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钦定四库全书
王著作集卷八
宋 王蘋 撰
震泽记善录
宪初至震泽见先生问致知之要曰宜近思且体究喜
怒哀乐未发谓之中又曰莫被中字碍只看未发时
如何宪举杨文靖公中庸序云闻之伊川不偏之谓
中不易之谓庸先生曰是非伊川之言不然则初年
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之说也昔伊川尝批吕与叔大临中庸说曰不倚之
谓中其言未莹吾亲问伊川如何其言未莹伊川荅
语甚简曰中无倚著宪未达先生曰若说不倚须是
四旁方言不倚得不倚者中立不倚也
伊川问学者颜子所乐何事或曰乐道伊川曰若说颜
子乐道孤负颜子邹志完浩曰吾虽未识先生面已
识先生心何其所造之深也宪问颜子非乐道何所
乐先生曰心上一毫不留若有心乐道则有所倚著
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功名富贵固无足乐道德性命亦无可乐庄子所谓
至乐无乐问夫子何以言不改其乐曰自人不堪其
忧而言故曰不改其乐问大哉乾元是喜怒哀乐未
发时曰元已是生物之始
问鬼神是造化之迹如何曰阴阳之功用便是为善则
善气应之为福为恶则恶气应之为祸非世俗所谓
鬼神问明则有礼乐幽则有鬼神况于人乎况于鬼
神乎是故知鬼神之情状此皆以鬼神与人析而言
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之也曰明底便是礼乐幽底便是鬼神指事故异名
非以鬼神与人为二也
问吕与叔论大人不失赤子之心赤子未有知识大人智
周万物所谓不失赤子之心者不失其虚明淳一之心
而已若铢铢而较之固有不同曰大人何尝添得来
问孔子何不言非礼勿思曰动即思也如情动乎中岂
不是思伊川作动箴云哲人知几诚之于思志士厉
行守之于为曰思曰为盖兼言之矣
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问将孔孟之言切要处思索如何曰须是熟看语孟玩
味咀嚼伊川云若熟看语孟亦自有得者此也当时门
人有问且将语孟要𦂳处看如何伊川曰固是好然若
有得终不浃洽盖吾道非如释道一见了便从空寂去
问学者于知见上日有所进于自得处更无分毫进何也
曰自得处岂得分毫进若见则便见明道云才说明日
便是悠悠若穷经进学须是日就月将安能顿然此正
说有所得也学者拈起一处思量须是要便见若悠悠
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即玩矣若未有见又且放过然思不可苦苦则愈远
问张思叔绎诗此道难将智力求学有所思索是用智力求
也曰此言则恍然神悟处不是智力求底学者安能免得
不用智力人须求悟悟不求人若静坐有所得难矣学者
体究切不可以文义解释思叔所谓劝君莫作聪明解也
问天地位焉万物育焉此致中和之效欤曰不必言效
致中和则天地以是而位万物以是而育
问伊川说人之生也直是天命之谓性谢显道云顺理
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之谓直窃谓顺理是率性之事天命之性无待于顺
理也二说异同伊川说上一截显道说下一截
问君子何患乎无兄弟似无差等曰此言有抑扬司马
牛忧无兄弟故以四海之内皆兄弟广其意
问学者若未见天下归仁且先非礼勿视非礼勿听非礼
勿言非礼勿动从事于此须自见天下归仁曰固是然
自要便见得天下归仁进学在致知涵养在敬不可废
问至大至刚以直直是顺理否曰浩然之气是自然底
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不可言顺横渠云阳性直而遂阴性翕而受体此可
见以直之意如日月有明容光必照
问五十而知天命夫四十已不惑若未知天命安得谓之不
惑曰知天命是至诚之道则与数参而无待于推数矣
伊川亦至此地位先生曰明道犹有谑语若伊川则全
无问如何谑语曰明道闻一名公欲解中庸至人莫不
饮食鲜能知味有疑遂至笑曰我将谓从天命之谓性
便疑了伊川直是谨严坐间无问尊卑长幼莫不肃然
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问仁人心也而曰以仁存心何也曰学者观书不可梏
于文义诂训曰以仁存心者但言能体人耳如以辞
言虽论语亦有所不通处如曰性与天道性与天道
岂有二
问学者常患思虑纷扰何以处之曰人心本无思虑多
是记忆既往与未来事且如在坐只是有疑欲问毕竟
何所思虑事未尝累人心人心自累于事不肯放耳
康节诗既往尽归閒指点未来都俟别枝梧故君子
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思不出其位
问浩然之气塞乎天地之间曰孟子且如此说耳论其
洞达无间又岂止塞乎天地之间而已哉
问正蒙云聚亦吾体散亦吾体知死而不知亡者可与
言性矣海水凝则冰浮则沤然冰之才沤之性其存
其亡海不得而与焉推是足以究死生之说其意如
何曰知性即明死生之理性犹水也
先生荅问其言甚简每以经子质疑问难先生只抑扬
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其声而义理已明一日问如何是万物皆备于我宪
于言下有省
学者须是下学而上达洒扫应对即是道德性命之理
礼记凡为长者粪之礼必加帚于箕上以袂拘而退
其尘不及长者以箕自向而扱之试体究此时此心
如何耶尧舜揖逊之心即群后德让之心即黎民于
变时雍之心且洒扫者谁与应对者谁与其理微矣
樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不
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可弃也学者只是说过试以此言践履之体究之斯
知上达之理矣圣人之道无本末无精粗彻上彻下
只是一理先生昔在洛中尝晚坐张思叔诵逝者如
斯夫范元长冲曰此只是道体无穷思叔曰只如此
说便不好先生因曰道体有多少般在人如何见须
是涵泳方有自得
陈齐之长方自言初疑逝者如斯夫每见先达必问人
皆有说以见告及问先生则曰若说与公只说得我
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底公却自无所得宪遂心服师事之一二年间才见
先生只问逝者如斯夫先生但云理是如此齐之其
后有诗云閒花乱蕊竞红青谁信风光不暂停向此
果能知逝者便须触处尽相应盖至此方有所自得
曾文清公几问儒释异同先生曰公本来处还有儒释
否陈可行戌问立则见其参于前在舆则见其倚于
衡先生曰参前倚衡非有物也谓之无则不可陈齐
之亦有诗云参倚前衡岂易陈只今便了可相亲昔
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人求剑寻舟迹大似子张书在绅陈了翁作了斋六
绝中一联云仲由行行终身诵张也堂堂带上书杨
文靖公赓其韵造次欲安嗟孰是参前无物若为书
皆发明此意而先生之言最为精要
先生在馆中时范伯达如圭云天下归仁只是物物皆
归吾仁先生指匆问曰此还归仁否范默然其后齐
之有诗云大海因风起万沤形躯虽异暗同流风沤
未状端何若此处应须要彻头
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先生说人而不仁疾之已甚乱也非特彼而我之心已
先乱矣宪遂退见杨良佐邦弼举似先生之言杨曰
多少该括经子之言皆然是亦作文之妙法杨亦先
生之门人以文章登甲第
宗杲祭中书舍人吕公文曰深期造道游戏大千先生
曰释氏只将此理来游戏更无用处吾儒则欲游泳
此理既见了不便休了也颜子闻天下归仁又问克
己之目请事斯语所以游泳此理也中庸苟不至德
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至道不凝焉礼仪三百威仪三千亦游泳此理也志
于道据于德依于仁游于艺游是游泳之游既依于
仁又游泳此理于六艺之中如无故不去琴瑟皆游
于艺之谓也
宪问尽其心者知其性也知其性则知天矣此是知之
存其心养其性所以事天也此是养之先生曰不然
余常问伊川造得到后还要涵养否伊川曰造得到
后更说甚涵养尽心知性知天知之至也知之至则
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心即性性即天天即性性心所以生天生地此言天
之形体化育万物为尧舜禹汤文武者皆此心尧夫
自馀吟身生天地后心在天地先天地自我出自馀
何足言此之谓也其次则欲存心养性以事天
问与天地合其德与日月合其明曰圣人非以其德合
天地之德也非以其明合日月之明也圣人之德即
天地之德圣人之明即日月之明言合者立言不得
不如是耳言首出庶物万国咸宁则以天与圣人混
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同说
晏太易明中有诗云谁道坚高不易知生来顷刻未尝
离陈齐之以诗荅之若道坚高未始离谁知此语已
成非饶君向此知端的未免犹成我与伊太易意甚
不平质之先生先生曰齐之言是
先生曰伊川四十以后记性愈进今人年长则健忘岂
可不知其故哉
伊川涪陵之行过滟滪波涛汹涌舟中之人皆惊愕失
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措独伊川凝然不动岸上有樵者厉声问曰舍去如
斯达去如斯方欲荅之而舟已行
宪绍兴癸亥间获供洒扫于中书舍人吕公之门公
教人大要明是非邪正进退出处辞受取与之义
而躬行以尽其性所言备载童蒙训春秋说故不
复录公病日渐乃以书荐于著作王先生曰周宪
秀才朴茂可喜有志斯道当自蒙与进未果行而
公启手足公之门弟文清曾公又以书申公之意
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且勉其行受业二年归见文清公于上饶首命以
纪录所闻先生之言宪窃意先生进将觉斯人退且
著之书故未敢私有所论撰先生既没道精微私淑
诸人世或未知迄今垂三十年念平昔所闻遗忘多
矣因追其绪言一二以示同志乾道壬辰二月甲子
信州周宪书
逮昔者获从先生于毗陵震泽尝问师友之道先生曰
师不专在传授友不专在讲习于精神气猊之间自
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有相激发处是为善亲师友者逮谨识之因观乡党
一篇所记从容周旋而已然后知群弟子所以事夫
子用是道也先生今没久矣周子自上饶来出一编
以示皆其绪言有益于后学者顾恐徒观其言而不
观其所以言则于道益远因以所闻于先生者书之
卷末尝试以是观之则先生之精神气猊虽千载
粹然有生气乾道八年壬辰五月六日鲁郡曾
逮书
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宋宫教所录
宜之问三教异同先生云圣道无二门户各别因指
坐间卓子以指从卓子中间旋运出卓子外放手云
二氏既理会得便从这里出去复以指从卓子边缘
旋运入来云吾儒既理会得依旧在此行用
宜之问如何得合道去先生云须是便理会得宜之
问如何理会先生云直下便是宜之言下有省不觉
膝之至地先生止定宜之不令拜
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宜之问伊川尝云三头谓亘古亘今只一个亦得谓
一日一个亦得此理如何先生云所谓停灯于缸前
焰非后焰
右绍兴壬戌癸亥间先生在毗陵宜之侍教所闻如
此
右震泽记善录著作王先生平昔与门人荅问辞也先
生文集顷已刋之郡庠今复得此遗言于先生之子郡
丞大本谨并刻之以示后学云淳熙三年丙申仲冬十
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有二日蕲春假守施温舒谨识
王著作集卷八
