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钦定四库全书
周礼注疏删翼卷十二
明 王志长 撰
大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐王建
保邦国注建立也立天神地示人鬼之礼者谓祀之祭
之享之礼吉礼是也
疏上单言邦据王言也以佐王建邦国则统侯国言
之矣○王氏曰谓之建邦之天神人鬼地示之礼则
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礼当自王出也○王氏曰封国则颁祀此之谓佐王
建邦国也祭则受福此之谓佐王保邦国也○潜溪
邓氏曰经言以吉礼事邦国之鬼神示可矣首曰掌
建邦之天神人鬼地示之礼以佐王建保邦国何也
曰异吉礼也吉礼所以接三才之奥也小宗伯之职首
建邦之神位肆师之职首立国祀之礼他四礼无列
焉皆异之也夫国于天地与有立焉王上事天明下
事地察中事其先无怨恫于鬼神而后能以邦国宁
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故建礼以佐王建保邦国也呜呼不本于神道而能
制礼乐者末矣不本于礼乐而能以和于神人安定
其国家未之有也○愚按建以立其基保以固其脉
邦国始终唯礼是藉如此
以吉礼事邦国之鬼神示注事谓祀之祭之享之杜子
春云吉礼之别十有二
疏举邦国以包王国也○又云从下经禋祀血祭等
天地各有三享人鬼有六故十二也○唐氏曰虞书
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巡守修五礼皋陶谟言自我五礼至命官则曰有能
典朕三礼故宗伯先言建邦之天神人鬼地示之礼
则所谓典三礼也次之以吉凶军宾嘉则五礼也成
周盖祖述舜命官之意五礼之制掌于宗伯而其教
掌于司徒教万民养国子五礼在六艺之首又曰以
五礼防万民之伪而教之中则无一民之不由于礼
者夫子所谓齐之以礼者也○潜溪邓氏曰首吉礼
尊鬼神先言鬼引而亲之
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以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中
司命风师雨师注禋之言烟周人尚臭烟气之臭闻者
槱积也三祀皆积柴实牲体焉或有玉帛燔燎而升烟
所以报阳也郑司农云实柴实牛柴上也司中三能三
阶也司命文昌宫星风师箕也雨师毕也玄谓昊天上
帝冬至于圜丘所祀天皇大帝星谓五纬辰谓日月所
会十二次司中司命文昌第五第四星或曰中能上能
也
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疏周语云精意以享谓之禋义并与烟得相叶也郊
特牲云殷人尚声周人尚臭司中司命等言槱燎则
亦用烟也于日月言实牲至昊天上帝言禋祀则三
祀互相备矣但先积柴次实牲后取烟事列于卑祀
义全于昊天作文之意也五纬即五星东方岁星南
方荧惑西方太白北方辰星中央镇星二十八宿随
天左转为经五星右旋为纬按武陵太守星传云文
昌宫六星第一曰上将第二曰次将第三曰贵相第
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四曰司命第五曰司中第六曰司禄○黄氏曰日月
星辰风师雨师有象者也山林川泽四方百物有形
者也有象者以物之声臭祀之有形者以物之形体
祭之是则可矣昊天上帝其降而与物接也不见其
形其升而与物辨也不见其象然则如之何致之无形
也不可荐之以味无象也不可达之以气先王之
于天神以诚意动之以精意接之定之以七日之戒
齐之以三日之齐不御色不听乐不饮酒不茹荤视
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涤濯涖玉鬯省牲镬奉玉齍赞爵币告时告备告纯
告洁以诚其意而已人之意粗则交于物精则交于
神盖其理也有无之间帝之神用在焉古之先王精
意与帝感通梦帝赉子良弼盖夫精神之接于帝也
岂粗于意者所能及哉以恭致庄而后以默致静而
后思道以致其虚此其所以接于帝也精意以享其
犹孝子之致其亲欤祭之日入室僾然必有见乎其
位周旋出入肃然必有闻乎其容声出而听忾然必
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有闻乎叹息之声先王之事帝其亦犹此呜呼鬼神
之物非他即吾之诚是已○伊川程氏曰天与帝一
也天言其体帝言其主也○信斋杨氏曰愚按典瑞
朝日注云天子当春分朝日秋分夕月玉藻朝日于
东门之外注云朝日于春分之时马融郑康成皆同
此说贾谊亦曰三代之礼春朝朝日秋暮夕月所以
明有敬也盖冬至祭天夏至祭地此祭天地之正礼
也春分朝日秋分夕月此祭日月之正礼也陈氏云
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天地至尊故用其始而祭以二至日月次天地故祭
以二分此言是也所谓兆日于东郊兆月于西郊祭
日于坛祭月于坎祭日于东祭月于西王宫祭日夜
明祭月即春分朝日秋暮夕月之事也此外则因事
而祭如大报天而主日配以月此因郊而祭也觐礼
拜日于东门之外礼日于南门外礼月于北门外此
因觐礼而行用也月令祈来年于天宗此因蜡而祈
也日月星辰之神则雪霜风雨之不时于是乎禜之
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此因禜而祭也○浚仪王氏曰郊特牲疏凡祭日月
之礼崔氏云一岁有四迎气之时祭日于东祭月于
西故小宗伯云兆五帝于四郊四望四类亦如之一
也春分朝日秋分夕月二也夏正郊天之时而主日
配以月祭义云大报天而主日配以月三也孟冬大
蜡又祭日月月令祈来年于天宗四也其牲皆用犊
祈祷则用少牢○贵与马氏曰大宗伯以实柴祀日
月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师郑君以为六
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宗按异义今欧阳夏侯说六宗者上不及天下不及
人傍不及四时居中间恍惚无有神助阴阳变化有
益于人故郊祭之古尚书说六宗天地神之尊者谓
天宗三地宗三日月为阴阳宗北辰为星宗河为水
宗岱为山宗海为泽宗祀天则天文从祀祀地则地
理从祀谨按夏侯欧阳说云宗实一而有六名实不
相应春秋鲁郊犹三望言郊天日月星河海山凡六
宗鲁下天子不祭日月星但祭其分野星其中山川
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故言三望六宗与古尚书说同玄之闻也书曰肆类
于上帝禋于六宗望于山川遍于群神六宗言禋山
川言望则六宗无山川明矣大宗伯以礼祀昊天上
帝实柴祀日月星辰槱燎祀司中司命风师雨师凡
此所祭皆天神也礼记郊特牲曰郊之祭也迎长日
之至也大报天而主日也兆于南郊就阳位也埽地
而祭于其质也祭义曰郊之祭也大报天而主日配
以月则郊祭并祭日月可知其馀星也辰也司中司
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命风师雨师此之谓六宗亦自明矣礼论王莽时刘
歆孔昭以为易震巽等六子之卦为六宗汉武即位
依虞书禋于六宗礼用大社至魏明帝时诏令王肃
议六宗取家语宰我问六宗孔子曰所宗者六埋少
牢于泰昭祭时祖迎于坎坛祭寒暑王宫祭日夜明
祭月幽宗祭星雩宗祭水旱孔安国注尚书与此同
张融许从郑君于义为允按月令孟冬祈来年于天
宗郑云天宗日月星辰若然星辰入天宗又入六宗
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其日月入天宗即不入六宗之数也以其祭天主日
配以月日月既尊故不得入六宗也○又曰按祀司
中司命司民司禄出于周礼注家以为四司皆星也
未知何据而星宿之名多出于纬书又先后郑之说
自为牴牾此后人所以难据以为信也但信斋杨氏
皆归之于天与气数而以为非有一星以主之则其
说又似大渺茫盖天之有日月星辰犹君之有百司
庶府也谓品物岁功一出于天而无日月星辰以司
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之是犹谓政教号令一出于君而无百司庶府以行
之也况金木水火土人间有此五物则天上亦有此
五星以主之而洪范言星有好风星有好雨则司风
雨者亦星也然则司中司命司民司禄何害其为星
乎○按明斋王氏谓虚宿下有司命星主人寿夭名
义甚正司中无考岂天枢北极主天之中气故祀之
欤若文昌六星自主天子文德不当与此混也
以血祭祭社稷五祀五岳以狸沈祭山林川泽以副辜
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祭四方百物注不言祭地此皆地祗祭地可知也阴祀
自血起贵气臭也社稷土榖之神有德者配食焉共工
氏之子曰句龙食于社有厉山氏之子曰柱食于稷汤
迁之而祀弃郑司农曰五祀五色之帝于王者宫中曰
五祀玄谓五祀者五官之神在四郊四时迎五行之气
于四郊而祭五德之帝亦食此神焉少昊氏之子曰重
为句芒食于水该为蓐收食于金修及熙为玄冥食于
水颛顼氏之子曰黎为祝融后土食于火土五岳东曰
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岱山南曰衡山西曰华山北曰恒山中曰嵩高山祭山
林曰狸川泽曰沈顺其性之含藏副副牲胸也副而磔之
谓磔禳及蜡祭郊特牲曰八蜡以祀四方四方年不顺成八
蜡不通以谨民财也又曰蜡之祭也主先啬而祭司啬也
祭百种以报啬也飨农及邮表畷禽兽仁之至义之尽也
胡氏曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊
社不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后用太
牢于社也记曰天子将出类于上帝宜于社又曰郊
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所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上
帝以血祭祭社稷而别无地示之位四圭有邸舞云
门以祀天神两圭有邸舞咸池以祭地而别无祭社
之说则以郊对社可知矣后世既立社又立北郊失
之矣○杨氏曰愚按礼经天子祭天地诸侯祭社稷
祭莫重于天地而社稷其次也胡氏乃合祭地祭社
二者而一之何也曰社者五土之神是亦祭地也而
有广狭之不同曰里社则所祭者一里之地而已曰
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州社则所祭者一州之地而已诸侯有一国其社曰
侯社则所祭者一国之地一国之外不及也天子有
天下其社曰王社则所祭者天下之地极其地之所
至无界限也故以祭社为祭地唯天子可以言之凡
胡氏所引皆天子社也但云后世既立社又立北郊
失之矣此则未然有正祭有告祭冬至祭天于南郊
顺阳时因阳位夏至祭地于北郊顺阴时因阴位以
类求类故求诸天而天神降求诸地而地祗出所谓
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正祭也匠人营国左祖右社以社与祖对尊而亲之
若因事而告地则祭社亦可矣记曰天子将出类于
上帝宜乎社之类是也说者曰类者依郊祀正礼而
为之也宜者有事乎社求福祐也此所谓告祭也知
祭各有义不可以一说拘则知圣人制礼精微之意
矣○陈氏礼书曰五祀见于周礼礼记仪礼杂出于
史传多矣特祭法以司命泰厉为七祀而左传昭二
十五年家语五帝篇则以五祀为重该修熙黎勾龙
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之五官月令以五祀为门行户灶中霤白虎通刘昭
范史高堂隆之徒以五祀为门井户灶中霤郑氏释
大宗伯之五祀则用左传家语之说释小祝之五祀
则用月令之说释王制之五祀则用祭法之说而荀
卿谓五祀执荐者百人侍西房侍西房则五祀固非
四方之五官侍必百人则五祀固非门户之类然则
所谓五祀者其名虽同其祭各有所主七祀之制不
见他经郑氏以七祀为周制五祀为商制然周官虽
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天子亦止于五祀仪礼虽士亦得五祀则五祀无尊
卑隆杀之数矣祭法自七祀推而下之至于适士二
祀庶人一祀非周礼也然礼所言五祀盖皆门户之
类而已门户人所资以出入者也中霤人所资以居
者也灶井人所资以养者也先王之于五者不特所
资如此而又事有所本制度有所兴此所以祀而报
之也中霤土之所用事故祀于中央灶火之所用事
故祀于夏井水之所用事故祀于冬户在内而奇阳
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也故祀于春门在外而偶阴也故祀于秋两汉魏晋
之立五祀井皆与焉特隋唐参用月令祭法之说五祀祭行
及李林甫之徒复修月令冬亦祀井而不祀行然则行神亦
特軷于始行而已非先王冬日之常祀也考之于礼五祀之
牲羊牲凡祭五祀于庙有主有尸观月令腊先祖五祀同时
则五祀祭于庙可知也曾子问既殡而祭五祀尸及三饭则
五祀有尸可知也既殡而祭不酳不酢则凡祭五祀固有侑
酳与酢矣老妇之祭先儒以为灶配则五祀固有配矣先
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儒又谓卿以上宗庙有主五祀亦有主矣大夫以下
宗庙无主五祀亦如之然大夫之庙未尝无主五祀
有主与否不可考也○浚仪王氏曰左传昭二十九
年史墨对魏献子曰五行之官是谓五官列受氏姓
封为上公祀为贵神社稷五祀是尊是奉木正勾芒
火祝融金蓐收水玄冥土后土月令孟冬腊先祖五
祀注凡祭五祀于庙用特牲有主有尸皆先设席于
奥正义皆中霤礼此殷礼也周则七祀加司命与厉
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祀则在宫中宫正注祭七祀于宫中祭法王为群姓
立七祀曰司命中霤国门国行泰厉户灶王自为立
七祀诸侯为国立五祀大夫立三祀士立二祀庶士
庶人立一祀郑玄谓五祀殷制七祀周制然周官天
子亦止五祀明堂月令春祀户夏祀灶中央祀中霤
秋祀门冬祀行及曲礼礼运皆云五祀不及司命泰
厉仪礼士亦有五祀聘礼大夫有门行○升庵杨氏
曰礼记月令冬祀行淮南时则训冬祀井太玄数曰
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冬为井白虎通曰春祭户夏祭灶秋祭门冬祭井六
月祭中霤户以羊灶以鸡中霤以豚门以犬井以豕
愚按井即行也盖行井间道也古者八家同井由家
至井井有八道八家所行月令时训互言之非有异
也○愚按门户中霤等祀祭之小者也女祝掌王后
之内祭祀郑氏注内祭祀六宫之中灶门户又大夫
士皆有门户等五祀之礼今五祀在社稷之下五岳
之上则非门户等可知意五官之神在四郊者亦得
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称五祀宜从郑氏矣但天官冢宰职云祀五帝郑氏
注谓四郊及明堂则五方之神主五行之气于四郊
其即为五帝无疑是亦天神之属亦当从实柴槱燎
之例不宜血祭也○南轩张氏曰古者祭山川山川
所以为灵者以其气之所蒸能出云润泽万物故为
之坛壝立之祝史设之牲币所以致祷祀之实而交
孚乎隐显之际诚之不可掩如此后世固亦有山川
之祠而人其形宇其地则其失也久矣○王先生曰
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以社稷五祀为血祭则沈狸副辜何以为非血是血
祭者取歆神之始耳○畷井田间道左思吴都赋云
畛畷无数
疏祭百种以报啬者谓合聚万物而索享之以报收
啬之功八蜡先啬一也司啬二也农三也邮表畷四
也猫虎五也坊六也水庸七也昆虫八也○按先啬
若神农司啬后稷是也农谓田畯邮表畷田间邮舍
田畯居之以督耕者禽兽谓猫虎迎猫为其食田鼠
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也迎虎谓其食田豕也坊堤防庸沟也昆虫螟蝗之
属○仁仲胡氏曰成身莫大于礼礼莫大于祭祭祀
之礼所以立吾诚也鬼神之为物非他即吾之诚是
已王者继天而为之子独主万化故祭天于郊祭地
于社祭名山大川五祀各于其方后世礼学失传论
者不本于性命故秦礼八神以求仙人一曰天二曰
地三曰兵四曰阴五曰阳六曰月七曰日八曰四时
汉祠太乙以求神仙天神贵者曰太乙太乙佐曰五
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帝是皆不知鬼神之形状方士家妄作儒者不取也
及历考儒者论祭天地之礼于天则有昊天上帝有
五方帝有感生帝夫土不可以二王而天可以有七
帝乎于地则或立方泽或立方丘或立北郊与天敌
体是犹家有二主也且子事父母父在为母齐衰期
不敢见其父者尊无二上故也王者父事天母事地
而可崇地以抗天乎是故夫独制义于其家而家道
正矣君独出令于其国而天下定矣天独健而无息
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地道顺承而无成而太极立矣王者以父事天立诚
而精一其德故兆于南郊埽地而祭者昊天上帝而
已天言其气帝言其性也社祭土所以神地道也名
山大川者宝货财用之所出而四方之所依据也五
祀者榖水火金木也人所日用莫过五材不是之报
而顾报行与门户举失轻重岂礼也哉礼之所贵贵
其义也是故王者祭天以柴燎牲使气上达语其精
神则谓之禋语其感格则谓之类语其方兆则谓之
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郊指事异名其实一也
以肆献课享先王以馈食享先王以祠春享先王以礿
夏享先王以尝秋享先王以蒸冬享先王注宗庙之祭
有此六享肆献祼馈食在四时之上则是祫也禘也肆
者进所解牲体谓荐熟时也献献醴谓荐血腥也祼之
言灌灌以郁鬯谓始献尸求神时也郊特牲曰魂气归
于天形魄归于地故祭所以求诸阴阳之义也殷人先
求诸阳周人先求诸阴灌是也祭必先灌乃后荐腥荐
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熟于祫逆言之者与下共文明六享俱然祫言肆献祼
禘言馈食者著有黍稷互相备也鲁礼三年丧毕而祫
于太祖明年春禘于群庙自尔以后率五年而再殷祭
一祫一禘
疏作乐为阳灌地为阴殷人先求诸阳谓未灌先合
乐周人先求诸阴谓未合乐先灌周法有三年一祫
祫者何合祭也毁庙之主陈于太祖未毁庙之主皆
升合食于太祖庙列昭穆序父子是祫之义也又有
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五年一禘禘虽小于祫大于四时亦大祭之名也周
衰礼废无文可明春秋左传云周礼尽在鲁故即以
春秋为鲁礼言鲁礼者指春秋而言也殷大也○小
传曰此两者正谓禘也祫也禘礼以祼为重礿祠烝
尝虽皆有祼馈之事恐其节文略非禘祫比也孔子
曰禘自既祼而往者吾不欲观之矣明禘礼以祼为
重肆犹旅也祫礼及毁庙故用旅献○浚仪王氏曰
王制宗庙之祭春曰礿夏曰禘秋曰尝冬曰烝注此
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盖夏殷之礼也周改之为春祠夏礿以禘为殷祭小
雅曰礿祠烝尝此周四时祭宗庙之名○又云周颂
雍禘太祖也注禘大祭也大于四时而小于祫○王
氏曰宗庙祭有祼鬯礼既祼而献有荐礼既荐而
肆有荐熟礼既肆而馈有馈礼四礼自禘祫及四时
皆然郑氏以肆献祼为禘以馈食为祫非也○临川
王氏曰春物生未有以享也其享也主以词达诚故
春曰祠夏则阳盛矣其享也以乐为主故夏曰礿秋
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物初成荐新曰尝冬物大备合众物以享曰烝○伊
川程氏曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖
配之以冬至者气至之始也万物成形于帝而人成
形于父故以季秋享帝而父配之以季秋者物成之
时也
以凶礼哀邦国之忧注哀谓救患分灾凶礼之别有五
以丧礼哀死亡注哀谓亲者服焉疏者含襚
疏春秋王使荣叔归含且赗士丧礼君使人襚明天
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子诸侯于臣子皆有含襚也
以荒礼哀凶札注荒人物有害也曲礼曰年榖不登君
膳不祭肺马不食榖驰道不除祭事不县大夫不食
梁士饮酒不乐札谓疫厉
以吊礼哀祸灾注祸灾谓遭水火宋大水鲁庄公使人
吊焉曰天作淫雨害于粢盛如之何不吊厩焚孔子拜
乡人为火来者拜之士一大夫再亦相吊之道
以禬礼哀围败注同盟者会合财货以更其所丧
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疏大行人云致禬以补诸侯之灾小行人亦云若国
师役则命犒禬之是也
以恤礼哀寇乱注恤忧也邻国相忧兵作于外为寇作
于内为乱
疏哀之者遣使咨问安否而已
以宾礼亲邦国注亲谓使之相亲附宾礼之别有八○
春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰遇时见曰会殷
见曰同注此六礼者以诸侯见王为文六服之内四方
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以时分来或朝春或宗夏或觐秋或遇冬名殊礼异更
递而遍朝犹朝也欲其来之早宗尊也欲其尊王觐之
言勤也欲其勤王之事遇偶也欲其若不期而偶至时
见者言无常期诸侯有不顺服者王将有征讨之事则
既朝觐王为坛于国外合诸侯而命事焉春秋传曰有
事而会不协而盟是也殷犹众也十二岁王如不巡守
则六服尽朝朝礼既毕王亦为坛合诸侯以命政焉所命
之政如王巡守殷见四方四时分来终岁则遍
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杂说朝觐宗遇之名以别一时耳其礼一也书曰六
年五服一朝以二者参之诸侯六年之内唯一朝耳
来以春则曰朝以夏则曰宗秋冬亦然初无四方之
别犹汉春曰朝秋曰请吴王不朝使人为秋请之
礼也○刘氏曰宾礼者天子为主而用是礼以待诸
侯之来见也朝觐宗遇此王畿之外诸侯每服分为
四时递来朝见于天子一岁而遍者侯服也再岁而
遍者甸服也三岁而遍者男服也四岁而遍者采服
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也五岁而遍者卫服也六岁而周者要服也其朝见
疏数之制如此
时聘曰问殷頫曰视注时聘者亦无常期天子有事乃
聘之焉竟外之臣既非朝岁不敢渎为小礼殷頫谓一
服朝之岁以朝者少诸侯乃使卿以大礼众聘焉一服
朝在元年七年十一年
疏天子无事不敢数遣大夫聘问天子是故有事乃
遣大夫问也按聘礼小聘曰问使大夫○王氏曰时
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聘殷頫皆诸臣之事所谓大客也王之所以抚诸侯
者有遍頫遍存之礼则诸侯于不朝之岁其能恝然
乎于是乎有时聘之礼也王于诸侯有贺庆忧恤
之礼则诸侯于天子之善与灾可但已乎于是乎有
殷頫之礼也详见大行人○潜溪邓氏曰以宾礼亲
邦国何也古王者宾臣宾之也者亲之也易曰先王
以建万国亲诸侯曰笺有之天子巡守之明岁东方
诸侯春见曰朝又明年南方诸侯夏见曰宗三年西
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方诸侯秋见曰觐四年北方诸侯冬见曰遇谅乎曰
是虞夏之制也诸侯以其方岁见五载遍而王复巡
守也乃周礼大行人疏之矣曰春朝而见图天下之
事图事者于春春以发虑秋觐而比邦国之功比功
者于秋秋成报功也夏宗陈天下之谟陈谟者于夏
夏者大也冬遇而协诸侯之虑协虑者于冬冬者终
也虑终者微矣乃其来朝见之岁其疏数各以九畿
之远近为差侯服岁见甸服二岁一见男服三岁见
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采服四岁见卫服五岁见要服六岁见蕃国世一见
有等差而当朝之岁听各以其时其事而至则体人
情之大顺也夫朝觐宗遇于述职同而朝犹日之朝
焉遇比之不期焉则礼以夙共为其敬也故朝车逆
觐车不逆矣朝朝于庙飨于朝觐献飨皆于庙矣名
称不同礼亦异数苟谓诸侯各以其方岁至是东南
无觐遇而西方北方侯氏终无图事若陈谟也于隆
杀何当焉故仪礼之具王觐也主其肃防微之义也
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乃若非时而见曰会会以发禁其殷祭各以其职来
见曰同同以施政禁所独政所同也禁萌自下政发
自上也其非时遣卿大夫来聘曰问问以谕志王国
有慝而侯国卿大夫毕以其故来頫也曰视视以除
慝也问所独视所同也问志自下视慝自上也或宾
而宾之或客而宾之凡以亲邦国也盖十有二年而
王乃复狩或曰殷见以十二岁王不巡狩六服尽朝
而名爰发政以代狩夫狩安可得复简也视虞夏已
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疏矣
以军礼同邦国注同谓威其不协僭差者军礼之别有
五
大师之礼用众也注用其义勇
疏大师谓天子六军诸侯大国三军次国二军小国
一军
大均之礼恤众也注均其地政地守地职之赋所以忧
民
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疏大均在军礼者谓诸侯赋税不均者皆是诸侯僭
滥无道致有不均之事当合众以均之故在军礼也
大田之礼简众也注古者因田习兵阅其车徒之数
大役之礼任众也注筑宫邑所以事民力彊弱
大封之礼合众也注正封疆沟涂之固所以合聚其民
临川王氏曰用众者用其命恤众者恤其事简众者
简其能任众者任其力合众者合其志用其命而不
知恤其事恤其事而不知简其能简其能而不知任
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其力任其力而不知合其志非所以为军礼军礼以
用其命为主以合其志为终○王氏曰上下一心三
军同力以之冒矢石而不辞当锋刃而不慑莫不有
我行不来之死志而无与子偕老之还心此所以用
其命也因地以令赋因家以起役地有肥硗而赋有
轻重家有上下而役有多寡此所以恤其事也坐作
进退不讲则不知刺伐擒纵不习则不能春以教振
旅夏以教茇舍秋以教治兵冬以教大阅此所以简
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其能也大役则帅其民而至起徒役则无过家一人
丰年则公旬用三日中年用二日无年用一日此所
以任其力也正其畿疆而使地有定域平其土地而
使民有常主大国三军次国二军小国一军率皆同
心而一德此所以合其志也
以嘉礼亲万民注嘉善也因人心之所善者而为之制
嘉礼之别有六
疏馀四礼皆云邦国独此云万民者以嘉礼万民所
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行者多故举万民实上下通也○潜溪邓氏曰吉凶
军宾之有嘉也犹五采之有素五味之有甘也所以
成人于人道之美而约之以和乐之极也
以饮食之礼亲宗族兄弟注人君有食宗族饮酒之礼
所以亲之也文王世子曰族食世降一等大传曰系之
以姓而弗别缀之以食而弗殊百世而婚姻不通者周
道然也
疏彼注云亲者稠疏者稀如亲兄弟岁四度从父昆
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弟岁三度从祖昆弟岁二度族昆弟岁一度○陈氏
曰先王之于同姓有时燕焉有因祭而燕焉国语曰
时燕不淫此时燕也诗曰主宰君妇废彻不迟诸父
兄弟备言燕私坊记曰因其酒肉聚其宗族以教民
睦此因祭而燕也其礼之详虽不可考要之服皮弁
服即于路寝宰夫为主异姓为宾王与族人燕于堂
后帅内宗之属燕于房其物肴蒸所以合好也其食
世降一等所以辨亲疏也昭穆以序之所以明世次
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也夜饮以成之所以别异姓也若夫几席之位升降
之仪脱屦而坐立监相礼羞庶羞以尽爱爵乐无算
以尽欢其大率盖与诸侯燕礼不异诸侯燕族人与
父兄齿虽王之尊盖亦不以至尊废至亲也○临川
王氏曰宗族兄弟饮食之而已致其爱故也四方宾
客则有飨燕之礼致其敬故也
以昏冠之礼亲成男女注亲其恩成其性
疏按昏义婿亲迎御轮三周是婿亲之亲之也者使
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之亲已是亲其恩也冠义云礼始于冠既冠责以为
人父为人子为人臣之礼又内则云二十敦行孝弟
是成其性也○冠义冠者礼之始也嘉事之重者也
是故古者重冠重冠故行之于庙行之于庙者所以
尊重事尊重事而不敢擅重事不敢擅重事所以自
卑而尊祖也○刘氏曰成成其德也○陈氏曰昏礼
所以合二姓之好以继万世之后盖天地之大义人
事之终始也其礼有六纳采问名纳吉纳徵请期亲
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迎也冠者礼之始事之重也古耆尊重事故筮日筮
宾行之于庙冠之于阼醮之于客位祝之以成德主
之以伯仲见之于母母拜之见之于兄弟兄弟拜之
所以责之为人子为人弟为人臣为人少之礼为子
而孝为弟而悌为臣而忠为少而顺然后可以为人
可以为人然后可以治人则冠礼又可不重与
以宾射之礼亲故旧朋友注射礼虽王亦立宾主也王
之故旧朋友为世子时共在学者天子亦有友诸侯之
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义武王誓曰我友邦冢君是也司寇职有议故之辟
议宾之辟
以飨燕之礼亲四方之宾客注宾客谓朝聘者
疏此经飨燕并言殊食于上者食无献酢之法故别
言于上与私饮同科此飨燕谓大行人云上公三飨
三燕侯伯再飨再燕子男一飨一燕飨亨大牢以饮
宾献依命数在庙行之燕者其牲狗行一献四举旅
降脱屦升坐无算爵以醉为度行之在寝此谓朝宾
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若聘客则皆一飨其燕与时赐无数是亲四方宾客
也○王氏曰飨以训恭俭燕以示慈惠也
以脤膰之礼亲兄弟之国注脤膰社稷宗庙之肉以赐
同姓之国同福禄也兄弟有共先王者鲁定公十四年
天王使石尚来归脤
疏宗庙之肉曰膰社稷之肉曰脤成十三年公及诸
侯朝王遂从刘康公成肃公会诸侯伐秦成子受脤
于社不敬刘子曰国之大事在祀与戎祀有执膰戎
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有受脤神之大节也今成子惰弃其命矣注云脤
宜社之肉也盛以蜃器故曰脤此其验也兄弟有共
先王者盖同姓诸侯也天王使石尚来归脤是已至
于二王后及异姓有大功者得与二王同僖九年夏
王使宰孔赐齐侯胙又僖二十四年宋成公如楚还
入于郑郑伯将享之问礼于皇武子对曰宋先代之
后也于周为客天子有事脤焉有丧拜焉是以大行
人直言归脤以交诸侯之福不辨同姓异姓也
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以庆贺之礼亲异姓之国注异姓王婚姻甥舅
疏大行人云贺庆以赞诸侯之喜不别同姓异姓则
亦兼同姓可知○某氏曰赞喜曰庆加财物曰贺
○刘氏曰观乎大雅小雅正变之所存则周之所以
兴莫不由于五礼也周之所以亡亦莫不由于五礼
也邦国之根本安危之所系其有大于是者乎是以
圣人务德为之本而竭诚以践其制莫敢须臾忽乎
其细者而况其大者乎○明斋王氏曰夫吉礼主严
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凶礼主哀军礼主威宾礼主庄故复因人情可嘉
美之事制为五礼以亲之则上下交而王泽之流沛
然矣
以九仪之命正邦国之位注每命异仪贵贱之位乃正
春秋传曰名位不同礼亦异数
壹命受职注始见命为正吏谓列国之士于子男为大
夫王之下士亦一命郑司农云受职治职事
再命受服注郑司农云受服受祭衣服为上士玄谓此
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受玄冕之服列国之大夫再命于子男为卿卿大夫自
玄冕而下如孤之服王之中士亦再命则爵弁服
三命受位注郑司农云受下大夫之位玄谓此列国之
卿始有列位于王为王之臣也王之上士亦三命
四命受器注郑司农云受祭器为上大夫玄谓此公之
孤始得有祭器者也礼运曰大夫具官祭器不假声乐
皆具非礼也王之下大夫亦四命
疏曲礼云大夫有田者先为祭服后为祭器今云公
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之孤始得有祭器者大夫虽得造祭器器犹未具必
假之始足至四命始备也
五命赐则注郑司农云则者法也出为子男玄谓则地
未成国之名王之下大夫四命出封加一等五命赐之
以方百里二百里之地者方三百里以上为成国
六命赐官注郑司农云子男入为卿治一宫也玄谓此
王六命之卿赐官者使得自置其臣治家邑如诸侯春
秋襄十八年冬晋侯以诸侯围齐荀偃为君祷河既陈
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齐侯之罪而曰曾臣彪将率诸侯以讨焉其官臣偃实
先后之
疏先郑云子男入为卿治一官后郑不从者按典命
唯有出封加一等无入加之文今以子男五命入加
一等为王朝六命卿于理不可故不从也
七命赐国注王之卿六命出封加一等者郑司农云出
就侯伯之国
明斋王氏曰或疑子男已有国矣至七命而后云赐
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国何也观夫诸侯未踰年曰子蛮夷虽大曰子故子
者未成国之名男之名亦犹夫子耳是故三公未有
国而执璧子男执璧而不执圭其例可见故必七命
而后可以为侯国也
八命作牧注谓侯伯有功德者加命得专征伐于诸侯
郑司农云一州之牧王之三公亦八命
疏按王制云诸侯赐弓矢然后得专征伐并据州牧
而言谓州内有臣弑君子弑父不请于天子得征
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伐之
九命作伯注上公有功德者加命为二伯得征五侯九
伯者郑司农云长诸侯为方伯
疏二伯之文由于曲礼郑引公羊传云自陜以东周
公主之自陜以西召公主之是东西二伯也○薛氏
图云凡王之臣命数其三公八命卿
六命大夫四命上士
三命中士再命下士
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一命诸侯之君命数则上公九命
侯伯七命子男五命
诸侯之臣命数则上公之孤四命
卿三命大夫再命
士一命侯伯之卿三命
大夫再命士一命
子男之卿再命大夫一命
士不命一命受职者公侯伯之士子
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男之大夫王之下士皆一命固已受职治事矣子男
之士不命此则或加子男之士为之夫未命之士如
府掌官契以治藏史掌官书以赞治之类非无职也
然其职非受于王皆官长所自辟除受命于王则为
正吏矣再命受服者王之中士公侯伯之大夫子男
之卿皆再命固已受服矣王之下士公侯伯之士与
子男之大夫皆一命此则或加为之受服玄冕之服
以司服云卿大夫同玄冕而知也受于君则不自为
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也三命受位者公侯伯之卿固已受位矣此或加公
侯伯之大夫子男之卿王之中士为之夫再命已不
卑虽得聘于天子不得言位于王朝惟列国之卿始
有列位于王为王之臣也四命受器者公之孤已受
器矣公侯伯之卿皆三命则此或加公侯伯之卿为
之器谓祭器也惟四命始得有祭器礼运曰大夫具
官祭器不假非礼也则未四命已前虽得造祭器犹
未具必假之使足至四命始受器于公得具而用之
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五命赐则者或加公之孤或加王之大夫出为县内
之诸侯故赐之八则之治也六命赐官者或加子男
入为王卿赐之官使得自置其臣治家邑也七命赐
国者或加王之卿或加子男为侯伯以卿而为侯伯
始有其国也以子男为侯伯则加受其国也八命作
牧者侯伯有功德者加命得为州牧专征伐于诸侯
也九命作伯者王之三公八命是上公矣有功德则
加一命为二伯得征五侯九伯公羊曰自陜以东周
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公主之自陜以西召公主之是东西二伯也王制曰
制三公一命衮若有加则赐也不过九命则诸侯之
加命至九而止矣先王之时有定命之数有加命之
数定命之数典命掌之加命之数宗伯掌之加命非
定命故谓之九仪之命而已一命之士积加命而至
九则为都鄙之君五命之子男积加命而至九则为
方伯诸臣进以为君诸侯进以为方伯九仪之命为
之劝乎
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以玉作六瑞以等邦国注等犹齐等也
何氏曰四圭两璧各差等也○刘氏曰舜受尧禅执
天下之大圭而陟帝位始受天下之朝则辑五瑞既
月乃日觐四岳班瑞于群后是玉作六瑞古有之矣
○潜溪邓氏曰瑞信也诸侯来朝执命圭辑合之为
信玉纯阳精备天地全德故用之
王执镇圭注镇安也所以安四方镇圭者盖以四镇之
山为缘饰圭长尺有二寸
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疏四镇者谓杨州之会稽青州之沂山幽州之医无
闾冀州之霍山是也○王先生曰王晋大圭以朝日
执冒圭以朝诸侯至于镇圭则所用广矣小行人曰
王执镇圭是以朝诸侯为言也典瑞曰王执镇圭是
以朝日为言也又曰镇圭以召守以恤凶荒是以召
守恤凶荒为言也
公执桓圭注公二王之后及王之上公双植谓之桓桓
宫室之象所以安其上也桓圭盖亦以桓为瑑饰圭长
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九寸
疏桓谓若屋之桓楹宫室得桓楹乃安犹天子在上
须诸侯卫守乃安故云安其上也○王氏曰此公执
桓圭而射人又谓三公执璧盖方其在朝而为三
公则近于王而有所屈故执璧及其在外而为上则
远于王而有所伸非其不同势有屈伸也○郝氏曰
桓柱也
侯执信圭伯执躬圭注信当作身身圭躬圭盖皆象以
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人形为瑑饰文有粗缛耳欲其慎行以保身圭皆长七
寸
敬仲郑氏曰信圭直躬圭屈以为人形误矣侯视伯
为尊尊者其道伸伯视侯为卑卑者其道屈也
子执谷璧男执蒲璧注谷所以养人蒲为席所以安人
二玉盖或以谷为饰或以蒲为饰璧皆径五寸不执圭
未成国也
杂记云凡圭广三寸厚半寸剡上左右各半寸其长
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短各依命数璧形圆径九寸中有孔曰好周边曰肉
好倍肉曰瑗肉倍好曰璧○刘氏曰璧有虚中所以
受益也有循环所以勤道也治民之德未大成而不
可以忘其进则其执璧宜矣○王氏曰六瑞之制形有
圭之锐璧之圜以象天之体用也名有镇桓信躬
谷蒲以别君德之隆杀也○王氏曰镇圭尺有二寸
法天数也其馀九七五皆阳数凡南面之君其命数
皆从阳圭直方止而不变者也公侯伯位已定故用
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之璧圆通流行而未定者也子男德方进故用之
以禽作六挚以等诸臣注挚之言至所执以自致
某氏曰谓自致其诚也
孤执皮帛卿执羔大夫执雁士执雉庶人执鹜工商执
鸡注皮帛者束帛而表以皮为之饰皮虎豹皮帛如今
璧色绘也羔小羊取其群而不失其类雁取其候时而
行雉取其守介而死不失其节鹜取其不飞迁鸡取其
守时而动曲礼曰饰羔雁者以缋谓衣之以布而又画
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之者自雉以下执之无饰士相见之礼卿大夫执挚以
布不言缋此诸侯之臣与天子之臣异也然则天子之
孤饰挚以虎皮公之孤饰挚以豹皮与此孤卿大夫士
之挚皆以爵不以命数凡挚无庭实
疏天子之臣尊诸侯之臣卑虽尊卑不同命数有异
爵同则挚同但饰有异耳○王氏曰不言三公三公
执璧○芸阁吕氏曰古者以禽为挚者执之以见其
所尊敬之物也人道之大贵贱长少贤不肖之分
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不乱也贱当事贵少当事长不肖当事贤事之必有
养挚用禽者所以致其养故膳夫之职以挚见者受
而膳之司士掌摈士者膳其挚也孤挚皮帛诸侯挚
圭璧孤与诸侯臣之贵挚亦以禽则偪于下矣皮帛
可制以衣裘圭璧则宝货因以比德焉所以异于诸
侯而为等也妇人无外事惟酒食是议供养舅姑者
也故挚用榛栗脯脩不用玉帛禽鸟天子无客礼无
所用其挚唯告于鬼神用鬯以为挚宗伯以禽作六
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挚以等诸臣虞书亦云三帛二生一死贽此孤卿大
夫士庶人之挚也羔雁以生者卿大夫以道去就不
若士死以服事也○东莱吕氏曰左传公会晋师于
瓦范献子执羔中行文子赵简子执雁鲁于是始尚
羔春秋称周礼尽在鲁然而卿大夫羔雁之制见晋
师始知之以此见当时之礼散在诸国不能备著如
此亦是东迁后巡守之礼久不讲故耳○刘氏曰执
其挚所以自致其德也诚其礼所以不愧乎挚也○
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王先生曰六等之玉谓之瑞而六等之禽谓之挚曰
瑞曰挚有用饰者有不用饰者有用享者有不用享
者六瑞则有缫籍之饰皮帛则束帛而以虎豹之皮
为饰羔雁则以缋布为饰自士执雉以下皆无饰矣
尊卑不同故也五等诸侯有挚有享圭璧挚也玉币
享也按行人上云成六瑞下云合六币圭以马璋以
皮璧以帛琮以锦琥以绣璜以黼郑氏谓五等诸侯
享天子用璧享后用琮其大各如瑞皆以庭实若马
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以皮是已用圭璋者二王后也用琥璜者又子男之
朝于诸侯也自六挚以下则不用享矣以其六瑞受
而复之三帛二生一死受而不复故也
以玉作六器以礼天地四方注礼谓始告神时荐于神
坐书曰周公植璧秉圭是也
以苍璧礼天以黄琮礼地以青圭礼东方以赤璋礼南
方以白琥礼西方以玄璜礼北方注此礼天以冬至谓
天皇大帝在北极者也礼地以夏至谓神在昆崙者也
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礼东方以立春谓苍精之帝而大昊句芒食焉礼南方
以立夏谓赤精之帝而炎帝祝融食焉礼西方以立秋
谓白精之帝而少昊蓐收食焉礼北方以立冬谓黑精
之帝而颛顼玄冥食焉礼神者必象其类璧圜象天琮
八方象地圭锐象春物初生半圭曰璋象夏物半死琥
猛象秋严半璧曰璜象冬闭藏地上无物唯天半见
疏列宿为天文草木为地文冬时草木枯落唯天
列宿仍在故云半见○又云此礼天地以二至及迎
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气于四郊礼五帝也小宗伯云兆五帝于四郊郑注
云黄帝亦于南郊是也○刘氏曰玉者纯阳之精气
而圣人之至宝也将礼于天地四方而无以归其诚
乃以玉作六器既象天地四方之色又拟其形以琢之
而柴槱烟燎埋瘗之所以答其神之降飨也○刘氏
曰璋明也象物之相见乎离也璜黄也象物藏于
黄宫也○某氏曰半圭曰璋夏阳半也半璧曰璜冬
阴半也○明斋王氏曰按天地四方祀玉二而礼玉
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六盖祀玉者神之所主也天之四时主宰不同而同
出于天地之四方方向不同而同归于地神示之精
一而已故止以天地为别若礼玉者人之所各致其
诚者也故天地各有四方而以六合为别也
皆有牲币各放其器之色注币以从爵若人饮酒有酬
币
疏知币是从爵非礼神者以币在牲下也○刘氏曰
玉作六器所以放神示之德也牲币又放其器之色
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欲因其类以答其飨也故能建神示于无形而收礼
敬于色象而必受其福焉
以天产作阴德以中礼防之以地产作阳德以和乐防
之注郑司农云阴德谓男女之情天性生而自然者
过时则奔随先时则血气未定圣人为制其中令民三
十而娶女二十而嫁以防其淫泆令无失德情性隐而
不露故谓之阴德阳德谓分地利以致富富者之失不
骄奢则吝啬故以和乐防之乐所以涤荡邪秽道人之
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正性者也一说地产谓土地之性各异若齐性舒缓
楚性急悍则以和乐防其失令无失德乐所以移风易
俗者也此皆露见于外故谓之阳德阳德阴德不失其
正则民和而物各得其理故云以谐万民以致百物玄
谓天产者动物谓六牲之属地产者植物谓九榖之属
阴德阴气在人者阴气虚纯之则劣故食动物作之使
动过则伤性制中礼以节之阳德阳气在人者阳气盈
纯之则躁故食植物作之使静过则伤性制和乐以节
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之如是然后阴阳平情性和而能育其类
以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神以谐万民以
致百物注礼济虚乐损盈并行则四者乃得其和能生
非类曰化生其种曰产
疏事鬼神则尚书所谓祖考来格谐万民所谓庶尹
允谐致百物所谓百兽率舞等是也言四者谓天
地之化百物之产共为一事鬼神等为三也○黄氏
曰动物天产也以作阴德能内养其精矣不以外作
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之礼而防之则类为情所流尝至于过植物地产也
以作阳德能外养其形矣不以中出之乐而防之则
类为形所践尝至于不及然则天地之道百物之功
未之至也有俟于先王焉先王之于两间以道成能
以仁守位者也肉虽多不使胜食气则血气之物不
能致其滋味以乱天一之所生者非礼勿视以去其
乱色非礼勿动以去其淫志男女之别媒而后合币
而后见祭则受爵坐则异席此以礼合天之化动物
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之产而防之故其所作不为淫邪以乐侑食动血脉
通精神使人神清而听聪心虚而气和则尺寸之肤
不能苟得安佚以昏其性焉堂有琴瑟车有鸾和乐
章之节以趋以行玉佩之声于左于右弦诵之声舞
蹈之容遣其滞思见天性之真乐耳目口鼻四支百
体皆由顺正此以乐合地之化植物之产而防之故
其所作不为倦怠夫乐由阳来者也以乐合天之化
动地之产使阴德无淫邪与天地同节者也夫礼由
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阴作者也以礼合地之化植物之产使阳德无倦怠
与天地同和者也○刘氏曰中庸曰致中和天地位
焉万物育焉○王氏曰记曰乐者天地之和也礼者
天地之序也和故百物皆化序故百物皆别夫惟礼
乐之道能合天地之化百物之产是故礼乐之功可
以事鬼神谐万民致百物○仲舆郝氏曰阴静无阳
则消天阳也故以天产养阴然阴盛则淫圣人制礼
以中防阳作之过也阳动无阴则散地阴也故以地
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产养阳然阳盛则骄圣人制乐以和防阴作之过也
至阳赫赫非阴不敛礼主于退以阴节阳虚其盈而
为中至阴肃肃非阳不畅乐主于进以阳导阴宣其
滞而为和中和不偏礼乐之谓也
凡祀大神享大鬼祭大示帅执事而卜日宿视涤濯涖
玉鬯省牲镬奉玉齍诏大号治其大礼诏相王之大礼
注执事诸有事于祭者宿申戒也涤濯溉祭器也玉礼
神之玉也始涖之祭又奉之镬烹牲器也大号六号之
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大者以诏大祝以为祝词治犹简习也豫简习大礼
至祭富以诏相王群臣礼为小礼
疏宿谓祭前一宿礼神之玉即苍璧黄琮青圭赤璋
及四圭两圭之类礼神置于神坐也天地有礼神之
玉无郁鬯宗庙有郁鬯而无礼神之玉但宗庙虽无
礼神之玉仍有圭瓒璋瓒亦是玉故曲礼云玉曰
嘉玉郊特牲云用玉气是也齍粢通谓黍稷在器曰
齍天地当盛以瓦簠齍与鬯互见为义皆始临之祭
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又奉之○又云按九嫔职赞玉齍注云玉齍玉敦彼
九嫔所赞据宗庙宗庙无礼神玉则玉齍不得别解
故为玉敦此据天地为主有礼神玉故与齍别释也
○刘氏曰牲镬在庙门外所以烹牲备熟献兼省之焉
疏大祝云辨六号一神号二示号三鬼号四牲号五
齍号六币号之等王亲行之为大礼对下小宗伯
治小礼为小也未至之时诏告之及其行事则又相
之
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若王不与祭祀则摄位注王有故代行其祭事
疏有故谓王有疾及哀惨皆是也
凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻注荐彻豆笾王
后之事
疏天地及社稷外神等后夫人不与则大祭祀惟宗
庙而已王后有故宗伯摄为之
大宾客则摄而载果注载为也果读为祼代王祼宾客
以鬯君无酌臣之礼言为者摄酌献耳拜送则王也
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疏燕礼大射诸侯礼皆使大夫为宾宰夫为主人是
诸侯君亦不酌臣○陈祥道曰此说非也摄谓摄后
○临川王氏曰摄而载果者亦谓王后不预而摄其
事载果祼鬯载于圭瓒
朝觐会同则为上相大丧亦如之王哭诸侯亦如之注
相诏王礼也出接宾曰摈入诏礼曰相相者五人卿为
上摈哭诸侯者谓薨于国为位而哭之檀弓曰天子之
哭诸侯也爵弁绖䌶衣
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疏摈相对文义耳通而言之出入皆称摈也上公之
礼摈者五人侯伯四人子男三人云相者五人卿为
上摈者依大行人据上公而言此大宗伯为上摈若
大朝觐则肆师为承摈四时来朝小行人为承摈○
康侯胡氏曰周制王哭诸侯则大宗伯为上相司服
为王制缌麻宰夫掌邦之吊事戒令与其币器财用
是王者所以怀诸侯也
王命诸侯则摈注傧进之也王将出命假祖庙立依前
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南乡傧者进当命者延之命使登内史由王右以策命
之降再拜稽首登受策以出此其略也诸侯爵禄其臣
则于祭焉
疏祭统十伦之义五曰见爵赏之施焉洛诰成王命
周公后云烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命作
策逸祝策唯告周公其后○愚按命诸侯必于祭
者皆尊祖不敢自专之意故曰赏于祖
国有大故则旅上帝及四望注故谓凶灾旅陈也陈其
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祭祀以祈焉礼不如祀之备也郑司农云四望日
月星海玄谓四望五岳四镇四渎
疏尚书云望秩于山川○王氏曰旅者合众神而祭
之也举天之上帝地之四望则众神皆合祭之矣○
陈氏礼书曰旅非常祭也国有大故然后旅其群神
而祭之则荆岐既旅蔡蒙旅平九山刋旅者以水灾
耳推此则凡所遭之大故皆凶灾之类也考之于礼
天子所次之位则张毡案设皇邸所奠之圭则四圭
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有邸所用之版则金版至于司尊彝之存奠彝笙
师之陈乐器视瞭之廞乐器皆如大丧之礼言奠则
非纯乎祭也言存则非即彻之也陈乐而不县廞乐
而不鼓非以其凶灾耶周官或言大旅或言旅盖故
有大小而旅亦随异也然大旅之礼不若事天之为
至也故曰大旅具矣不足以飨帝若夫旅四望山川
则所次不以毡案皇邸所用不以金版而所用之圭
则两圭有邸而已
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王大封则先告后土
疏大封谓若典命公八命卿六命大夫四命其出封
皆加一等是其大封之事对封公卿大夫为采邑者
为小封○王氏曰社土神后土配食于社者
乃颁祀于邦国都家乡邑注颁祀颁其所当祀及其礼
疏颁礼谓若诸侯不得祭天地惟祭社稷宗庙五祀
之等二王后与鲁惟祭天仍不得祭地大都亦与外
诸侯同其礼者若献尸上公九侯伯七子男五皆大
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牢之属是也其小都与家则依卿大夫之献亦太牢
也○刘氏曰王大封诸侯则先告大社然后割其方
之土白茅包而赐之俾立社于其国又随其命数颁
之祀典有邦国都鄙乡邑皆然○某氏曰邦国诸侯
之国都家王子弟及公卿大夫采地有社稷五祀等
祭乡邑亦有祭荣祭社等祭○明斋王氏曰愚按颁
祀上有阙文观天地夏秋四官皆有和布县法此独
阙颁祀者正岁首之事乃者继前事之词也
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小宗伯之职掌建国之神位右社稷左宗庙注库门内
雉门外之左右
疏建国之神位者从内向外故据国中神位而言对
下四郊等为外神也按匠人亦云左宗庙右社稷彼
掌其营作此掌其成事位次尔○又云何休云质家
右宗庙尚亲亲文家右社稷尚尊尊若然周人右社
稷者地道尊右故社稷在右是尚尊尊之义○介甫
王氏曰右阴也地道之所尊故右社稷左阳也人道
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之所乡故左宗庙位宗庙于人道之所乡则不死其
亲之意
兆五帝于四郊四望四类亦如之注兆为坛之营域五
帝苍曰灵威仰大昊食焉赤曰赤熛怒炎帝食焉黄曰
含枢纽黄帝食焉白曰白招拒少昊食焉黑曰汁光纪
颛顼食焉黄帝亦于南郊郑司农云四望道气出入四
类三皇五帝九皇六十四民咸祀之玄谓四望五岳四
镇四渎四类日月星辰运行无常以气类为之位兆日
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于东郊兆月与风师于西郊兆司中司命于南郊兆雨
师于北郊
诗我将疏杂问志云四时迎气于四郊祭一帝还于
明堂亦如之○汉祭祀志立春之日迎春于东郊祭
青帝勾芒车旗服饰皆青歌青阳八佾舞云翘之舞
立夏之日迎夏于南郊祭赤帝祝融车服皆赤歌朱
明八佾舞云翘之舞先立秋十八日迎黄灵于中兆
祭黄帝后土车服皆黄歌朱明八佾舞云翘育命之
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舞立秋迎秋西郊祭白帝蓐收车服皆白歌西皓
八佾舞育命之舞使谒者以一特牲先祭先虞于坛
有事天子入囿射牲以祭宗庙名曰貙刘立冬迎冬
北郊祭黑帝玄冥车服皆黑歌玄冥八佾舞育命之
舞○又祭祀志注月令章句东郊去邑八里因木数
也南郊七里因火数也中兆五里因土数也西郊九
里因金数也北郊六里因水数也○薛氏曰五帝而
兆止于四郊则土与火相生以相继者也故同兆于
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南郊○王氏曰帝即易帝出乎震之帝所以主乎元
气革而为五春青夏赤夏季黄秋白冬黑是为五天
帝月令云其帝太皞炎帝黄帝少昊颛顼是为五人
帝而用以配享者也○杨氏曰愚按注疏言周礼一
岁九祭天孙宣公奭亦言岁有九祭但注疏正月郊
谓祭感生帝孙奭正月郊谓祈谷二说不同何也注
疏言祭感生帝出于纬书孙奭言正月祈谷经有明
證学者以圣经为信可也又注疏言季秋明堂及孟
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夏大雩为合祭五帝以经考之孝经曰郊祀后稷以
配天宗祀文王于明堂以配上帝上帝即天也未闻
有合祭五帝之说也月令孟夏大雩帝用盛乐帝即
天也未闻有合祭五帝之说也故程子以秋明堂冬
圜丘春祈谷夏大雩四者皆为祭天斯言不可易矣
注疏以正月郊为祭感生帝以季秋明堂孟夏大雩
为合祭五帝九祭之中已失其三唯冬至圜丘祭昊
天上帝立春祭苍帝立夏祭赤帝季夏祭黄帝立秋
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祭白帝立冬祭黑帝六者庶几得之而曜魄宝灵威
仰等名又汨之以谶纬之说则六者又胥失之矣○
疏哀六年楚昭王有疾卜曰河为祟王弗祭大夫请
祭诸郊王曰三代命祀祭不越望江汉睢漳楚之望
也尔雅云梁山晋望又尚书望于山川则望祭中无
天神可知兆日于东郊以大明生于东也兆月于西
郊以月生于西也风师亦兆于西郊以五行土为风
风虽属土秋气之时万物燥落由风也兆司中司命
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于南郊以南郊为阳盛之方司中司命是阳也兆雨
师于北郊者雨是水宜在水位故也○鲁语天子天
采朝日与三公九卿祖识地德少采夕月与太史
司载纠虔天刑注王搢大圭执镇圭藻五采五就以
朝日大采谓此也朝日以五采则夕月其三采也○
俊卿章氏曰类之所施或于上帝或于日月星辰或
于社稷或于宗庙类之所因或以巡守或以大师或
以大灾肆师类造于上帝则为位大祝六祈一曰类
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二曰造凡此皆有所祈也不若大旅之有所告而已
故大祝六祈有类造而无旅焉昔武王伐纣既事而
退柴于上帝成王营洛位成之后用牲于郊牛二此
盖类礼也何则书于舜之既受命则类于上帝于汤
之受命则告于上天是既事则必祭而祭必以类礼
也类造之礼其详不可得而知要之劣于正祭与旅
也观祀天旅上帝大宗伯掌之类造上帝小宗伯肆
师掌之则礼有隆杀者矣○王氏曰五岳四渎在地
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而成形故祭谓之望日月星辰司中司命在天而成
象故祭谓之类
兆山川丘陵坟衍各因其方注顺其所在
仲舆郝氏曰望者无见类者无形故宗庙社稷亦谓
类小司徒类社稷宗庙是也山川丘陵等谓所在小
山川利益民者各因其所在祀之
掌五礼之禁令与其用等注用等牲器尊卑之差
疏谓若天子大夫已上大牢士少牢诸侯之大夫少
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牢士特牲之等其器谓若少牢四敦特牲二敦士二
豆三俎大夫四豆五俎诸侯六豆七俎天子八豆九
俎其馀尊罍爵勺及飨食之等各依尊卑之差
辨庙祧之昭穆注祧迁主所藏之庙自始祖之后父曰
昭子曰穆
疏按王制云天子七庙三昭三穆与大祖之庙而七
诸侯二昭二穆与大祖之庙而五大夫一昭一穆与
大祖之庙而三士一庙按祭法适士二庙亲尽以次
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递迁藏其主于太庙夹室每岁春祫禘配享周以文
武为二祧文王第称穆武王第称昭其后穆之主入
文王祧昭之主入武王祧故云迁主所藏之庙曰祧
也云自始祖之后父曰昭子曰穆者周以后稷庙为
始祖特立庙不毁即从不窋以后为数不窋父为昭
鞠子为穆至文王十四世称穆武王称昭○刘歆曰
礼天子七庙三昭三穆与太祖之庙为七七者其正
法数可常也宗不在此数中宗变也苟有功德则宗
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之不可预为设数○张融曰孝经为之宗庙以鬼享
之公羊毁庙之主藏乎太祖五年而再殷祭无去祧
为坛去坛为墠去墠为鬼之制祭法所言皆衰世之
法○俊仪王氏曰王制天子七庙三昭三穆与太祖
之庙而七诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大
夫三庙士一庙庶人祭于寝注此周制七者太祖后
稷及文王武王二祧与亲庙四商则六庙契及汤与
二昭二穆夏则五庙无太祖禹与二昭二穆而已
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正义按礼纬稽命證云唐虞五庙亲庙四始祖庙一
夏四庙至子孙五殷五庙至子孙六钩命决云唐尧
五庙亲庙四与始祖五禹四庙至子孙五殷五庙至
子孙六周六庙至子孙七郑据此为说王肃圣證论
难郑云周文武受命之王不迁之庙非常庙之数殷
三宗宗其德存其庙亦不以为数孙卿曰有天下事
七世家语孔子曰天子立七庙马昭难王曰自夏及
周少不减五多不过七礼器天子七庙卢植云据周
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言也汉韦玄成议云周以后稷始封文武受命石渠
论白虎通云周以后稷文武特七庙○又云书咸有
一德七世之庙可以观德疏有德之王则列为祖宗
虽七庙亲尽而其庙不毁故于七庙之外可以观德
汉氏以来论七庙者多矣其文见于记传者礼器家
语荀卿书谷梁传皆曰天子立七庙以为天子常法
○陈氏礼书曰庙所以象生之有朝也寝所以象生
之有寝也建之观门之内不敢远其亲也位之观门
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之左不忍死其亲也家语曰天子七庙诸侯五庙自
虞至周之所不变也是故虞书禋于六宗以见太祖
周官守祧八人以兼姜嫄之宫则虞周七庙可知矣
伊尹言七世之庙商礼也礼记荀卿谷梁皆言天子
七庙不特周制也则自虞至周七庙又可知矣然存
亲立庙亲亲之五恩祖功宗德尊尊之大义古之人
思其人而爱其树尊其人则敬其位况庙乎法施于
民则祀之以劳定国则祀之况祖宗乎于是礼以义
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起而商之三宗周之文武汉之孝文孝武唐之神尧
文皇其庙皆在三昭三穆之外历世不毁此所谓不
迁之庙非谓祧也郑康成之徒以丧服小记言王者
立四庙则谓周制七庙文武为二祧亲庙四而已则
文武不迁之庙在七庙内是臆说也王肃圣證论曰
礼自上以下降杀以两使天子诸侯皆亲庙四则是
君臣同等尊卑不别也又王祭殇五而下及无亲之
孙上不及无亲之祖不亦诡哉王舜中刘歆论之于
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汉韩退之论之于唐皆与肃同盖理之所在者无异
致也○又曰周公制礼之时文武尚为近庙其所以
宗之之礼特起于后代也果所以宗之者在七庙内
使继世祖先同有丰功盛德不下文武复在可宗之
列则亲庙又益杀乎理必不然祭法曰远祖为祧则
祧者兆也天子以五世六世之祖为祧所谓二二祧
是也诸侯以始祖为祧所谓先君之祧是也郑氏以
祧为超去之超误矣既曰超矣又以文武为不毁之
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祧何耶○又曰以明察下故曰昭子以敬事上故曰
穆庙有迭毁昭穆则一成而不可易春秋传云大王
之昭王季之穆又言文之昭武之穆此世序之昭穆
不可易也周官冢人掌公墓之地先王之葬居中以
昭穆为左右此葬位之昭穆不可易也仪礼曰卒哭
明日以其班祔男祔于皇祖考女祔于皇祖妣妇祔
于皇祖姑丧服小记士大夫不得祔于诸侯祔于诸
祖父之为士大夫者亡则中一以上而祔祔必以其
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昭穆此祔位之昭穆不可易也司士凡祭祀赐爵呼
而进之祭统凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与
穆齿此赐爵之昭穆不可易也大传曰合族以食序
以昭穆此合食之昭穆不可易也生而赐爵合食死
而葬祔皆以世序而不可易则庙之昭穆可知矣其
制盖祖庙居中而父昭在左子穆在右始死者昭耶
则毁昭庙始死者穆耶则毁穆庙昭与昭为列而无
嫌乎子加于父穆与穆为列而无嫌乎父屈于子犹
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之赐爵也子与祖齿而无嫌乎卑者先父与孙齿而
无嫌乎尊者后犹之立尸也子无嫌乎南面而坐父
无嫌乎北面而事之昭穆之不互易不足怪也○王
氏曰自昔禹不先鲧汤不先契文王不先不窋盖子
虽齐圣不得先其父新鬼虽大不得先其故凡以昭
穆所辨其序固如此也而鲁乃至于跻僖公夏父弗
忌为宗人不能有以辨之而已故君子以为逆祀○
朱晦庵曰或问昭穆之昭世读为昭今从本字何也
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曰昭之为言明也以其南面而向明也其读为韶先
儒以为晋避讳而改之然礼书亦有作佋字者则假
借而通用耳曰其为向明何也曰此不可以空言晓
也今且假设诸侯之庙以明之盖周礼建国之神位
左宗庙则五庙皆当在公宫之东南矣其制则孙毓
以为外为都宫大祖在北二昭二穆以次而南是也
盖大祖之庙始封之君居之昭之北庙二世之君居
之穆之北庙三世之君居之昭之南庙四世之君居
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之穆之南庙五世之君居之庙皆南向各有门堂室
寝而墙宇四周焉大祖之庙百世不迁其馀四庙则
六世之后每一易世而一迁其迁之也新主祔于其
班之南庙南庙之主迁于北庙北庙亲尽则迁其主
于太庙之西夹室而谓之祧凡庙主在本庙之室中
皆东向及其祫于太庙之室中则惟大祖东向自如
而为最尊之位群昭之入乎此者皆列于北牖下而
南向群穆之入乎此者皆列于南牖下而北向南向
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者取其向明故谓之昭北向者取其深远故谓之穆
盖群庙之列则左为昭而右为穆祫祭之位则北为
昭南为穆也曰六世之后二世之主既祧则三世之
昭而为四世之穆五世之昭而为六世之穆乎曰不
然也昭常为昭穆常为穆礼家之说有明文矣盖二
世祧则四世迁昭之北庙六世祔昭之南庙矣三世
祧则五世迁穆之北庙七世祔穆之南庙矣昭者祔
则穆者不迁穆者祔则昭者不动此所以祔必以班
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尸必以孙而子孙之列亦以为序若武王谓文王为
穆考成王称武王为昭考则自其始祔而已然而春
秋传以管蔡郕霍为文之昭邢晋应韩为武之穆则
虽其既远而犹不易也岂其交错彼此若是之纷纷
哉曰庙之始立也二世昭而三世穆四世昭而五世
穆则固当以左为尊右为卑矣今乃二世穆而四世
昭五世穆而六世昭是则右反为尊左反为卑也而
可乎曰不然也宗庙之制但以左右为昭穆而不以
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昭穆为尊卑故五庙同为都宫则昭常在左穆常在
右而外有以不失其序一世自为一庙昭不见穆穆
不见昭而内有以各全其尊必大祫而会于一室然
后序其尊卑之次则凡已毁未毁之主又毕陈而无
所易唯四时之祫不陈毁庙之主则高祖有时而在
穆其礼有考焉意或如此则高之上无昭而特设位
于祖之西祢之下无穆而特设位于曾之东也欤曰
然则毁庙云者何也曰春秋传曰壤庙之道易檐可
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也改涂可也说者以为将纳新主是有所加耳非尽
撤而悉去之也曰然则天子之庙其制若何曰唐之
文祖虞之神宗商之七世二宗其详今不可考独周
制犹有可言然而汉儒之记又已有不同矣谓后稷
始封文武受命而王故三庙不毁与亲庙四而七者
诸儒之说也谓三昭三穆与大祖之庙而七文武为
宗不在数中者刘歆之说也虽其数之不同然其位
置迁次宜亦与诸侯之庙无甚异者但如诸儒之说
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则武王初有天下之时后稷为太祖而组绀居昭之
北庙太王居穆之北庙王季居昭之南庙文王居穆
之南庙犹为五庙而已至成王时则组绀祧王季迁
而武王祔至康王时则太王祧文王迁而成王祔至
昭王时则王季祧武王迁而康王祔自此以上亦皆
且为五庙而祧者藏于太祖之庙至穆王时则文王
亲尽当祧而以有功当宗故别立一庙于西北而谓
之文世室于是成王迁昭王祔而为六庙矣至共王
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时则武王亲尽当祧而亦以有功当宗故别立一庙
于东北而谓之武世室于是康王迁穆王祔而为七
庙矣自是以后则穆之祧者藏于文世室昭之祧者
藏于武世室而不复藏于太庙矣如刘歆之说则周
自武王克商即增立二庙于二昭二穆之上以祀高
圉亚圉如前递迁至于懿王而始立王世室于三穆
之上至孝王时始立武世室于三昭之上此为少不
同耳曰然则诸儒与刘歆之说孰为是曰前代说者
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多是刘歆愚亦意其或然也○又曰韦玄成刘歆庙
数不同班固以歆说为是今亦未能决其是非姑两
存之至于迁毁之序则昭常为昭穆常为穆假令新
死者当祔昭庙则毁其高祖之庙而祔其主于左祧
迁其祖之主于高祖之故庙而祔新死者于祖之故
庙即当祔于穆者其序亦然盖祔昭则群昭皆动而
穆不移祔穆则群穆皆移而昭不动故虞之明日祔
于祖父盖将代居其处故为之祭以告新旧之神也
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今以周室世次为图如右所谓高祖以上亲尽当毁
虞之明日祔于祖父者也元丰议礼何洵直张璪以
此为说而陆佃非之曰昭穆者父子之号昭以明下
为义穆以恭上为义方其为父则称昭取其昭以明
下也方其为子则称穆取其穆以恭上也岂可谬哉
坛立于右墠立于左以周制言之则太王亲尽去右
坛而为墠王季亲尽去左祧而为坛左右迁徙无嫌
又曰显考王考庙与左祧为昭皇考庙与右祧为穆
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如曰成王之世武王为昭文王为穆则武不入考庙
而入王考庙矣此皆为说之谬殊不知昭穆本以庙
之居东居西主之向南向北而得名初不为父子之
号也必曰父子之号则穆之子又安得复为昭哉坛
墠之左右亦出先儒一时之说礼经非有明文也政
使果然亦为去庙之后主藏夹室而有祷之祭且坛
墠又皆一而已昭不可以越坛而径墠穆不可以有
坛而无墠故迭进而无嫌非若庙之有昭穆而可以
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各由其序而递迁也又况昭穆之分自始封以下入
庙之时便有定次后虽百世不复移易而其尊卑则
不以是而可紊也故成王之世文王当穆而不害其
尊于武武王为昭而不害其卑于文非谓之昭即为
王考谓之穆即为考庙也必且如佃说新死者必入
穆庙而自其父以上穆迁于昭昭迁于穆祔一神而
六庙皆为之动则其祔也又何不直祔于父而必隔
越一世以祔于其所未应入之庙乎佃又言曰假令
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甲于上世之次为穆今合堂同食实属父行乙于上
世之次为昭今合堂同食实属子行则甲宜为昭乙
宜为穆岂可远引千岁以来世次覆令甲为右穆乙
为左昭以紊父子之序乎此亦不晓前说之过也盖
昭穆之次既定则其子孙亦以为序礼所谓昭与昭
齿穆与穆齿传所谓大王之昭王季之穆文之昭武
之穆者是也如必以父为昭而子为穆则泰伯虞仲
乃太王之父而文王反为管蔡鲁卫之子矣而可乎
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哉且一昭穆也既有上世之次又有今世之次则所
以序其子孙者无乃更不定而徒为纷纷乎曰然则庙
之迁次如图可以见子孙之序如佃所驳得无真有
难处者耶曰古人坐次或以西方为上或以南方为
上未必以左为尊也且又安知不如时祫之位乎
辨吉凶之五服车旗宫室之禁注五服王及公卿大夫
士之服
疏云吉凶之五服者皆据人数而云五也又云车旗
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宫室之禁者谓若典命云国家宫室车旗衣服礼仪
以九以七以五为节言禁者谓皆不得上僭下偪
掌三族之别以辨亲疏其正室皆谓之门子掌其政令
注三族谓父子孙人道之正名丧服小记曰亲亲以三
为五以五为九正室适子也将代父当门者也政令谓
役守之事
疏以三为五者身以父而亲祖以子而亲孙则五也
以五为九者以祖亲曾高以孙亲曾玄则九也按诸
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子职云掌国子之倅若有甲兵之事致于太子唯所
用之是其役事宫伯职云掌士庶子又有八次八舍
宿卫之事是其守事也○陈氏曰尧典诗序皆言九
族而周礼仪礼礼记特言三族三族父子孙也九族
高祖至玄孙也三族举其本九族极其末举三族而
九族见矣○王先生曰春秋有公族馀子公行以亲
疏为言也诗有公子公族公姓以久远为言也此言
门子者以嫡子为言也古人重立嫡天子曰太子诸
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侯曰世子皆以嫡立也曲礼则曰孤子当室名其嫡
也文王世子曰正室守太庙是以正室名嫡也此曰
其正室皆谓之门子则其重嫡之意深矣○仲舆郝
氏曰掌其政令谓治其昭穆明其嫡庶不得以孽代
宗也
毛六牲辨其名物而颁之于五官使共奉之注毛择毛
也郑司农云司徒主牛宗伯主鸡司马主马及羊司寇
主犬司空主豕
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疏天官贰王治事尊而不使奉牲故五官也共奉
之谓祭日之旦于庙门前颁于五官助王率入庙○
王氏曰六牲之名如牛曰一元大武鸡曰翰音物如
阳祀用骍阴祀用黝○愚按太宰职云赞王牲事安
得谓天官不使奉牲也或太宰总赞王牲事故不列
于五官欤
辨六齍之名物与其用使六宫之人共奉之注齍读为
粢六粢谓六谷黍稷稻粱麦菰
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疏黍稷簠簋妇人所奉之事故使六宫之人奉之六
宫之人谓若世妇职云女宫之宿戒者也○王氏曰
祭祀之事莫重于牺牲粢盛牲天产也属乎阳粢地
产也属乎阴故王牵牲后荐玉齍牲必共奉于五官
者以五官所以续王之事而终之以成外治粢必共
奉于六宫者以六宫之人所以续后之事而终之以
成内治也○明斋王氏曰六齍名物如黍曰香合而
冬食其物稷曰明粢而季夏食其物
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辨六彝之名物以待果将辨六尊之名物以待祭祀宾
客注待者有事则给之六彝鸡彝鸟彝斝彝黄彝虎彝
蜼彝果读为祼六尊献尊象尊壶尊著尊大尊山尊
疏祼言将者将送也谓以圭瓒酌之送与尸及宾○
又云司尊彝唯为祭祀陈六彝六尊不为宾客陈六
尊此兼言宾客则在庙飨宾客时陈六尊亦依祭礼
唯在野外飨不用祭祀之尊故春秋左传云牺象不
出门也○刘氏曰六尊六彝司尊彝四时所用不同
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故辨之○介甫王氏曰尊彝皆以待祭祀宾客于彝
言祼将于尊言祭祀宾客相备而已言彝祼将则尊
酌献可知也
掌衣服车旗宫室之赏赐注王以赏赐有功者书曰车
服以庸
掌四时祭祀之序事与其礼注序事卜日省牲视涤濯
饔爨之事次序之时
王氏曰此谓天神人鬼地示之祭祀四时有之也
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若国大贞则奉玉帛以诏号注号神号币号郑司农云
大贞谓卜立君卜大封
疏不言大迁略也○按礼运作其祝号注周礼祝号
有六号者所以尊神显物也○或曰贞正也洛诰曰
我二人共贞谓卜而质正其吉凶也
大祭祀省牲视涤濯祭之日逆齍省镬告时于王告备
于王注逆齍受饎人之盛以入省镬视亨腥熟时荐陈
之晚早备谓馔具
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疏礼运云腥其俎熟其殽腥其俎谓豚解而腥之熟
其殽谓体解而爓之此谓祭宗庙朝践馈献节彼下
文更有体其犬豕牛羊谓室中馈熟亦须镬郑不言
略也告时告备是其专职馀俱佐大宗伯也○王氏
曰省牲以省充人之所系逆齍以逆饎人之所共省
镬以视亨人之所亨○按省牲省其有无损伤也
凡祭祀宾客以时将瓒果注将送也犹奉也祭祀以时
奉而授王宾客以时奉而受宗伯天子圭瓒诸侯璋瓒
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疏大宗伯云大宾客摄而载祼是也玉人云祼圭尺
有二寸诸侯用璋瓒谓未得圭瓒之赐者故王制云
诸侯赐圭瓒然后为鬯未赐圭瓒则资鬯于天子是
以祭义云君用圭瓒灌大宗用璋瓒亚灌郑云大宗
亚灌容夫人有故是诸侯亦用圭瓒也其诸侯未得
圭瓒君与夫人同用璋瓒也
诏相祭祀之小礼凡大礼佐大宗伯注小礼群臣之礼
疏谓王有故不亲行事使臣摄祭则为小礼○王氏
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曰诏相祭祀之小礼者以大礼大宗伯诏相之也故
大礼则佐大宗伯而已○按郑氏谓王亲行为大礼
有故臣代摄为小礼而明斋王氏谓大礼若祭主迎
尸祼献割牲饮福交神之大节小礼又其中之节目
盖若后世之通赞分赞大宗伯云治其大礼诏相王
之大礼亦然
赐卿大夫士爵则傧注赐犹命也傧之如命诸侯之仪
春秋文元年天王使毛伯来锡公命传曰锡者何赐也
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命者何加我服也
疏诸侯尊故大宗伯傧卿大夫士卑故小宗伯傧之
○王氏曰诸侯虽卑如子男犹傧以大宗伯以子男
君道也故隆之以致其伸诸臣虽尊如孤卿犹傧以
小宗伯以孤卿臣道也故杀之以致其屈
小祭祀掌事如大宗伯之礼大宾客受其将币之赍注
谓所赍来贡献之财物
疏小祭祀谓王玄冕所祭诸侯来朝觐礼毕每国于
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庙贡国所有行三享之礼诸侯以玉币致享既讫其
庭实之物则小宗伯受之所谓赍也
若大师则帅有司而立军社奉主车注有司大祝也王
出军必先有事于社及迁庙而以其主行社主曰军社
迁主曰祖春秋传曰军行祓社衅鼓祝奉以从曾子问
曰天子巡守以迁庙主行载于齐车言必有尊也书曰
用命赏于祖不用命戮于社社之主盖用石为之奉谓
将行
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或曰庙主不可虚故以迁庙主行
若军将有事则与祭有司将事于四望注军将有事将
与敌合战也郑司农云则与祭谓军祭表祃军社之属
小宗伯与其祭事玄谓与祭有司谓大祝之属盖司马
之官实典焉
王氏曰先王虽以至仁伐至不仁然君子临事而惧
故有事于祭焉
若大甸则帅有司而馌兽于郊遂颁禽注甸读曰田有
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司大司马之属馌馈也以禽馈四方之神于郊郊有群
神之兆颁禽谓以予群臣诗传曰禽虽多择取三十焉
其馀以予大夫士以习射于泽宫而分之
大灾及执事祷祠于上下神示注执事大祝及男巫女
巫也求福曰祷得求曰祠
王氏曰先王靡神不举者要与民同患而已
王崩大肆以秬鬯渳注郑司农云大肆大浴也杜子春
读渳为泯以秬鬯浴尸玄谓大肆始陈尸伸之
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疏以秬鬯浴尸使香也渳尸大祝小祝已掌之此言
之者察其不如仪也
及执事涖大敛小敛帅异族而佐注执事大祝之属泣
临也亲敛者盖事官之属为之丧大记曰小敛衣十九
称君大夫士一也大敛君百称大夫五十称士三十称
异族佐敛疏者可以相助
疏以诸处更不见王敛事者事官又主功巧之事以
无正文故疑事官之属为之也按丧大记注小敛十
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九称法天地之成数故尊卑同至于袭与大敛乃异
大敛五等诸侯同百称天子盖百二十称也天子大
夫士约与诸侯之卿大夫士同以其执贽同也
县衰冠之式于路门之外注制色宜齐同
及执事视葬献器遂哭之注执事盖梓匠之属至将葬
献明器之材又献素献成皆于殡门外王不亲哭有官
代之
疏檀弓云既殡旬而布材故知将葬献材也又士丧
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礼云献材于殡门外西面北上请主人遍视之如哭
椁献素献成亦如之注云形法定为素饰治毕为成
是其事也○王氏曰天子七月而葬殡毕即当营其
事视葬者视其地也
卜葬兆甫竁亦如之注兆墓茔域甫始也竁谓穿圹也
郑大夫读竁皆为穿杜子春为毳皆谓葬穿圹也
疏亦如之亦如献器哭之
既葬诏相丧祭之礼注丧祭虞祔也檀弓曰葬日虞弗
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忍一日离也是日也以虞易奠卒哭曰成事是日也以
吉祭易丧祭明日祔于祖父
疏郑注士虞礼云虞安也所以安神也以虞易奠者
士虞礼云男男尸女女尸为神象鬼事之是以虞易
奠也云卒哭曰成事吉祭易丧祭者按士虞礼三虞
卒哭俱用刚日云哀荐成事故檀弓记人解士虞礼
云卒哭曰成事祭以吉为成故云是日也以吉祭易
丧祭虞祭是也云明日祔于祖父者引之證经丧祭
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为虞祭又为祔祭士之礼葬用柔日假令丁日葬葬
日第一虞隔戊日己日为第二虞后虞改用刚用庚
日卒哭亦用刚日隔辛日壬日为卒哭祭其祔祭又
用柔则癸日为祔祭是士从始虞至祔凡七日以
此差之大夫五虞诸侯七虞天子九虞相次日数可
知耳此丧中自相对虞为丧祭卒哭即为吉祭以卒
哭为哀杀故为吉祭而郑云祔祭亦为丧祭者此欲
引檀弓并祔祭总释故丧中之祭总为丧祭其实卒
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哭既为吉祭祔祭在卒哭后是吉祭可知也
成葬而祭墓为位注成葬丘已封也天子之冢盖不一
日而毕位坛位也先祖形体托于此地祀其神以安之
冢人职曰大丧既有日请度甫竁遂为之尸
疏按檀弓云有司以几筵舍奠于墓左反日中而虞
注云所使奠墓有司来归乃虞也则虞祭在奠墓后
以王之坟高四尺故日中虞祭可待有司来归天子
冢高大盖不一日而毕故丧祭在成葬之上也引冢
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人职者證祭墓为位冢人为尸以祭后土也
凡王之会同军旅甸役之祷祠肄仪为位注肄习也为
位小宗伯主其位
国有祸灾则亦如之注谓有所祷祈
凡天地之大灾类社稷宗庙则为位注祷祈礼轻类者
依其正礼而为之
凡国之大礼佐大宗伯凡小礼掌事如大宗伯之仪
疏小礼群臣摄而为之小宗伯专掌其事其法如大
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宗伯之仪但非王亲行则谓之小礼也
肆师之职掌立国祀之礼以佐大宗伯
疏国祀之礼则下经所云立大祀已下是也
立大祀用玉帛牲牷立次祀用牲币立小祀用牲注郑
司农云大祀天地次祀日月星辰小祀司命以下玄谓
大祀又有宗庙次祀又有社稷五祀五岳小祀又有司
中风师雨师山川百物
刘氏曰天神地祗神鬼皆国祀也即其祀中皆有三
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等之差故以玉帛牲牷明其大小则祀典立矣
以岁时序其祭祀及其祈珥注序次第其先后大小故
书祈为几杜子春读几当为祈珥当为饵玄谓祈当为
进禨之禨珥当为衈禨衈者衅礼之事杂记曰成庙则
衅之饔人举羊升屋自中中屋南面刲羊血流于前乃
降门夹室皆用鸡小子职曰掌珥于社稷祈于五祀是
也亦谓其宫兆始成时也春秋僖十九夏邾人执鄫子
用之传曰用之者何盖叩其鼻以衈社也
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疏上三祀据大小言然各当其时以祭之以时序为
先后不必先大后小也按玉藻沐毕云进禨郑以为
沐而饮酒曰禨彼禨为禨福之义此直取音读不取
其义○介甫王氏曰祈大祝所六祈也
大祭祀展牺牲系于牢颁于职人注展省阅也职读为
樴樴可以系牲者此职人谓充人及监门人
疏肆师于大祭祀牧人共牲时省阅其牲看完否及
色堪为祭牲乃系于牢颁付于樴人也○王氏曰牲
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之纯者谓之牷牷之全者谓之牺春秋鲁郊牛口伤
周景王雄鸡自断其尾则不可谓之牺矣
凡祭祀之卜日宿为期诏相其礼视涤濯亦如之注宿
先卜祭之夕
疏凡祭祀卜日宿为期者是卜祭之前夕与卜者及
诸执事者以明旦为期也肆师诏告相助其卜之威
仪及齐戒之礼视涤濯则祭前之夕也亦诏相其礼
焉
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祭之日表齍盛告洁展器陈告备及果筑䰞相治小礼
诛其慢怠者注齍六谷也在器曰盛表谓徽识也陈陈
列也郑司农云筑䰞筑香草煮以为鬯
王氏曰簠以盛稻粱簋以盛黍稷有盖不知其实故
有徽识以表其名○刘氏曰展器而陈之告备于小
宗伯
疏按礼记杂记筑郁臼以掬杵以梧而筑郁金煮以
和秬鬯之酒而泲之以祼○按彼注云掬柏木也捣
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郁鬯者柏为臼梧为杵柏香而梧洁也
掌兆中庙中之禁令注兆坛茔域
王氏曰宗伯兆五帝及四望四类也庙七庙及迁庙
某氏曰谓平时不可不蠲富祭不可不肃
凡祭祀礼成则告事毕大宾客涖筵几筑䰞赞果将注
酌郁鬯授大宗伯载祼
疏按大行人上公再灌而酢侯伯一灌而酢子男一
灌不酢几筵曰涖谓司几筵设之肆师临之○王氏
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曰大宾大祭皆主于敬故其灌宾也犹灌神焉
大朝觐佐傧注为承傧也
疏此谓大会同朝觐时若四时常朝则小行人为承
傧
共设匪瓮之礼注设于宾客之馆公食大夫礼云君不
亲食使大夫以侑币致之豆实实于瓮簋实实于筐匪
其筐字之误与礼不亲飨则以酬币致之或者匪以致
飨
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王氏曰匪以实币瓮以实醯醢其物其事掌客笾人
共之其所设之礼则肆师共之
飨食授祭注授宾祭肺
疏飨大牢以饮宾食者亦亨大牢以食宾祭祭先造
食者按膳夫云授王祭则知此授祭者授宾祭也有
虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺
与祝侯禳于畺及郊注侯禳小祝职也畺五百里远郊
百里近郊五十里
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疏侯者候迎善祥禳者禳去妖气
大丧大渳以鬯则筑䰞令外内命妇序哭注大渳筑香
草煮以为鬯以浴尸香草郁也序使相次秩
疏谓以服之轻重为先后内命妇为王斩衰者居前
诸臣之妻齐衰者居后也
禁外内命男女之衰不中法者且授之杖注外命男六
乡以出也内命男朝廷卿大夫士也其妻为外命女丧
服为夫之君齐衰不杖内命女王之三夫人以下不中
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法违升数与裁制者郑司农云三日授子杖五日授
大夫杖七日授士杖此旧说也丧大记曰君之丧三
日子夫人杖五日既殡授大夫世妇杖无七日授士杖
文玄谓授杖日数王丧依诸侯与七日授士杖四制云
疏诸侯为王义服斩衰衰三升半冠六升诸臣妻为
夫之君义服衰六升三夫人已下为王正服斩衰衰
三升是其数也凡衰外削幅裳内削幅幅三袧已下
具有裁制○王氏曰授杖王丧杖竹后丧杖桐也
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凡师甸用牲于社宗则为位注社军社宗迁主也尚书
传曰王升舟入水鼓钟亚观台亚将舟亚宗庙亚杜子
春云宗谓宗庙
疏皆肆师为位祭也引书传證在军有社及宗之意
此谓武王观兵孟津渡河时也观台以望氛祥将舟
即社主舟也
类造上帝封于大神祭兵于山川亦如之注造犹即也
为兆以类礼即祭上帝也类礼依郊祀而为之者封谓
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坛也大神社及方岳也山川盖军之所依止大传曰牧
之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于社设奠
于牧室
疏四郊自有兆域今战讫而祭须新为坛兆故郑云
为兆也○介甫王氏曰类造皆祭名○或曰聚其神
谓之类诣其所谓之造○临川王氏曰祭兵于山川
若武城告所过名山大川
凡师不功则助牵主车注助助大司马也师无功肆师
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助牵之恐为敌所得
疏主车者主中有二社石王迁庙木主也
凡四时之大甸猎祭表貉则为位注貉师祭也于所立
表之处为师祭造军法者祷气势之倍增也其神盖蚩
蛔或曰黄帝
陈氏曰表貉之祭其神蚩蛔黄帝与蚩尤战于版泉
军法之兴始于此也故后世祭之诗曰是类是祃记
曰祃于所征之地祃与貉一也貉之祭盖使有司为
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之而立表于陈前肆师为位甸祝掌祝号既事然后
誓众而师田焉古者将卜则祭先卜将用马则祭
马祖将用火则祭爟然则将师田而祃祭者不特为
祷而已
尝之日涖卜来岁之芟注芟芟草除田也古之始耕者
除田种谷尝者尝新谷此芟之功也卜者问后岁宜芟
不诗云载芟载柞其耕泽泽
疏秋祭曰尝以其物新熟可尝而为祭名也○或曰
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因祭而卜来岁治田之早晚
狝之日涖卜来岁之戒注秋田为狝始习兵戒不虞也
卜者问后岁兵寇之备
社之日涖卜来岁之稼注社祭土为取财焉卜者问后
岁稼所宜
王氏曰夫于得也而不忘失于安也而不忘危先王
与民同吉凶之患而为之卜焉欲豫知其吉凶而防
之也○杂记肆师之涖卜来岁天府之贞来岁之美
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恶预卜何也欲先事而备也春秋时郑石㚟言于子
囊曰先王卜征五年而岁习其祥祥习则行不习则
增修德而改卜是卜不吉则修德而预戒也
若国有大故则令国人祭注大故谓水旱凶荒所令祭
者社及禜酺
岁时之祭祀亦如之注月令仲春命民社此其一隅
疏月令唯言春者特举春祈而言馀三时亦祭也故
郑云此其一隅○王氏曰岁时祭祀常礼也国有大
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故而祭非常礼也然皆待上令而后祭焉则其祀事
有节矣记曰礼有其举之莫敢废也有其废之莫敢
举也谓此矣○王先生曰大宗伯国有大故则旅上
帝及四望小宗伯凡天地之大灾类社稷宗庙则为
位肆师国有大故则令国人祭其祀大小不同而所
掌之官异焉
凡卿大夫之丧相其礼注相其适子
疏庶子无事适子则有拜宾送宾之事且卿大夫适
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子为天子斩衰故知所相者适子也
凡国之大事治其礼仪以佐宗伯凡国之小事治其礼
仪而掌其事如宗伯之礼
王氏曰此所谓大事则从其长小事则专达也○或
曰大事如朝觐会同小事如授祭授杖○明斋王氏
曰按天地之道春始之王者之政礼基之礼孰为大
鬼神示为大昔伯夷为秩宗典此而已至于乐以导
天地之和史以弥纶天地之文与夫羲和卜筮迪知
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天道巫祝知鬼神之情状皆理之至精而事之神妙
苟非洁净精微有以通神明之德者不足以知其道
非清明正直纯一不贰者不足以致其礼周礼所以
并属之宗伯也欤故舜命伯夷曰夙夜唯寅直哉唯
清盖不庄不敬则慢易之心入之而自反不直灵
台昏塞其何以感假于鬼神示易曰圣人以此洗心
退藏于密又曰齐戒以神明其德夫宗伯之道斯其
至矣
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郁人掌祼器凡祭祀宾客之祼事和郁鬯以实彝而陈
之凡祼玉濯之陈之以赞祼事注祼器谓彝及舟与瓒
和郁鬯筑郁金煮之以和鬯酒郑司农云郁草名筑以
煮之鐎中停于祭前祼玉谓圭瓒璋瓒
疏祭统云君用圭瓒祼尸大宗用璋瓒亚祼郑云
大宗亚祼夫人有故摄焉则王用圭瓒后用璋瓒可
知故郑并言之郊特牲云祼以圭障用玉气也○王
氏曰祭祀惟宗庙用祼盖人之死也魂气归于天故
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焫萧以求诸阳以臭求之也体魄降于地故祼鬯以
求诸阴以味求之也宾客亦用祼则先王之承宾也
犹敬神也
诏祼将之仪与其节注节谓王奉玉送祼早晏之时
疏奉玉谓王与后祼时奉瓒而酌郁鬯送祼谓送之
以授尸尸得祭之啐之奠之不饮故上文司农云停
于祭前也
凡祼事沃盥
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疏言凡非一若宾客则大宗伯祼若祭则王及后祼
皆郁人沃以水盥手及洗瓒也
大丧之渳共其肆器注肆器陈尸之器丧大记曰君设
大槃造冰焉大夫设夷槃造冰焉士并瓦槃无冰设床
袒第有枕此之谓肆器天子亦用夷槃
疏士无冰则盛水以寒尸士丧礼君赐冰用夷槃
及葬共其祼器遂狸之注遣奠之彝与瓒也狸之于祖
庙阶间明奠终于此
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疏自此以前不忍异于生设奠象生而无尸葬讫日
中而虞则有尸故云明奠终于此也○仲舆郝氏曰
乃明器纳之圹中者
大祭祀与量人受举斝之卒爵而饮之注斝受福之嘏
声之误也王酳尸尸嘏王此其卒爵也少牢馈食礼主
人受嘏诗怀之卒爵执爵以兴出宰夫以笾受啬黍主
人尝之乃还献祝此郁人受王之卒爵亦王出房时也
必与量人者郁人赞祼尸量人制从献之脯㸋事相成
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疏前祼后献祭祀乃成故云事相成也
鬯人掌共秬鬯而饰之注秬鬯不和郁者饰之谓设巾
王氏曰夫秬一稃二米天地至和之气所生名曰鬯
以言和气之条畅也鬯人供秬鬯又以巾饰之幂人
以画布巾幂六彝是也然则祼之事必以郁和鬯者
盖郁香草也以明其德之馨香也其色则黄以明德
之中而著乎外也秬取天地至和之气所生以明德
之和而达乎外也先王所以承祭祀而交神明者其
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德如此内有以致其德外有以设饰而致其美神其
有不享乎
凡祭祀社壝用大罍注壝谓委土为墠坛所以祭也大
罍瓦罍
疏取质略之意也
禜门用瓢赍注禜谓营酂所祭门国门也春秋传曰日
月星辰之神则雪霜风雨之不时于是乎禜之山川之
神则水旱疫疠之不时于是乎禜之鲁庄二十五年秋
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大水鼓用牲于门杜子春读赍为粢瓢谓瓠蠡也粢盛
也玄谓赍读为齐取甘瓠割去柢以齐为尊
疏亦取质略之意○或曰瓢赍瓠器赍齍通盛受也
庙用脩凡山川四方用蜃凡祼事用概凡副事用散注
祼当为埋字之误也庙用脩者谓始禘时自馈食始脩
蜃概散皆漆尊也脩读曰卣卣中尊谓献象之属尊者
彝为上罍为下蜃画为蜃形概尊以朱带者无饰曰散
疏若祼当用彝尊此用概尊故破从埋埋谓祭山林
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则山川用蜃者大山川也始禘时者谓练祭后迁庙
时以其宗庙之祭从自始死以来无祭今为迁庙以
新死者木主入庙特为此祭故云始禘时也以三年
丧毕明年春禘为终禘故云始也云自馈食始者天
子诸侯之祭自祼始有朝践馈献乃有馈食进黍稷
大夫士礼无馈献已前事直自馈食始即特牲少牢
皆云馈食之礼是也今以丧中为吉祭不可与吉时
同故略用大夫士礼且按大宗伯宗庙六享皆以灌
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始当在郁人用彝今不用郁在鬯人用卣故知略用
馈食始也若然郑知义迁庙在练时者按文二年谷
梁传云作主坏庙有时日于练焉坏庙坏庙之道易
檐可也改涂可也是时木主新入庙禘祭之是以左
氏说凡君薨祔而作主特祀主于寝毕三时之祭期
年然后烝尝禘于庙许慎云左氏说与礼同郑无駮
明用此礼同义与谷梁传合贾服以为三年终禘遭
烝尝则行祭礼与前解违非郑义也○集说王氏曰
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社用瓦罍土气故也瓢中虚而善容有门之象故禜
门用瓢赍山川四方为国阻固捍蔽蜃外坚以捍内
故用蜃庙脩则增饰之以彩色庙享人鬼人道尚文
故用修概谓朱带为饰而横概以络腹也凡祼必和
郁鬯而多少之齐宜适平焉故取以概络腹能平物
也副辜以祭四方百物则蜡也蜡以息老物物终则无
饰矣故罍用散○王明斋氏曰按旧说谓祭天无鬯
夫天神在上似不当求之于地然地亦天也何嫌
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于阴阳上下以求之观大宗伯祀神鬼示之下总云
涖玉鬯司尊彝职云大旅存奠彝表记云天子亲耕
粢盛秬鬯以事上帝则事天有鬯明矣但此叙鬯器
不言祭天与典瑞灌器止于宗庙何也盖祭天用陶
匏贵其自然此特文有不备耳若因此而遂以为无
鬯则司尊彝但言宗庙而不及神示岂祭地无酒乎
大丧之大渳设斗共其衅鬯注斗所以沃尸也衅尸以
鬯酒使之香美
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凡王之齐事共其秬鬯注给淬浴
某氏曰非饮也浴耳袭其香也○王氏曰王齐所以
致洁以交神明故鬯以浴所以致其香洁夫王内有
洁净馨香之德足以感通于神明而外又资于物之
洁净馨香者以助其气体之养此内外所以两备焉
凡王吊临共介鬯注以尊适卑曰临春秋传曰照临敝
邑郑司农云鬯香草王行吊丧被之故曰介玄谓曲礼
曰挚天子鬯王至尊介为执致之以礼于鬼神与檀弓
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曰临诸侯畛于鬼神曰有天王某甫此王适四方舍诸
侯祖庙祝告其神之词介于是进鬯
疏介副也王吊临诸臣则有副使行檀弓曰亦下曲
礼文言檀弓者误彼注云畛致也臣不名君故云某
父某字也○陈氏曰天子无客礼于天下而有挚礼
于鬼神天子以鬯为挚共介鬯则以介致之而已观
天子宗庙之灌以圭瓒巡守之灌以璋瓒则挚鬯之
礼盖圭璋也天子之挚不特鬯耳其执镇圭以朝日
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犹诸侯执圭璧以朝君皆挚瑞也○王氏曰祭礼郁
人所和鬯乃用以祼鬯人所共秬鬯不和郁者用之
以陈而已郁鬯之有秬鬯亦犹五齐三酒之有玄酒
也亦反本复古不忘其初之意欤
鸡人掌共鸡牲辨其物注物谓毛色也辨之者阳祀用
骍阴祀用黝
疏阳祀祭天于南郊及宗庙阴祀祭地于北郊及社
稷其望祀及四时迎气各以其方色亦辨其毛物可
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知也○刘氏曰鸡牲为物至微而设官者尊祭祀必
预畜养之也
大祭祀夜嘑旦以嘂百官注夜夜漏未尽鸡鸣时也呼
旦以警起百官使夙兴
凡国之大宾客会同军旅丧纪亦如之凡国事为期则
告之时注象鸡知时也告其有司主事者少牢曰宗人
朝服北面白请祭期主人曰比于子宗人曰明旦行事
告时者至此旦明而告之
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疏祭期由宗人宗人请主人者敬主人若不敢自由
然故让之也按庭燎诗注王有鸡人之官国事为期
则告之以时王不正其官而问夜早晚非也按齐诗
东方未明序云东方未明刺无节也朝廷兴居无节
号令不时挈壶氏不能掌其职焉
凡祭祀面禳衅共其鸡牲注衅衅庙之属衅庙以羊门
夹室皆用鸡郑司农云面禳四面禳也
疏言衅庙之属钟鼓甲兵皆在其中○王氏曰古者
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候禳于郊及畺于四方皆有禳焉○潜溪邓氏曰郁
人鬯人之后次鸡人何也郁鬯作阳德鸡人作阴德
也礼道然也
司尊彝掌六尊六彝之位诏其酌辨其用与其实注位
所陈之位酌泲之使可酌各异也用四时祭祀所用不
同实郁及醴齐之属
仲舆郝氏曰礼运云玄酒在室醴盏在户粢醍在堂
澄酒在下所谓位也酒贵滓贱清贵者居上贱者
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居下
春祠夏礿祼用鸡彝鸟彝皆有舟其朝践用两献尊其
再献用两象尊皆有罍诸臣之所昨也秋尝冬烝祼用
斝彝黄彝皆有舟其朝献用两著尊其馈献用两壶尊
皆有罍诸臣之所昨也凡四时之间祀追享朝享祼用
虎彝蜼彝皆有舟其朝践用两大尊其再献用两山尊
皆有罍诸臣之所昨也注祼谓以圭瓒酌郁鬯始献尸
也后于是以璋瓒酌亚祼郊特牲曰周人尚臭灌用鬯
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臭郁合鬯臭阴达于渊泉灌以圭璋用玉气也既灌然
后迎牲致阴气也朝践谓荐血腥酌醴始行祭事后于
是荐朝事之豆笾既又酌献其变朝践为朝献者尊相
因也朝献谓尸卒食王酳之再献者王酳尸之后后酌
亚献诸臣为宾又次后酌盎齐备卒食三献也于后亚
献内宗荐加豆笾其变再献为馈献者亦尊相因馈献
谓荐孰时后于是荐馈食之豆笾此凡九酌王及后各
四诸臣一祭之正也鸡彝鸟彝谓刻而画之为鸡凤凰
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之形昨读为酢诸臣献者酌罍以自酢不敢与王之神
灵共尊郑司农云舟尊下台若今时承盘献读为牺饰
以翡翠象尊以象凤凰或曰以象骨饰尊明堂位曰牺
象周尊也春秋传曰牺象不出门尊以祼神罍臣之所
饮也诗云瓶之磬矣维罍之耻斝读为稼稼彝画禾稼
也黄彝黄目尊也明堂位曰夏后氏以鸡彝殷以斝周
以黄目尔雅曰彝卣罍器也著尊者著略尊也或曰著
尊著地无足明堂位曰著殷尊也壶者以壶为尊春秋
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传曰尊以鲁壶追享朝享谓禘祫也在四时之间故曰
间祀大尊太古之瓦尊山尊山罍也明堂位曰泰有虞
氏之尊也山罍夏后氏之尊玄谓黄目以黄金为目郊
特牲曰黄目郁气之上尊也黄者中也目者气之清明
者也言酌于中而清明于外追享谓追祭迁庙之主以
事有所请祷朝享谓朝受政于庙春秋传曰闰月不告
朔犹朝于庙蜼禺属卬鼻而长尾山罍亦刻而画之为
山云之形
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疏九谓王及后祼各一朝践各一馈献各一酳尸各
一是各四也诸臣酳尸一并前八为九彝与齐尊各
用二者郁鬯与齐皆配以明水若三酒配以玄酒故
礼记郊特牲云祭齐加明水三酒加玄酒依郑志云
一鸡彝盛明水鸟彝盛郁是以各二○又云王酳尸
用朝践之尊醴齐尸酢王还用醴齐后酳尸用馈献
之尊盎齐尸酢后还用盎齐以王与后尊得与神灵
共尊今宾长臣卑酳尸虽得与后同用盎及尸酢
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宾长即用罍尊之清酒以自酢○王氏曰彝皆有舟
为酒戒也盖舟能载物所受过量则有沉溺之祸○
阮氏曰画牺象于尊也牺牛也○何氏曰必用两尊
者王酌其一后酌其一也疏谓彝为上尊即牺
象之属为中罍为下祠礿尝烝间祀六者皆据
宗庙之祭追享知祭迁庙主者按祭法云去庙
为坛去坛为墠坛墠皆有祷焉祭之无祷乃止
云朝享谓朝受政于庙者谓天子告朔于明堂
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因即朝享朝享即祭法谓之月祭故祭法云考庙王
考庙皇考庙显考庙祖考庙皆月祭之二祧享尝乃
止诸侯告朔于太庙因即朝享祭法云诸侯考庙王
考庙皇考庙皆月祭之显考祖考享尝乃止告朔天
子用牛诸侯用羊月祭皆太牢也○贵与马氏曰按
陈氏曰周官行人上公再祼而酢飨礼九献而祼不
预于九献诸侯一祼而酢飨礼七献而祼亦不预于
七献先儒以二祼在九献之内非也盖尝考之古礼
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阙亡残篇断简之仅存者如祭祀有二祼有朝践有
馈献有酳食此可得而知也其间礼之节文详略多
寡礼经无明文此不可得而知者也先郑谓二祼王
与后各一朝践王与后各一馈献王与后各一酳尸
王与后各一又诸臣一为九献求之礼经尚有明證
故先儒多从之今固不得遽以为非陈氏所引周官
行人谓二祼在九献之外此固有所据谓朝践三献
馈食三献酳尸三献似亦可通但以诸臣之所酢为
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报祭而引太保秉璋以酢为證则恐不然夫尊重而
罍轻如先郑谓诸臣酌罍以自酢不敢与神灵共尊
则可谓诸臣以罍报祭于神灵而不以尊则于理为
不通矣二说当并存之以待作者○又按九献之礼
春祠夏礿秋尝冬烝追享朝享莫不皆然今经独于
春祠夏礿言朝践再献秋尝冬烝言朝献馈献何也
盖互文以见义也春夏言朝践秋冬言朝献欲见朝
献因朝践之尊春夏言再献秋冬言馈献欲见再献
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因馈献之尊郑注所谓尊相因是也○王氏曰追享
朝享所谓禘祫也禘及祖所自出故谓之追享祫自
除丧朝庙始故谓之朝享五年之夏有禘三年之冬
有祫此非四时之常祀故曰间祀也○薛氏图云宗
庙有九献之节一献王祼二献后祼三献荐腥朝践
节四献后亚献五献荐孰馈食节六献后亚献七献
王酳尸八献后酳尸九献诸臣酳尸也祭之日王服
衮冕入而立于阼后则副祎从王而入尸服衮冕在
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后之后而入王不迎尸所以别嫌也尸入室乃作乐
降神周人之祭以祼为始于是王以圭瓒酌郁鬯以
献尸亦以祭之啐之奠之是为祼地之一献也王既
祼后次王以璋瓒酌郁鬯以献尸尸亦如之啐之奠
之此谓祼地之二献也郊特牲曰周人尚臭灌用鬯
臭郁合鬯臭阴达于渊泉灌以圭璋用玉气也既灌
然后迎牲致阴气也二祼后后及王皆迎牲于门亲
牵而至庭乃执鸾刀取血以告杀取毛以告纯遂杀
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牲以行朝践之事于是尸出于室坐户西南面王则
北面而事之祝乃取脆膋燎于炉炭入而诏神于室
又出以堕王前王洗肝于郁鬯而燔之以制于主前
谓之制祭乃升首于室荐腥于尸前王以玉爵酌醴
齐以献尸是三献也王既献醴齐后后于是荐朝事
之豆笾次后又以玉爵酌醴齐以献尸此四献也荐
币告于室之后更延尸坐于室乃荐孰设于王前祝
乃以斝酌奠奠于馔南然后取黍稷焫萧合膻芗燎
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于炉炭乃迎尸入室内举此奠斝将祭王乃拜安尸
尸祭之啐之奠之王乃以玉爵酌盎齐以献尸是为
馈献此五献也王既献盎齐后后于是荐馈食之豆
笾次后又以玉爵酌盎齐以献尸此六献也自馈食
后尸始有饮食之礼尸食讫王以玉斝因酌朝践之
齐醴以酳尸为七献故郑云变朝践云朝献者尊相
因也谓此朝献因朝践之尊也尸酌酢主人主人受
酢王乃以献诸侯此七献礼也王酳尸后后乃荐加
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事之豆笾次后又以瑶爵酌馈食之盎齐以献谓之
再献亦尊相因也谓后酳尸因馈献之尊也尸酢后
王乃以瑶爵献卿也后未酳尸以前皆不用瑶爵惟
用于王酳尸后亚献之始此八献之礼也诸侯为宾
客者于后酳尸后又次以瑶爵酌盎齐献尸以备卒
食三献此为九献及尸酢宾长即用罍尊三酒以自
酢焉以上九献谓之正献九献后乃行加爵为旅酬
之礼○陈氏曰先王制器或远取诸物或近取诸身
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其取之也有义其用之也以类鸡鸟虎蜼之彝取诸
物也斝耳黄目取诸身也春祠夏礿彝以鸡鸟尊以
牺象以鸡鸟均羽物牺象均大物故也秋尝冬烝彝
以耳目尊以著壶以耳目均人体著壶均无足故也
追享朝享彝以虎蜼尊以山大以虎蜼均毛物山大
均瓦器故也○林氏曰事有出于一时之陋见行之
数千百载莫有悟其非者良可叹也夫禘祫之说诸
儒聚讼久矣论年之先后则谓之先三而后三或谓
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先二而后三辨祭之小大则或谓祫大于禘或谓禘
大于祫或谓一祭而二名礼无差降又或谓禘以夏
不以春祫以冬不以秋矛盾相攻卒无定论此皆置
而勿辨其可深责者始为私见陋说召诸儒之纷纷
者其郑氏之失欤郑氏之说曰鲁礼三年丧毕而祫
于太祖明年春禘于群庙自尔以后五年而再盛祭
一禘一祫周礼废绝久矣郑氏何据而云为之说者
曰周礼尽在鲁郑氏据春秋鲁礼则周礼可知矣僖
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公薨文公即位二年秋八月大事于太庙大事祫也
推此是三年丧毕而祫于太祖也明年春禘虽无正
文约僖公定公八年皆有禘文可知盖以文公二年
祫则知僖宣二年亦皆有祫则明年是三年春禘四
年五年六年秋祫是三年祫更加七年八年并前为
五年禘故禘于群庙也自后三年一祫五年一禘呜
呼郑氏不知春秋固妄为此说后学又不察因为所
惑也当春秋时诸侯僭乱无复礼制鲁之祭祀皆妄
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举也诸侯而郊上帝禘始祖罪也大夫而旅泰山舞
八佾罪也春秋常事不书其书者皆悖礼乱常之事
故书郊者九书禘者二与夫大事一有事二烝二尝
一之类无非记其非常俾后世有以见其非奈何反
以为周礼而足法乎使鲁之祭祀如周之礼则春秋
不书矣据僖公以三十二年冬十二月薨至文公二
年秋八月丧制未毕未可以祫也而乃大事焉一恶
也跻僖公二恶也彼有二恶春秋讥之郑氏乃谓三
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年丧毕而祫于太祖者果礼耶又曰明年春禘经无
三年禘祭之文何自知之徒约僖公宣公八年皆有
禘而云愈谬也鲁之设祭何常之有圣人于其常又
不书之何得约他公之年以足文公而见三年之禘
与五年而再殷祭乎使文公二年不因跻僖公则春
秋不书大事使僖公八年不因用致夫人则春秋不
书禘又何准耶况宣公八年经书有事于太庙则是
常祭也而以为禘何耶诚为禘祭经不得谓之有事
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且闵公二年春秋书夏月吉禘于庄公是鲁常以二
年即禘矣何待三年与八年乎闵有禘文而不之据
宣无禘文而妄据之傅会可见也不然鲁至僖公而
始书三望岂他公皆不望乎至成公而后书用郊岂
他公皆不郊乎桓公一岁而再烝十二公而惟一尝
又可以为法乎取乱世之典以为治世之制郑氏岂
知春秋哉区区一郑氏不足责后世诸儒波荡而从
之历代祀典咸所遵用益可悲也夫其论禘祫之制
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既谬至其言祭之时亦非矣春秋书大事于秋八月
而彼以为冬书闵公之禘于夏四月书僖公之禘于
秋七月而彼一以为夏既本鲁礼以行祀典而又不
用其时是自戾也故曰事有出于一时之陋见行之
数千百岁莫有悟其非者禘祫之说是也虽然鲁礼
诚非矣先王之制可得闻乎曰孟子之时不闻周礼
之详矣矧加秦火之酷乎夫子曰多闻阙疑郑氏惟
不知阙疑之理乃妄说以惑世况又效其尤耶故求
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之圣经禘祫之文不详所可知者禘尊而祫卑矣礼
不王不禘或问禘之说夫子答以不知讥鲁僖僭也
春秋之法所讥在祭则书其祭名不然则不书郊书
望禘则所讥在郊望与禘也若文公之祫则讥其短
丧逆祀不在于祫故曰大事而已何者禘者禘其祖
之所自出王者立始祖之庙未足以尽追远尊先之
意故近推祖所出之君而追祀之则谓之禘有虞氏
夏后氏皆禘黄帝以其祖颛帝之所出也商人周人皆
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禘喾以其祖契文王之所出也禘天子之祭名诸
侯无禘礼鲁用之僭也若夫祫则合食而已毁庙未
毁庙之主皆合食于太祖非惟天子有祫诸侯亦得
祫也详二祭之名则禘尊而祫卑可谓明矣先儒据
郑氏说率以祫大于禘是以诸侯之祭加天子之祭
可乎考之经籍禘祫之文可知者此尔盖其礼之大
者至于年数之久远祭时之先后则经无所据学者
当阙其疑不可据汉儒臆论也若世有圣君贤臣达
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礼之情观时变通而为之制可矣何必胶柱而不知
变乎苟徒以郑氏之误说鲁人僭礼之典以为百代
常行则恐为后世知春秋者笑也○贵与马氏曰按
禘祫之制礼经无明文而汉儒之释经者各以意言
之其说莫详于郑氏而其支离亦莫甚于郑氏故先
儒皆不以为然如赵氏林氏杨氏之言辨析详明已
无馀蕴然其所诋訾者大槩有四三年一祫五年一
禘一也混禘祫为一事二也以禘为丧服即吉之祭
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三也以禘为时祭四也夫三年一祫五年一禘经无
其文盖纬书之说若混禘祫为一事则郑氏据鲁之
僭礼妄作而以为周礼先儒言之详矣至于以禘为
丧服即吉后之祭为非则愚以为王制言三年之丧
不祭唯祭天地社稷为越绋而行事然则丧服未除
宗庙诸侯尽废非特禘祫也左传言祔而作主特祀
于主烝尝禘于庙然则丧服既除宗庙诸祭尽举亦
非特禘祫也以是观之则郑注所谓鲁礼三年丧毕
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而祫于太祖明年春禘于群庙恐只是泛指丧毕则
可以吉祭而言未见其即以祫禘为丧毕之祭也如
丧毕之祭则礼谓之祔然左氏所谓特祀于主者先
儒注释以为祀新主于寝则不及群庙也仪礼士虞
礼载祔祭祝文曰孝子某孝显相夙兴夜处小心畏
忌不惰其身不宁用尹祭嘉荐普淖普荐溲酒适尔
皇祖某甫以隮祔尔孙某甫尚享则祔亦有告登于
庙之礼但仪礼所言乃士礼若国家之礼则禘祫
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时享之外必别有一祔祭之礼而经文无可考至鲁
则始以禘为祔而礼之失自此始矣先儒议康成
之释禘祫病其据鲁之失礼以为周礼然鲁自以禘
为祔祭而康成自谓三年丧毕祫于太祖则其意乃
以祔为祫本不以禘为祔实未尝专以鲁为据也盖
祫者合祭也大祫则以已毁庙之主合于太祖而祭之
时祫则以未毁昭穆庙之主合于太祖而祭之至于
祔则亦是以新主合于旧主而祭之然则以祫训
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祔祭亦未为不可而所谓明年春禘于群庙则自是
吉祭矣故愚以为康成所谓三年丧毕祫于太祖明
年禘于群庙本非据鲁礼而言未可深訾也特不当
以春秋所书而遥推其禘祫之年则为无据而臆说
耳若禘之又为时祭则王制天子祫禘诸侯禘一犆
一祫之说左传烝尝禘于庙之说所载晋人言寡君
未禘祀之说皆指时祭而言无缘皆妄盖禘有二名
有大禘之禘大传所谓礼不王不禘王者禘其祖之
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所自出而以祖配之礼运所谓鲁之郊禘非礼也是
也有时禘之禘祭义所谓春禘秋尝王制所谓天子
祫禘诸侯禘一犆一祫是也赵伯循必以禘为非时
祭之名因不信郑氏而并诋礼记左传其意盖谓禘
只是大禘无所谓时禘然禘之名义他不经见惟礼
记详言之耳赵氏所言亦是因不王不禘之说鲁郊
禘非礼之说见得禘为天子之大祀故不可以名时
祭然大传礼运礼记也王制祭义亦礼记也今所本
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者大传礼运所诋者王制祭法是据礼记以攻礼记
也至于禘烝尝于庙一语虽左氏所言然其所载昭
公十五年禘于武宫二十五年禘于襄公定公八年
禘于僖公襄公十六年晋人曰寡君之未禘祀则皆
当时之事今赵氏皆以为左氏见经中有禘于庄公
一事故于当时鲁国及它国之祭祀皆妄以为禘则
其说尤不通矣安有鲁国元无此祭晋人元无此言
而凿空妄说乎盖鲁伯禽尝受郊禘之赐则鲁国后
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来所行之禘其或为大禘或为时禘亦未可知也至
于左氏所谓烝尝禘于庙晋人所谓寡君未禘祀则
时禘之通行于天子诸侯者非止鲁国行之而已恐
难侪之郊望而例以僭目之也
凡六彝六尊之酌郁齐献酌醴齐缩酌盎齐涚酌凡
酒脩酌注郑司农云献读为仪仪酌有威仪多也涚酌
者涚拭勺而酌也脩酌者以水洗勺而酌也齐皆读为
齐和之齐玄谓礼运曰玄酒在室醴盏在户粢醍在堂
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澄酒在下以五齐次之则盏酒盎齐也郊特牲曰缩酌
用茅明酌也盏酒涚于清汁献涚于盏酒犹明清与盏
酒于旧泽之酒也此言转相泲成也献读为摩莎之莎
齐语声之误也煮郁和秬鬯以盏酒摩莎泲之出其香
汁也醴齐尤浊和以明酌泲之以茅缩去滓也盎齐差
清和以清酒泲之而已其馀三齐泛从醴缇沈从盎凡
酒谓三酒也修读如涤濯之涤涤酌以水和而泲之今
齐人命浩酒曰涤明酌酌取事酒之上也泽读为醳明
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酌清酒盏酒泲之皆以旧醳之酒凡此四者灌用郁齐
朝用醴齐馈用盎齐诸臣自酢用凡酒唯大事于太庙
备五齐三酒
疏凡言酌者皆是泲之使可酌也缩酌当用茅又云
明酌者醴齐浊还用事酒之清明者和醴齐然后用
茅泲之使可酌故为明酌也盏酒即盎齐盎齐差清
不言缩则不用茅涚亦谓泲之也盎齐欲泲之时则
以清酒和而泲涚使可酌故云泲于清也汁献谓
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郁齐郁齐尊不用三酒而用五齐中盎齐泲之故云
涚于盏酒也明谓事酒清谓清酒盏谓盎齐三者皆
于旧泽之酒中泲之故曰犹明清与盏酒于旧泽之
酒也此记人复恐不晓古人泲酒之法故举当时泲
酒之法以晓人也此皆郑氏重释记人之言以泲三
者无文故郑约其清浊之差同此二齐必知凡酒用
水者曲礼曰水曰清涤郁鬯用五齐五齐用三酒三
酒用水差次然也大事谓祫也时祭用二齐礼运四
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齐据禘祭明大事祫祭备五齐三酒可知春秋大事
于太庙公羊传大事者何大祫也○介甫王氏曰缩
酌以茅缩之而后酌也涚酌以酒涚之而后酌也郁
齐不缩也献之而已醴齐不涚也缩之而已盎齐则
涚之而已○小传云献读如字郁齐惟祼用之于献
最重故曰献酌也○愚按酒以浊为尊贵其初也故
郁齐不缩醴齐不涚盎齐泲以清酒凡酒以水则愈
清而愈远于初矣金陵王氏数语绝可味郑氏注献
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酌太凿此汉儒之陋
大丧存奠彝注存省也谓大遣时奠者朝夕乃彻也
疏大丧之奠有彝盛郁鬯惟谓朝庙厥明将向圹为
大遣奠时有之按檀弓云朝奠日出夕奠逮日则朝
奠至夕彻之夕奠至朝乃彻其大遣亦朝设至夕乃
彻也○王氏曰明器中彝曰尊彝
大旅亦如之注旅者国有大故之祭也亦存其奠彝则
陈之不即彻
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司几筵掌五几五席之名物辨其用与其位注五几左
右玉彫彤漆素五席莞藻次蒲熊用位所设之席及其
处
疏苇萑不入数者以丧中非常故不数○或曰细蒲
曰萑细苇曰莞故止名五○按几长五尺高尺有二
寸博二尺筵之度九尺古席地而坐迫地铺者为筵
言延神与宾加筵上者为席席藉也
凡大朝觐大飨射凡封国命诸侯王位设黼依依前南
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乡设莞筵纷纯加缫席画纯加次席黼纯左右玉几注
斧谓之黼其绣白黑采以绛帛为质依其制如屏风然
于依前为王设席左右有几优至尊也郑司农云纷读
为豳又读为和粉之粉谓白绣也纯缘也玄谓粉如绶
有文而狭者缫席削蒲蒻展之编以五采若今合欢矣
画谓云气也次席桃枝席有次列成文者
王氏曰依画斧其上取其威断不施柄以示神武不
杀之意○陈氏曰刚断者先王之所沈潜非向而上
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之也故黼依设于后席用黼纯设于下巾衣绣黼设
于中六服以黼为后其意同也○仲舆郝氏曰缫藻
通织五采文裀为席画缯缘边也
疏凡敷席之法初在地者一重谓之筵重在上者即
谓之席已下皆然○陈氏曰尔雅曰莞苻蓠郭璞曰
西人呼蒲为莞莞小蒲席也○陈氏曰五几莫贵于
玉几书之四几莫重于华玉几几所凭以安者也王
于朝觐会同立而不坐曲礼曰天子当依而立曰觐
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当宁而立曰朝明堂位曰天子负斧依而立非有所
凭也然必设几者郑氏释太宰谓立而设几优至尊
也荀卿曰周公负依而坐诸侯趋走堂下得非所闻
者异欤
祀先王昨席亦如之注昨读曰酢谓祭祀及王受酢之
席尸卒食王酳之卒爵祝受之又酌授尸尸酢王于是
席王于户内后诸臣致爵乃设席
疏祀先王谓宗庙六享及王受酢之席皆如上三种
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也○某氏曰祀先王谓设神席
诸侯祭祀席蒲筵缋纯加莞席纷纯右彫几注缋画文
也不莞席加缫者缫柔嚅不如莞清坚又于鬼神宜
疏此经论诸侯禘祫及四时祭祀之席用此二种○
仲舆郝氏曰一几居右神道尚右也
昨席莞筵纷纯加缫席画纯
疏谓诸侯酳尸尸酢主君之席○愚按天子酢席与
祭祀之席同盖天子尊可与鬼神同席犹天子之酢
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酒得与鬼神同尊也诸侯卑故先君之前以异席示
逊焉
筵国宾于牖前亦如之左彤几注国宾诸侯来朝孤卿
大夫来聘朝者彫几聘者彤几
薛氏曰凡生人几在左鬼神几在右○陈氏曰司几
筵之席莫贵于次席而次席黼纯书之席莫贵于篾
席而篾席亦黼纯孔安国以篾席为桃枝席郑氏亦以
次席为桃枝席盖亦有所传然也司几筵王筵有
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莞而无蒲纯有黼而无缋诸侯筵有蒲与莞席有莞
缫而无次纯有缋而无黼则割制之义又王所独也
礼器曰礼有以多为贵者天子之席五重诸侯三重
大夫再重郊特牲曰大飨君三重席而昨焉而司几
筵王之席三诸侯之席二乡饮乡射大夫士一而已
不同何哉诗曰肆筵设席注谓设席重席也盖古者
诸侯以上席皆重设筵单而已故曰敷重篾席敷重
底席则王之次席缫席皆重焉与莞筵而五诸侯缫
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席亦重焉与蒲筵而三其数适与礼器合矣
甸役则设熊席右漆几注谓王甸有司祭表貉所设席
陈氏曰大田简众大役任众涖之不可以无威故席
以熊皮设之○或曰有几武事尚右也
凡丧事设苇席右素几其柏席用萑黼纯诸侯则纷纯
每敦一几注丧事谓凡奠也萑如苇而细者郑司农云
柏席迫地之席苇居其上或曰柏席载黍稷之席玄谓
柏椁字磨灭之馀椁席藏中神坐之席也敦读曰焘焘
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覆也棺在殡则椁焘既窆则加见皆谓覆之周礼虽
合葬及同时在殡皆异几体实不同祭于庙同几精气
合
疏棺在殡则椁焘者檀弓云天子菆涂龙輴以椁是
也云既窆则加见者既夕下棺讫则加见见谓道上
帐帷荒将入藏以覆棺言见者以棺不复见唯见帷
荒故谓之见也○王氏曰柏席谓藉棺迫地之席萑
似苇而细实故以为藉棺之用丧席用黼纯施于死
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者不嫌于文○郝氏曰柏席丧主香火之席柏香可
爇曰柏席王黼纯诸侯纷纯为别敦焚柏器
凡吉事变几凶事仍几注吉事王祭宗庙祼于室馈食
于堂绎于祊每事易几神事文示新之也凶事谓凡奠
几朝夕相因丧礼略
某氏曰仍几仍用生者旧几与书顾命华玉仍几文
贝仍几诸文义合○王氏曰吉事变几各致其诚以
求之庶或享之也凶事仍几使神有所依而不散也
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○又曰按此经所陈几席与书顾命稍异者盖顾命
乃路寝中所设王平日所御此所载乃有事所设故
不同也
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周礼注疏删翼卷十二
