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钦定四库全书
尧
文钞卷三十三 翰林院编修汪琬撰
书二
与归元恭书一
昨读所刻太仆先生集中间颇多牴牾如阁字考宋志
三公黄閤北齐书三公府三门当中开黄閤设内屏皆
作閤字此杜诗黄閤老三字所自出也窃谓凡唐宋称
閤老閤下者其字俱从合不从各前明则不然宫禁有
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东阁有文华阁学士入阁办事者有内阁阁老阁下之
称与前代不同虽从俗称阁亦可也今足下于阁老不
辨而独谓阁下之阁宜从閤其说甚详至一百六十馀
言字同义异未知何据仆所疑一也书张贞女死事中
有梳字改为梭字者窃谓吴人虽富室不闻以金为梭
若云铜铁亦金之属也梭当以铁为之则非一弱女子
能折明矣且攫其织帨之梭事势似觉稍缓至于攫其
头梳则骎骎相逼不可不加峻拒矣盖金梳恐非栉具
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或是首饰如近时妇女金掠鬓搜根簪之类不妨传疑
今足下以臆改之绝无他夲可正仆所疑二也何氏先
茔碑文元有二篇常熟夲乃何煃为进士时求作者昆
山夲则煃为都给事时续求者篇中故云碑已具未立
又云并载前语而铭中黄门云云即指其为都给事也
若欲两篇俱载则有周益公刻庐陵文集例在若止载
常熟夲一篇亦当照集中周宪副行状以小字附录昆
山夲全文于后今独不然其文则𨕖常熟夲而于铭又
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载昆山夲一篇之中首尾不相贯穿所云是生黄门等
语作何着落不独太仆有灵未即首肯亦恐贤从祖辈
胡卢地下仆所疑三也卷中如此疑义甚多未易枚举
昔苏文忠公有慎改窜之戒仆生平守此窃谓字句异
同有别夲可證而其义两通者则宜注云一作某大相
违反者则宜云一作某非是虽无别夲而私心不安者
宜云某疑当作某如朱考亭韩文考异便为尽善非有
他也贵在前贤遗文不致妄为后生辈所乱庶使好学
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深思者䌷绎而自得之耳狂瞽之言乞赐省览
又按陆少卿师道有张烈妇诗序言妇嫁汪生之子
汪母与群恶少乱妇耻之姑怒谋令一人强乱妇妇
不从杀之予友归熙甫高其节行请予作诗云云诗
效焦仲卿乐府体其中有佻达定相侮起攫头上梳
新妇泣且詈还之意脂韦梳既污奴手岂复可亲肤
寸折擿之地不复顾踟蹰等语按梳与韦肤蹰为韵
是梳字非梭字此亦一證也附记之
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与归元恭书二
昨足下与仆辨太仆刻集误处指示甚悉仆已草草作
荅继而有友人至传述一叶生之言以为足下盛怒仆
闻之若负芒刺且惭且悔思有以自解于足下足下自
谓失之疏略为过而谓从祖悍然不顾为故夫贤
从祖涂乙太仆之文足下亦涂乙太仆之文而
又删移其两篇为一篇立说虽不同而所以
涂乙则一也孰为故孰为误有能辨之者否孰为悍然
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孰为非悍然又有能辨之者否窃恐咎繇复生亦不易
听此讼也是故愿足下无怒也使仆之言非而足下为
是则议论之诪张学术之纰陋天下后世必有代足下
攻仆者足下虽不怒可也使足下是者已什之九矣而
或犹有纤毫之隙未经涂墐则仆虽不言天下后世必
有言之者人主尚不能监谤足下区区一布衣岂能尽
钳士大夫之口哉足下虽怒犹无益也是故愿足下无
怒也方贤从祖辈下笔之时度其心必不肯退然自省
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其悖谬也必曰如此则词优如此则义顺亦如足下所
谓不可假借者也由今观之词
果优乎义果顺乎果当假借乎不当假借乎足下可以
少鉴矣足下不肯假借于仆为直为谅为多闻仆所愿
终身受教者也若不肯假借太仆之文而必欲涂乙之
删移之以自行其臆大乖信以传信疑以传疑之道其
毋乃失之太敢乎是故愿足下无怒也足下于太仆则
曾孙也而删移涂乙其文于贤从祖辈族孙也而丑诋
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其悍然不顾则皆以为当然若仆于足下一故人耳既
读新刻方深讶足下力攻贤从祖之短而又躬自蹈之
思欲成就足下之美不得已稍效一言于左右行止从
违惟命是听顾遽诟之曰戆斥之曰杜
曰
取笑炰炰抵触盛传道路之口何其不恕之甚
也是故愿足下无怒也太仆之文天下后世之文非一
人一家所得私而有也仆私淑太仆有年宁得罪于足
下不欲得罪于太仆语曰有争气者勿与辨新刻中疑
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义甚多自今以往不敢更撄足下之怒当准考亭楚辞
辨證韩文考异例别为一书孤行于世耳琬再拜
与周汉绍书
仆再托致元恭手札力辨改窜震川集非是彼概置不
荅而辄谰词诟詈又闻指摘最后札中布衣二字谓仆
简傲而轻彼于是诉诸同人播诸京师士大夫之口则
元恭亦甚陋矣仆浅见鄙儒不能通晓古今请举村塾
所具诸书为元恭述之可乎庄子曰魏牟万乘之公子
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也其隐岩穴也难为于布衣之士此布衣配公子言也
见南华经让王篇荀卿子曰布衣紃履之士诚是虽穷
阎陋屋而王公不能与之争名此布衣配王公言也见
新书富国篇至于仲尼大圣且尝为鲁司寇矣而史迁
则曰孔子布衣传十馀世云云迁之行文如此果傲仲
尼而轻之耶仲尼可作果艴然见于词色否耶仆不审
元恭所诉何词士大夫何故一口附和也由仆言之布
衣之称不为不尊不为不重不为不褒且誉也仆原书
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具在上文借引人主下文用布衣比拟正与庄荀文义
略同以此缪相推奉使元恭或跼
忸怩而不敢当斯
则宜矣而顾谓简傲彼虽甚陋岂奔走千谒之暇全未
寓目诸书乎记有之学然后知不足彼之所以炰炰诟
詈至于再四而莫止者夫孰非不学之故与窃愿元恭
少留意于学也抑仆又妄加揣摩得毋元恭间从宦游
亦既授有官秩而仆忽忘之耶则仆生稍晚自
世祖章皇帝以来即从事
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夲朝为郎官为小吏于京师是故祗知
夲朝官秩而已若元恭所历诚不能知也以此罪仆简
傲又奚逭焉仆知过矣仆承尊公及孝章先生命久当
杜口而犹呶呶然者盖缘元恭交游甚广其声
气势
皆足以杀仆不得不自白于足下幸足下代为雪之仆
病废之馀既斗閒气又欲惜此泼命放笔一笑
此稿久弆箧衍已不敢出示同人今闻远近传某语
以为笑甚至从未见某原书而酒阑烛跋辄有增删
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字句借作谈资以献媚者故复检此稿付梓至于归
文辨诬录三卷当俟异日刻之以示来世知我罪我
听之而已钝翁附记
荅从弟论师道书
来书第一段昨与吾兄论师言古者有人师
有经师非是则不得谓之师若甚怪乎世之
受业而称师者夫以举世庸庸之人训诂之
不明句读之不通而呶呶然号于人曰师也
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师也以此论斥之则诚快矣
古人之言师也其词有重有轻若从其轻则三人之中
虽不善者亦为我师苟从其重则记固有之师也者教
之以事而喻诸德者也虽孟子亦患好为人师矣仆之
说曰非经师人师不得谓之师此从其重者言之也而
足下槩以受业两言释之将所受者道德之业乎经术
之业乎抑止于训诂章句之业乎使其受道德经术之
业则何以异于仆之经师人师之说也如其训诂章句
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而已是乃今之学究训蒙者也二者不同而足下等而
齐之何胸中贸贸然不别黑白如此哉
来书第二段师之道不可以不讲也古者民
生于三事之如一父生之君食之师教之随
其所在而致死焉记曰事亲致丧三年事君
方丧三年事师心丧三年
足下引经是也然而心丧之礼考之于经惟孔子之门
人尝行之考之于史则此礼之废也千馀年矣而顾欲
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骤施诸学究乎此非独世之士大夫不能即足下亦未
尝行也未尝行之而乃为大言以自诬仆不敢许也
来书第三段吾不知其所谓师者必其行之修
足以训方型俗必其经之明足以继绝表微
若所谓经师人师者而后谓之师乎抑其所
受业者皆谓之师也
仆闻之君子知至学之难易美恶然后能博喻能博喻
然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君
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师也者所以学为君也古人之重师如此而行或可以
不修经或可以不明乎古之为士者莫不渐摩乎先王
之礼乐而习闻仁义之教未有不修其行者也行之不
修是不率教也方移且屏之之不暇而敢于为人师乎
哉盖足下所谓受业云云意者专指训蒙而言之故予
以恕辞疑其行或可以不修而经或可以不明也亦知
先王之世无今之训蒙之师乎方世之治也凡为士者
自幼讫长无日不在于学而先王则因其才器之所至
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而设官以长养成就之至其所设之官则又士大夫之
贤而有学行者故能使聪明瑰异杰出不群之材上之
可以为公卿次之可以备任使者举皆出于学之中其
在诗曰肆成人有德小子有造此之谓也及其衰也学校
渐废士之有志者往往各自求师于四方而后孔子之
门号为最盛其学者皆心悦而服从之此就养心丧之
礼所由昉也当此之时安得有不修于行不明于经者
而群天下之士奔走向往其门哉足下渐染俗学而不
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复通知经传宜其言之放僻而不自知也
来书第四段如其必足为经师人师者而后
谓之师则行修于一乡可以为一乡之师者
于其难也一乡之人皆为之致死于其殁也
一乡之人皆为之心丧矣行修于一国可以
为一国之师者于其难也一国之人皆为之
致死于其殁也一国之人皆为之心丧矣
此一段文义紏缠颇难分晓夫一乡一国之人有贤者
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有中材者有愚不肖者而又有百工伎艺之众不在此
列使其行修于一乡则一乡之贤者友之中材者师之
愚不肖者望而避之矣行修于一国亦然岂有举一乡
一国之人皆为之致死而服心丧者乎以此辟仆之说
而未达仆之指趣何其谬也
来书第五段行之修者莫过于孔子经之明
者亦莫过于孔子然其畏于匡也独疑颜渊
之死其后卒于鲁国丧三年者门人之外弗
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闻焉则必其受业而后谓之师也
此一段说孔子甚善然而受业于孔子者受其道德仁
义与夫易诗书礼乐春秋之旨云尔是固人师经师之
祖也自有生民以来未有孔子百世而下学者莫不宗
之又不当问其受业与否也嗟乎孔子之为师夫亦异
乎今人之师矣而可以下喻学究训蒙者耶儗人必于
其伦训蒙非孔子之伦虽三尺童子皆知之而足下不
知何也孟子曰圣人百世之师也礼凡有国者各自祭
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其先圣先师谓若唐虞之夔伯𡗝周之周公鲁之孔子
此皆非受业者也足下以为必受业者而后谓之师则
又非矣
来书第六段韩子云师未必贤于弟子弟子
未必不如师闻道有先后术业有专攻如斯
而已吾谓其言师也最善师以受业也吾所
未知而彼知之吾则师之吾所未能而彼能
之吾则师之及其既师之也则必终身事之
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若以其后日之所学远过于所师之人而遂
不谓之师然则是孔子无师也
退之所谓闻道未尝指训诂句读以为道也其所谓术
业未尝指训蒙以为术业也孔子师老聃郯子亦岂仆
仆焉为之就养而服心丧哉虽使终身事之其于礼也
必有少杀者矣
来书第七段曹交愿受业于孟子孟子云子
归而求之有馀师则古之受业者皆为师不
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惟儒者为然古者民皆有业以其所业传之
于人谓之师韩子又言之矣巫医乐师百工
之人皆有师是也
曹交欲受业于孟子欲为尧也欲为舜也非训诂之不
明句读之不习而就孟子以问难者也仆视为师者甚
重而足下轻予人以师之名无怪乎村翁野叟皆俨然
据皋比之坐而自附于孔孟也善哉欧阳氏之言曰后
世师法废坏而今世无师世无师学者宜师经欧之与
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韩文相若也行相彷也足下引韩之说以张学究之帜
则仆请得引欧之说拔其帜而舞之不亦可乎
来书第八段古者八岁入小学十五入大学
内则十年出就外傅学幼仪则是小学亦有
师也学记曰古之教者家有塾党有庠术有
序国有学其为师也多矣
礼之外傅如周官乐师之属是也乐师章曰掌国学之
政以教国子小舞郑氏引内则云云塾庠序学之师则
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大夫士是也孔氏引书传说曰大夫七十致仕退老而
归其乡里大夫为父师士为少师此皆先王所设之官
使得出其学行以教育国中之俊秀非今之学究训蒙
者比也且引经不可以武断足下盍详求其首尾而䌷
绎之学记国有学之下其词曰比年入学云云继之曰
九年知类通达强立而不反谓之大成然后足以化民
易俗夫学至于化民易俗则受师之益夥矣信乎为之
师者未有不修于行不明于经者也而足下乃比之学
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究此仆所未喻也
来书第九段安能尽得若经师者若人师者
而师之哉
甚矣足下之固陋也由足下言之则是谓天下无经明
行修者也士不可盖今足下乘舟驾车南不踰浙北不
及淮耳目见闻不出四五百里而敢轻量天下之士哉
仆宦游十五年矣其有经学修明者得二人焉曰顾子
宁人李子天生其内行醇备者得二人焉曰魏子环极
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梁子曰缉此四君子者皆与仆为友仆老矣虽不能师
之固所为欣然执鞭者也惜乎足下未之一见耳如足
下者辟诸庄生所谓塪井之蛙得毋为识者所笑乎
来书第十段弟尝与吾兄辨难或系一事一
物或系一家一乡所关者小不足深论若夫
师道之重则关乎天下万世恐世之学于人
者皆不以其师为师不容默默已也
师必有道其道不立久矣足下曰关乎天下万世不可
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不讲也仆亦曰是诚不可不讲也足下方为人师而顾
谓凡为师者不必经之明而行之修其毋乃谦词与抑
诚歉然不足于此也夫鸟兽犹爱其毛羽足下而诚有
所不足仆愿自今以往日夜勉强学问益增累其所未
修而讲求其所未明虽前者或不能无愧而继是亦可
以据皋比而不忝矣又何必肆其呶呶之口曲为此辨
也君子无易由言愿足下慎之
与友人论葬服书
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蒙足下见示谆谆以古无葬服为疑仆请得申其说而
足下试详择焉古人之居丧也葬不踰时故先王不制
此服至孔子世其遵三月五月之制而行之者固已少
矣殆非独近世然也考诸春秋列国之葬其君往往缓
不及礼故公羊氏讥之谓之不能葬然犹在未终丧以
前当无有不衰绖者也近世士大夫溺于阴阳家之说
其营葬也尤缓有及数年者矣有及十年二十年者矣
如此而不为之制衰绖可不可也葬凶事也启殡而祖
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属引而行即圹而窆当此之时主人或踊或哭其不得
以吉服将事审矣礼有之曰久而不葬唯主丧者不除
盖久而不葬主丧者之过也又曰为兄弟反服其服然
则主人主妇而外亦无有纯乎袭吉者也近世士大夫
自终丧之后或从事四方或服官政于朝既不能不除
其服而临葬又不为之服是忍于死其亲也而可乎昔
者司徒文子问于子思曰丧服既除然后葬其服何服
子思曰三年之丧未葬服不变除何有焉由是言之葬
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其有无服者与为人子者夫亦返诸心而已假令祖也
行也窆也或可以不踊不哭是虽用吉服将事其亦何
嫌之有如其有所不能而顾诿之曰古无葬服然则当
用何服以葬与仆故谓今之葬服犹不失礼之遗意者
殆以是也足下盍审思之
荅或人论祥禫书一
属有丧礼请教家礼云再期大祥注不计闰
二十五月再期止二十四月而云二十五月
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者疑是二十五月首一日又大祥后中月而
禫注间一月也自初丧至此二十七月似又
在二十七月末一日云云
按礼服所以不计闰者盖数闰则大祥在二年之末不
可以称三年丧也必加至二十五月者其义当亦然盖
小祥十三月大祥二十五月记所谓亲之丧外除先王
体仁人孝子不忍变除之意而又示之以有节故曰二
十五月而毕也古者卜日而祭书仪家礼欲从简易以
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便俗故惟禫祭卜日其他大小祥皆止用忌日宋儒所
谓忌日者当即来教中首一日也禫祭则先一月下旬
卜次月上旬之日不吉则卜次旬之日又不吉则不卜
径用下旬日矣其日或丁或亥非径用末一日者惟近
人禫祭必尽二十七月则当在末一日虽其制益趋于
简便而实不倍于礼姑从之似无害
大祥下第二条设次陈禫服后又有禫祭一
条将大祥之日即改禫服乎抑必至二十七
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月乎
古者大祥除衰服断杖服缟冠素纰麻衣白屦无絇书
仪则丈夫垂脚黪纱幞头黪布衫布裹角带妇人冠梳
假髻以鹅黄青碧皂白为衣履其说与礼服异家礼既
悉仍书仪而明会典又全未赅载读之不能无疏略之叹
自比年以来士大夫居丧尤多苟且今欲改服不审应
改何等服色莫是姑存其名否所云陈禫服者乃谓大
祥先期一日陈之于次而厥明始服以祭也则其服不
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俟二十七月明矣总之古今之制不免异同而大祥则
除衰服禫之后月则遂复常历代皆然无可疑者
大祥日往来书刺遂可书禫服否
古人名刺无书服制者荅人慰疏惟有孤子哀子孤哀
孙之称其他已不可考矣吴俗至二十七月始书禫服
似不失先儒所谓过礼重情之意甫及大祥姑勿书可
也当今礼教丧失已久仆又学术固陋伏乞与知礼者
更加讨论则斯礼幸甚
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荅或人论祥禫书二
礼有之居丧读丧礼既葬读祭礼足下两大人在堂而
谆谆用丧事与仆相往复仆私心不以为可故荅足下
甚略而足下又盛称再期当为祥禫二十四月则请得
陈之昔汉儒有主二十七月者此据服问中月而禫之
说也魏儒有主二十五月者此据三年问二十五月而
毕擅弓祥而缟是月禫之说也唐儒又有主三十六月
者此据丧服四制丧不过三年三年而祥之说也三说
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者皆出于礼记而惟汉郑玄为能酌情文之宜得先王
中庸之道故历代行之至于今不废足下所云二十四
月仆不知所遵者何经所援者何传窃恐仁人孝子之
用心不当如是也且足下亦尝观
夲朝之律乎律于妾之丧夲无服也而足下必欲加之
以缌麻三月于父母之丧夲二十七月也而必欲减之
以祥禫二十四月居今之世反古之道圣人且犹议之
而况抺摋经传欲以自立一说乎孰非人子顾独澌灭
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丧失其仁孝夲然之心而彊辨以求胜夲既不立则区
区变除之是非禫祭之先后特其馀文末节虽姑置勿
论可耳孔子语宰我曰女安则为之夫固不屑之教诲
也故仆于足下之言谓之戏论必不得已亦惟曰足下
安则为之而已矣
与从弟论立后书一
闻足下盛称兄弟不相为后啧啧有言与仆平时所见
最合仆豫属具在当时草稿才定即以请教足下如有
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未安足下何不面相规谏而为此啧啧也仆闻之古之
为人后者不得与于射尝深叹人生之不幸至于此极
而近世习俗辄缘立嗣相诟斗此非有仁人孝子之心
深念宗法之遗而惧亡者之忽诸不祀也不过曰利其
土田耳图其贿财耳今仆豫属之中一则曰诒饮食衣
服及将来昏娶不得有累长媳是未尝使邀寡嫂抚鞠
也一则曰不得觊觎长嫂私蓄一则曰吾见在田宅仍系
兰诒均分是未尝使承长兄遗产也又拟于门状之前
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不列孤子一行嗟乎有为人后而不邀抚鞠者乎有为
人后而不承遗产者乎又有为人后而不称孤子者乎
仆于祭告之文以权字措辞权之云者可彼可此逦迤
未定之词也盖恐新妇之哭泣伤生而姑以此慰其目
前且以代老人暂守亡儿主重耳刘原父曰春秋之义
有常有变取后者不得取兄弟常也既已取兄弟矣则
正其礼使从子例变也僖公以兄继弟春秋谓之子婴
齐以弟继兄春秋亦谓之子所谓常用于常变用于变
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者也今仆不敢曰变而曰权且著诸豫属曰以俟兰诒
昏娶生子则其说已明而其心亦滋苦矣乱昭穆之序
失父子之亲仆决不忍为也仆岂效世俗无赖子姓言
语出入欺鬼神卖祖父者哉前书与足下相商拟另立
一后未蒙见报方𢥠息待命而又谆谆言此此则仆之
不孝不慈无可自解惟有拊心泣血而已
与从弟论立后书二
闻足下又盛称庶出之子不可为后盖从豚犬谷诒起
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见仆甚骇焉礼有之何如而可为之后同宗则可为之
后何如而可以为人后支子可也郑玄贾公彦皆训支
子为庶子初未尝有庶出为后之禁也会典有之适妻
年五十以上无子者得立庶长子盖有适则立适无适
则立庶亦未尝有庶出为后之禁也足下方矫首厉角
自附贤者为同族所推重足下一言倡之于前族人必
群言和之于后仆奚敢扬扬然悻悻然别立异议乎然
年老愚悖读书不多敢问足下此载于何书出于何王
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之典也不则足下素称灏博著述满箱箧顾舍仪礼会
典不信而信道涂之口里俗不根之言哉古有世爵凡
嗣祖父之爵者皆曰为后不必为人后然也如檀弓石
骀仲卒有庶子六人卜所以为后仪礼亦有庶子为父
后之文是矣近代爵不及世凡士大夫长子即以为后
之名被之盖或有官荫故也如律文出嫁女为兄弟之
为父后者是矣仆既衰且病旦暮入地而所存兰诒二
子俱出于庶敢问足下此庶出者虽不敢为人后亦堪
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为仆后否耶不知前所言不可者专指不可为人后言
耶抑并不可后其父耶为父后与为诸父后一也假令
此可而彼不可其说果何所夲哉礼适子不得后大宗
此古圣人之教也若从圣人则适子不可为人后从足
下则支庶又不可为后然则取后者将奚适也倘尽弃
周公孔子之教而惟足下是听是足下之贤过于周公
孔子仆不敢信也幸明以示我
与参议施先生书
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琬启去岁姜子学在传述先生之命及赍大集使琬评
阅琬不自揣窃尝竭其区区之固陋而先生不以为忤
顾又命之曰其为之序受命殆已踰年方逡巡未及援
笔而学在数来见督不已遂不敢固辞琬闻古之人有
诗文以序重者有序以诗文重者有诗文与序交相重
者如子夏之序诗也杜预何休范宁之序三传也此序
以诗文重者也韩退之之序盛山十二诗也苏子瞻之
序牡丹记也此诗文以序重者也上而孔子之序易与
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书降而讫于昭明太子之序文𨕖也此皆诗文与序交
相重者也今先生之诗沈郁雄丽其去古人不远盖非
待有序而后见重于时者无惑也至于琬则又殷忧轗
轲未老先衰故其才识之谫劣学殖之荒落自分不齿
于艺林久矣顾欲以里俗不敏之辞炫诸先生之前亦
决不能与先生交相为重也夫先生之诗既不以序重
而琬之序又不能与先生之诗相为重而先生属诸学
在惓惓不已是犹欲荐其千金之璧而顾使以庳车羸
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马先之毋乃不可乎然琬所以不敢固辞者夫亦自量
其谫劣如此荒落如此幸而不见弃于有道长者又幸
而挂名卷端得附沈郁雄丽之作以行世而传后倘亦
所谓序以诗文重者与谨洁夲附便纳上伏惟先生垂
察且辱赐一言以教诲之敢不惟命是听
与宋陈两先生书
溽暑方甚恭惟尊候动履康吉琬以谫劣下材过辱裁
植得厕荐剡之列感恩知已铭镂心骨闰月中尝奉短
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启鸣谢未审得达否比者臂疾为患重以咯血已踰二
十馀旬矣思俟治疗稍瘥便即治装入
都不图两月以来沈绵益甚窃叹当此
旁求之日海内士类微有识知者莫不承
诏踊跃锐欲奋其所长而琬独成废人不能与给笔札
从容
殿廷交戟之内观
国光而酬知遇此所以北望延领为之于邑者也不得
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已具呈当事幸荷哀怜已命印官亲验见琬痿痹龙钟
不复檄催上道许为移咨吏部筋尽力敝甫有成望伏冀
先生始终矜恤予以曲全俾得部中准其在告不复驳
查则尤门下生成之德也万一惠邀庥芘粗能延此喘
息则嗣后扶杖深山行歌化日以完晚节以讫馀龄无
一非出于先生其为赐也大矣感慰颂祷何可胜言伏
惟俛垂鉴察
荅顾宁人先生书
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与天生相见语次知长者比来动履清吉著述益多殊
慰仰止继又得手教所以奖励鄙拙过实万不敢当礼
教废坏久矣倘蒙先生斟酌今古原夲礼经而又上不
倍
国家之制下不失风俗之宜用以扶翼人伦开示后学
甚善甚善别纸所论康王之诰辨冕服为踰年即位之礼依
据最明援引最悉愚尝證诸春秋昭十年七月晋侯彪
卒九月叔孙如晋葬平公诸侯之大夫欲因见新君叔
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向辞之曰孤斩焉衰绖之中其以嘉服见则丧礼未毕
其以丧服见是重受吊也云云盖故君未踰年则新君
不敢即位故其辞委婉如此也是时晋伯已衰三月而
葬既不免失之太渴而君臣犹能恪守此礼以拒列国诸
大夫不可谓非叔向力也至若康王盛时方欲以礼教
治天下岂有居丧之初顾肯躬蹈非礼如所服冕服如
所称予一人者乎则是太保之见反出叔向下也窃不
胜惑之今读先生此辨亦可以息后儒之喙矣惜不能
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起苏公九泉与相往复耳叹服叹服琬山居读书九年
差觉自㥦此番进退狼狈当不免有识掩口不审先生
何以诲之时节严寒伏惟为道自爱不宣
与人论墓志铭篆盖书
志铭草就附上有一言欲奉告者倘即刻石则篆盖及
志文首行宜但云某衔某府君云云幸勿加暨元配某
孺人六字此近世无识者所为凡唐宋元诸大家文悉
无之前明成弘以上亦然近时名家文亦然也有碑刻
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文集可考古人非略之也于此固有深义盖女子从夫
故祭曰祔食葬曰祔葬凡祔食者惟立男尸而无女尸
故曰同几则一尸亦此义也愚尝论之古人之有行状
非特备志铭之采择而已将上诸太史与太常者也上
诸史官所以请立传也上诸太常所以请立谥也今虽
不复行犹当存古人遗意彼女子无传无谥亦奚用行
状为哉其有不同穴者与节烈卓卓可称者与先葬而
夫犹存者或夫殁且葬已久其事行不及附见于夫志
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者别为之志铭可也志铭之不及虽表之可也顾欲益
之以行状至于事行始末已附于夫之碑志中矣一览
便可得也而篆盖篆额又欲益之以暨元配云云必使
与男子无别此皆赘也皆古人所不许也故愚于女子
行状悉拒不作而于盖额又欲稍存古法殆可为识者
道尔知足下留心文学敢详言以告未审足下能见信
否琬拜白
与梁御史论佛经书
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昨与先生偶论色声香味触法六尘相持未定盖先生
非诋讥宗门者也直疑之为别传耳琬不敢复徵禅而
愿以先生所尝颂首楞严圆觉金刚诸经徵之可乎先
生言六根日夜游乎六尘而不涉六尘诸相即此是性
即此是妙明圆心即此是如来第一义谛然则先生之
视此六尘也信其实有乎抑信其实无乎抑疑其非有
非无乎既已不涉吾知先生之必以为无也楞严经云
无相则无非无则相今既实有是相矣山河大地六根
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六尘俱历历见前先生又安能悉举而无之哉就使能
之恐其犹不免于顽空者也且六尘即法相亦即非法
相不涉六尘即非法相亦即非非法相也若先生之所
见所證以之破尘劳有馀矣而欲入佛之清净智海则
不能何则为其滞于是相非相之义也金刚经云若取
法相若取非法相即著我人众生寿者是故不应取法
不应取非法又云如来所说法皆不可取不可说非法
非非法是则非法相者正属如来之所诃而先生顾取
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之耶盖有所取必有所著无论法相与非法相不当取
著即非非法亦无容取著也先生又言真心如镜妄心
如尘舍去诸妄即真心在夫心一耳而顾分别真妄于
其间不益支离矣乎圆觉经云居一切时不起妄念于
诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知洵如先生所言
舍诸妄而去之非息灭妄心乎非了知妄境乎经又云
一切障碍即究竟觉使真妄有二则如来几为诳语矣
不真不实语矣如来说法若医王治病当其未瘉应病
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与药及其既瘉病与药俱去而先生乃欲执病为药得
毋失如来方便之意哉近世士大夫根器勇猛能担荷
大事者非先生其谁琬道眼未明不足取重于先生先
生盍求大善知识而决择之则斯法幸甚
尧峰文钞卷三十三
