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钦定四库全书
寒松阁集卷一
宋 詹初 撰
翼学
大道章第一
道即所谓造化之枢纽品汇之根柢者无极太极是
已大者言举天地万物无一不包括于中也以天地
万物而根本于一理以一理而散见乎天地万物所
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以曰大道过此则为老氏之玄虚矣首著大道篇所
以正老氏论道之失而澄道学之源也
大道无形不离乎形大道无声不离乎声形声器也大
道理也外器言理无之也即器为理有之也有无合一
道也道无往不在在天在地在人在物在天地之先而
无始在天地之后而无终
天地虽大道中之物也吾心虽灵自道视之亦物也物
者器也道也者天地之所以大吾心之所以灵者也故
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曰道者物之神物者道之寓也以是知道无在无不在
有在者物也道无有无不有有有者物也故君子贵得
道而忘物
原天章第二
道有自乎曰有奚自曰天天与人言乎曰河出图洛出
书非天不言之言乎天无言圣人者代天而言之然则
求道者必欲求之天不亦远乎曰天何远哉天以其心
之生生人人之心即天也心天之体
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生天之用也求天
者求之心不亦近乎
尽人章第三
至大者天也至广者地也天地之间至贵者人也以人
之小与天地并则不以其形也可知矣故人之所以为
人者必以道道也者至大至贵廓之配天地故人尽人
之道则为人而可以与天地并违人之道则非人而不
可以与天地并矣呜呼人不可以与天地并则谓其与
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禽兽并不可乎
辨时章第四
人有言曰升降者时也余则以为时之升也非时升也
人升之也时之降也非时降也人降之也故三皇生则
皇矣五帝生则帝矣三王生则王矣五伯生则伯矣岂
三代以前之时常升而三代以后之时常降乎存乎其
人而已矣故曰有陨自天志不舍命也
性德章第五
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仁义礼智性之德也人之生未有不备也不备气质之
偏非性也性之本然不以偏者欠焉善反之则偏者全
矣故曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣
学至章第六
道学而已矣学敏而已矣学则知不学则不知也敏则
至不敏则不至也子曰学而时习之不亦说乎又曰我
非生而知之者好古敏以求之者也书曰念终始典于
学则圣人虽生知未有不学也未有不敏也未有不终
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于敏也故君子莫大于敏学
克已章第七
或问为学之要曰一问守一之要曰去其二之者而已
二之者何曰已二之者也克已则二者去二者去则一
矣一则纯纯则久久则圣矣何谓已何谓克曰已者吾
所本无者也克之之功孔子告颜子矣
君臣章第八
孔子曰君使臣以礼臣事君以忠然则臣不忠君将无
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礼乎君无礼臣将不忠乎孔子之意正不如是礼者君
之道忠者臣之分君不期臣之忠否也必以礼臣不期
君之礼否也必以忠臣罔忠君犹有盘水加剑之礼况
忠乎君无礼臣虽剖心而不变况礼乎各尽其道而已
矣
或问何谓忠曰有官守者尽其职有言责者尽其言何
谓礼曰礼非但尊爵重禄之也諌行言听以诚相与礼
之大也君礼臣忠是之谓上下交而志同同非同私也
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同其公君有可而臣可不足以为同君有可而臣否不
足以为异是之谓大同大同者理非迹也
上治章第九
斯民也三代之所以直道而行也存乎为人上者有以
治之耳上治之下罔有不治者上治必自自治始反身
脩德自治之道也先之劳之治人之术也故君子以已
率人则治以令率人则否
名儒章第十
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儒者人之需也上焉君需之下焉民需之前圣需之以
继后学需之以开是儒者之道大而儒者之任重也自
孟子后尽儒之实者鲜矣吾闻董扬王韩焉董子近儒
之心扬子近儒之学有其心者义或未尽不失为圣人
之徒有其学者亏其节吾不识所学者何也王文仲自
拟孔子而上十二策志则诞时则昧矣韩子自比孟氏
而三上书两及门其未达孟子之进欤明先圣之道继
先圣之统吾惟周程张矣周程张之后朱子集其成其
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大举其重胜矣生朱子之后者勖乎勖乎吾窃有志焉
而力未之逮也
序经
论语上篇
君子之学天德王道而已矣学而天德也为政
王道也故学而第一而为政次之为政之道莫先于礼
乐大夫僭礼乐之道坏故八佾次之里仁所以救僭乱
之风也故里仁次之仁之为道困而不失其所亨故公
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冶长次之虽在缧绁之中无损于其心也然仁之为道
不惟可处困而实可以履帝位故雍也南面次之人君
之居南面莫善于鉴成宪而莫病于乱旧章故述而不
作次之商纣作聪明以乱旧章者也太伯当其时安其
分可谓至德也已矣至德莫大于仁圣而夫子曰我未
见好仁者曰圣人吾不得而见之矣圣人尽性至命者
也惟其难故夫子罕言之利害仁者也害仁无以进于
圣故夫子罕言之乡党夫子之常言常行也依乎此则
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一动一静皆有道而利欲不能害仁可造命可至矣故
上篇以是终焉
论语下篇
礼乐二者不可斯须去身故君子致礼以治躬致乐以
治心先进礼乐之准也后进礼乐之弊也故圣人从先
进而先进首焉礼乐具则躬心之道得而仁故颜渊次
之仁之为道非但体之于身加之于民可以为政矣故
子路次之仁未体不可以从政也治亦进乱亦进榖则
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耻矣故宪问耻次之耻者耻其徒榖也然徒榖不惟下
之人而上之人亦有之卫灵公之为君上失其道者也
然世道之降不特诸侯为然而大夫亦有之季氏伐颛
臾大夫之乱极矣故季氏次之大夫僭诸侯而陪臣僭
大夫亦势所必致者故阳虎乱而季氏囚天下之乱极
矣小人之道长君子之道消矣微子去之箕子为之奴
比干谏而死消之极也故微子次之继之以子张者挽
回君子之道在乎士之自立行而已士行立则可以达
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天德天德立王道行矣尧舜之中天德王道之极也圣
贤万世相传之心法也故下篇以是终焉
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寒松阁集卷一
