具本差家人魏悦赍捧
谨具奏闻伏候敕旨
乞休疏二
为乞恩休致以保馀生事臣先任广东按察司副使嘉
靖二年五月初十日臣父不幸在家病故至六月二十
七日臣始闻讣匍匐奔还原籍守制嘉靖四年九月终
服阕臣该赴部听用因患虚怯等證抱病踰年不能起
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复至京一曕天日之表嘉靖六年二月二十七日接到
吏部急字八百六十八号文凭一道复除今职窃念臣
斗筲庸才已试罔效蒲柳弱质因病早衰自遭忧患以
来病久成痼圣恩浩大起臣于閒废之中再加任使臣
当竭力图报死生以之奈臣血气已惫精神已亏风寒
外袭则戟肺痒喉湿热内攻则洞泄下迫耳鸣目眩鼻
衄齿龋此其显发之證也臣每静中澄神默照内自五
脏六腑外达九窍百骸无一不受病者莫大之患可畏
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之势伏而将发念之可为寒心从容燕养访求医药自
辅尚可保全馀龄若更奔走于宦途劳瘁于戎事必至
摧丧其生矣伏乞圣明广天地生生之德不忍一物失
所悯臣多病察臣不才特敕吏部容臣閒住俾得尽其
天年陛下圣德龙飞方举尧舜之政臣幸得为尧舜之
民与康衢击壤之童叟共乐太平臣不胜大愿为此具
本差家人魏悦赍捧奏闻伏候敕旨
乞休疏三
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为恳乞天恩保全衰病事臣昔任广东按察司副使提
督学校丁父忧服阕嘉靖六年正月内复除江西按察
司副使整饬赣州兵备臣病甚不能赴官奏蒙圣恩钦
准致仕本年十二月初四日接到吏部急字九百六十
四号文凭一道复除今职疏远小臣一岁之中再蒙陛
下收用悯臣不堪戎务既曲赐于保全念臣尝司文衡
复改授以新命臣感恩思奋义激于中誓将捐躯报国
奈臣受病深痼蕴积有年心火上炎肾水下渗因循弗
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治则阴阳不相为用几于废人骤而治之又恐元气愈
削幸蒙宽恩得以优游田里正欲寻访医药考求病源
未及施治而恩命忽降自天臣孱然病躯遽起奔走从
事内摇其精外劳其形岂惟旧疾弥增必且变生他證
陛下虽欲惠养生活之不可得已况臣昔者典学岭南
祇奉敕谕思以崇正学迪正道于一方躬行弗逮学无
本原教无等节疾恶太过奖善太轻怨讟并丛于身大
贻斯文之玷陛下明见万里察臣事虽有过心本无他
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复有中州典学之命臣自揣不称人其谓何已试罔功
再命祇辱伏乞陛下廓天地生生之德为臣造命特敕
吏部容臣仍旧致仕安分自守颐养天真臣幸而生全
于尧舜之世当与击壤父老共歌太平私效华封之祝
臣愚不胜惓惓为此具本颛差家人魏悦赍捧奏闻伏
候敕旨
乞休疏四
为自陈不职乞赐罢黜以消天变事臣闻王者父事天
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母事地今天地降灾沴以警动我国家譬则父母谴怒
发于声色也陛下恐惧修省躬祷于南郊正如人子负
罪引慝祇载以见父母也前期微雨洒尘庶几父母之
悦怿矣及祷之日风乃大作云散雨收似父母之怒犹
有未解者阳亢已极雨泽愆期飞蝗蔽天赤地千里其
势且复见矣以陛下之精诚岂宜有是臣尝反覆思之
窃以为致今日之灾者良由群臣不能皆以陛下之心
为心独使至尊焦劳而上下情志否隔也今欲体天地
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交泰之道以和召和则莫若亲接群臣使之各举其职
有事皆得面陈欲群臣各举其职则莫若精择其人进
贤而退不肖臣备员理官获从九卿之后既弗能宽大
仁厚务持天下之平又弗能忠谠直谅极言天下之事
不肖之当黜无以踰臣诗云天之方蹶无然泄泄臣诚
有之不敢逃罪伏望圣明早赐罢黜臣不胜恐惧待罪
之至
乞休疏五
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为患病不能供职乞以原职放归事伏蒙圣恩升臣太
常寺卿提督四夷馆闻命自天俯偻在地瞻仰魏阙病
不能兴窃念臣八月十九日执事于山川坛感冒风寒
翕翕躁热臣以元气之虚也不敢用药发散静以镇之
浃旬而愈遂出朝参无何复感风寒视前稍重臣静以
镇之如初再浃旬而愈十月初二日臣执事于悼灵皇
后陵积伤劳倦夹以感触寒邪身发壮热委顿而归臣
愚执德不坚轻信庸医不求责病源不参合色脉拘执
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局方用药发散太过邪气脱若去体而元气索然不绝
如线坐令轻病变重重病变危呻吟床笫间万念俱已
灰冷惟报国一念炯然如丹而筋力不堪驰驱矣方将
上疏请乞骸骨而宠命忽临委臣以象译之事崇臣以
礼乐之司臣感戴之深固已刻骨忠诚所激誓将捐躯
奈何力不从心病势反覆沉痼调理弗痊伏乞圣慈悯
臣蒲柳之质察臣樗栎之材特敕吏部容臣以原职放
回原籍休致俾得从容燕养保全其天年是迓续臣命
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于天也臣不胜大愿为此具本令家人魏悦抱赍奏闻
伏候敕旨
乞休疏六
为多病恳求休致以保馀生事臣昔冬伤于寒汗之过
剂发泄真气太多主蛰封藏不固今春气升无以为发
生之本上盛下虚罢极易乏风气乘于颠病从俞入遂
得痟首之疾久而不愈移于中焦脾土受伤转输失职
饮食虽纳不能运化滞而生痰风痰羁绊肠胃之间兀
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兀欲吐发而为眩运立则欲僵坐则欲偃以病在告者
数矣逮夏火气炎上痰饮迷漫心包络间恍惚善忘甚
则愦愦不省人事静自思维势难久生嗟臣之甫弱冠
也慨然有怀唐虞何幸斯今躬逢尧舜在上远溯精一
之传臣不幸乃抱狗马病不获随麟凤之在郊寒谷自
隔于阳春靡草独枯于盛夏岂非命邪天地之大也何
所不容父母之慈也惟忧厥疾伏愿圣明廓天地包容
之量推父母悯念之恩特敕吏部放臣致仕俾得生还
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故乡狐正丘首傥未即死尚得以沐浴膏泽咏歌太平
以续康衢击壤之谣也臣下情不胜哀恳之至为此具
本令家人魏悦抱赍奏闻伏候敕旨
乞休疏七
为病困再乞天恩放回休致以保馀生事臣以多病上
疏乞骸骨生还荷蒙天恩不忍捐弃臣不胜犬马恋主
之诚病小愈即诣阙祇谢供职不料触冒暑热忽尔霍
乱阴阳不得升降气绝复苏既而呕逆上吐暴注下迫
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病势虽少杀而荣气若脱腹枵然空矣良以时值赫曦
大火炽然若蒸而臣内有湿热相火合而成病故其势
熛悍可畏今死生尚未敢知幸而不死非静养数年决
不能完复也古语有之曰人穷则反本故劳苦倦极未
尝不呼天疾痛惨怛未尝不呼父母今臣之病力气奄
奄若存若亡呼天天高弗闻呼父母父母远谁为之恤
肆惟我皇在上克宽克仁其于群臣盖之如天勤而抚
之若父母臣敢暂息呻吟吁于陛下之前伏乞圣慈悯
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臣沉痼之疾察臣危迫之情曲赐保全放臣休致俾得
生还故乡从容燕养以保全其天年皆陛下大造之恩
也臣不胜至愿为此具本专差家人魏悦赍捧奏闻伏
候敕旨
患病不能面辞疏
为患病不能面辞事臣蒙天地大德赐臣骸骨生还时
值天暑可静而不可动未敢就涂今将远离思欲一瞻
天日之表然后退伏田野随击壤父老讴歌太平不料
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臣病惫甚首颤目昏身弱足痿不能诣阙面辞特令家
人扶掖下阶遥望阙门叩首致谢迤逦舆病而行尚赖
陛下之福生还故乡虽不敢献野人之芹尚当私效封
人之祝为此具本令家人魏悦抱赍奏闻伏候敕旨
经筵讲章
康诰讲章一
已汝惟小子乃服惟弘王应保殷民亦惟助王宅天命
作新民
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这是武王告康叔以明德之事而举新民以终之已是
语将尽而意未尽之词乃是汝服是事弘是广应是和
武王告康叔先发叹词才说道汝年虽小而责甚重今
日至难化者殷民然民心不和实由君德未广汝之事
惟在广上德意使包涵遍覆如天地之大则殷民谁不
鼓舞相庆如依父母之安乎是能辅助我一人以安宅
天命而作新民心矣盖天之视听在民民心既安则天
命自安民之则效在君君德既新而后民德可新也是
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知天命系乎民心民心系乎君德而君德又系乎臣下
之交修故武王于康叔一则望其弘王二则望其助王
也夫武王圣人何待于康叔之弘与助而谆谆命之者
圣不自圣弗自用而用人也臣尝论之明德新民乃武
王全体大用之学是学也武王得之于文王文王得之
于帝尧克明峻德以亲九族九族既睦平章百姓百姓
昭明协和万邦黎民于变时雍此帝尧全体大用之学
也武王论新民必曰惟弘王论明德必曰弘于天益之
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赞尧首曰帝德广运孔子谓惟天为大惟尧则之盖帝
王法天者也此心不能弘大便与天不相似岂复有全
体大用之学哉我皇上聪明天纵有圣人之资庄敬日
强有圣人之志宜乎上帝用休下民祇若以享圣人之
治矣然而未尽然者其故何哉臣愚愿我皇上深念保
天命在安人心安人心在修圣德修圣德又在恢弘圣
心廓然大公如天之无私覆如地之无私载如日月之
无私照虚以受人则万善咸备谦以受益则万福攸同
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岂惟成尧舜文武之德又将享尧舜文武之寿所谓太
和在唐虞成周宇宙间者再于今日身亲见之矣四海
苍生不胜欣愿之至
康诰讲章二
王曰呜呼封敬明乃罚人有小罪非眚乃惟终自作不
典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟
眚灾适尔既道极厥辜时乃不可杀
这是武王告康叔以敬慎刑罚的道理呜呼是先叹息
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封是呼康叔的名皆所以警动其心而使之听也敬明
乃罚这一句是纲人有小罪以下这几句是目𤯝是不
知误犯终是明知故犯式尔是有意为之灾是不幸适
尔是无意为之这都是分别其情之轻重也刑罚本非
得已不可不尽心必须以敬为主事事务要推究分明
庶几情真罪当乃可加刑但立法有经常用法有权变
方能尽得人情且如有人犯著小罪的论法虽轻推究
其情不是误犯乃是故犯非人作孽乃自作孽公然出
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于有心这等人奸恶可恶最能败常乱俗不可不杀之
以示惩戒此即帝舜之刑故无小也又如有人犯著大
罪的论法虽重推究其情不是故犯乃是误犯非自作
孽乃天降灾偶然出于无心及到官府又能输情服罪
这等人昏愚可矜宜从宽恤而不可杀之此即帝舜之
宥过无大也是知凡欲定罪必须得情若欲得情必须
明理若欲明理必须存心故武王提出个敬字来说舜
典所谓钦哉钦哉惟刑之恤哉正此意也臣尝考之皋
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陶曰天讨有罪五刑五用哉可见人君用刑只是代天
行道人臣用刑又是代君行道固不当有私恶亦不当
有私好必须大公至正合得民心方才合得天心仰惟
皇上事天如事亲时时对越爱民如爱子念念哀怜更
愿以公平广大之心布恺悌慈祥之政戒法吏之深刻
而重循良删法令之繁苛而务宽大使春生之德每行
于秋杀之中阳舒之恩常溢乎阴惨之外和气充塞国
祚灵长吕刑云一人有庆兆民赖之其宁惟永臣愚不
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胜惓惓
说命讲章
惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂惟口起羞惟
甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允
兹克明乃罔不休
这是商书说命篇傅说戒高宗法天以治民的言语天
是上天圣字指人君说宪字解做法字傅说说道天高
高在上未尝有耳以听凡世间的事无一件不闻得未
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尝有目以视凡世间的事无一件不见得此无他只是
一个至公无私而已人君为天之子凡事皆取法于天
如惇典庸礼命德讨罪悉体天而行亦出于至公无私
则人君聪明与天为一矣钦若是敬顺从乂是顺治人
君既能法天聪明一出于公则群臣必体此心自然同
寅协恭而祇承于帝百姓必体此心自然心悦诚服而
从欲以治矣羞是羞辱甲胄是兵器戎是兵衣裳是五
等章服干戈是兵器傅说又说人的言语所以文身本
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不起羞但出得轻易则未免反起羞辱人的甲胄所以
卫身本不起戎但动得轻易则未免反兴祸乱此二者
虽以为已要当虑其患于人也衣裳所以命有德要当
谨于箧笥不可有所轻予干戈所以讨有罪要当严于
自治不可有所轻动此二者虽以加人要当审其用于
已也允是信休是美傅说又说言语甲胄衣裳干戈这
四件是法天聪明的条目王惟戒此四者之患笃信于
此使心不蔽于私而能明焉则言动赏罚各得其当朝
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廷政治无不大公至正而极其休美矣傅说以此告高
宗可谓善于责难而得相道者与臣尝考之皋陶陈谟
曰天聪明自我民聪明武王誓师曰天视自我民视天
听自我民听则知帝王致治无非法天以顺人心耳仰
惟皇上聪明天纵而圣不自居德业日新而心若未至
盖真欲追古帝王之盛非徒慕高宗中兴而已也尤愿
时味傅说之言敕天之命始终此心声为律而身为度
刑当罪而赏当功则与天合德而覆帱之下罔有不尊
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亲者矣孔子曰惟天为大惟尧则之惟圣明留意焉
孟子讲章
先生以利说秦楚之王秦楚之王悦于利以罢三军之
师是三军之士乐罢而悦于利也为人臣者怀利以
事其君为人子者怀利以事其父为人弟者怀利以
事其兄是君臣父子兄弟终去仁义怀利以相接然
而不亡者未之有也先生以仁义说秦楚之王秦楚
之王悦于仁义而罢三军之师是三军之士乐罢而
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悦于仁义也为人臣者怀仁义以事其君为人子者
怀仁义以事其父为人弟者怀仁义以事其兄是君
臣父子兄弟去利怀仁义以相接也然而不王者未
之有也何必曰利
孟子心学精密洞察天理人欲之几微故随事剖判天
理在一边人欲在一边以决取舍同一罢兵息民也若
人臣以利开导君心从人欲那边则其害至于丧邦人
臣以仁义开导君心从天理这边则其效至于兴邦句
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句皆是实事非空言也后世读之者乃只作一场话说
在纸上讲求皆知重仁义而轻利及到事上理会却顾
利而不顾仁义故臣尝谓三代而上是天理世界三代
而下是人欲世界君臣父子兄弟夫妇朋友之间一为
利害所昏则皆弃其天性举世滔滔也自非聪明睿知
如我皇上之达天德安能救此陷溺之人心哉何以知
皇上之达天德也臣因明伦一事而知之昔我皇上入
继大统群臣咸请不得复顾私亲是天下为重天性为
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轻也是未免于怀利去仁义以事亲也圣心不安至欲
归藩以养圣母是诚何心也大舜惟欲顺父母视弃天
下若敝蹝之心也扩而充之不可胜用矣故万世纲常
卒赖皇上而大定昔之议礼者亦皆悔悟感叹跂望皇
上与之更始一事若此推之事事皆然都要辩别个天
理人欲去利而惟仁义是从则何三代之不可复也惜
乎有君无臣每议一事辄顾忌利害之私而反以仁义
为迂阔使我皇上天德不克施于政事之间立人之道
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曰仁与义所以扶持宇宙者在是所以奠安生民者在
是利人之私也人各私其私中国所以为夷狄人类所
以为禽兽也惟愿皇上为世道作主更博求同心同德
之人光辅太平但今专以科举取士资格用人多是贪
慕爵禄口谈仁义实则利害根著于心必须多方访求
不次拔擢乃可以得真才也先儒曰有天德便可语王
道其要只在谨独更愿皇上内省心术之微一念动处
察其公于天下邪私为一身邪公于天下者此天理也
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顺而充之私于一身者此人欲也逆而遏之复察群臣
之心术观其发言行事志在天下国家与或专为身谋
与志在天下国家者必君子也任之勿贰专为身谋者
必小人也去之勿疑又有托为名高而实怀利者此则
小人之尤去之尤不可不速者也但愿皇上之心常与
上帝合群臣之心咸与皇上合则于行王道也何有臣
愚不胜惓惓敬诵所闻以献
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庄渠遗书卷一
