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钦定四库全书
尧峰文钞卷九 翰林院编修汪琬撰
问
复雠或问
人有其父以威逼故死而其子不复雠者汪子痛焉作
或问
或问据律杀人者死而顾许人子之复雠何也荅曰诸
凡国法所不及加与有司所不得而执者不许其复雠
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则无以禁乱除暴也然则为人子而不复雠其亦有罪
与曰此则恶逆之甚者也律文虽无义例然吾于经见
之矣春秋君弑而贼不讨则以为无君故书曰赵盾弑
其君君父之雠一也不讨弑君之贼谓之弑不讨杀父
之贼独不得谓之弑乎问者曰律之论杀人也或为误
杀或为谋故杀或为威逼杀其法轻重不伦安得一概
复之与荅曰律文有四杀者圣人原情定罪以示不忍
用刑之意所谓宁失不经是也若人子则何暇论此傥
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以为谋故则当复威逼误杀不当复此岂律文所有乎
圣人之制律也仁之至义之尽者也然不为人分别是
条者恐伤孝子之心而导人为不善故也今世俗于律
文所得行者举皆弃而不肯行而吾子又从律例之外
曲为之说以宽其恶逆不几大悖圣人之教乎哉且彼
之不肯复雠者非尽忘其雠也内顾其身外牵于妻子
不得已而腼颜隐忍以至此也嗟乎身与父孰重妻子
与父孰亲情有不能两遂势有不能两全虽忘其身舍
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其妻子可也今夫禽兽犹有爱其父者行路之人闻人
无故受祸犹有咨嗟太息愤懑而不平者若身亲其子
而漠然不顾又因之以为利是殆禽兽之不如而以行
路视其父也吾故曰恶逆之甚者也然则孤寡羸弱有
必不能复父雠者奈何曰此固宗族昆弟之所得助也
子夏问于孔子曰居昆弟之雠如之何曰仕弗与共国
居从父母昆弟之雠如之何曰不为魁主人能则执兵
而陪其后此正与律文相合律文所谓罪人本犯应死
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而擅杀者是也然而宗族昆弟皆听命于主人者也主
人欲复雠则皆得起而助之如无其心虽有勇敢好义
者亦止于拊胸扼𢯲而无如之何也问者又曰古人分
仕诸侯之国故有朋友及从父兄弟之雠在齐则去而
之鲁在齐鲁则去而之秦之楚之晋之卫后世立一朝
事一君将安所去诸荅曰有不幸而直此者出则不与
同官处则不与同州里终身不相见可也此亦经之遗
意也
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师道或问
自师道不立而吾吴人之言师者遂谓经不必其尽明
道不必其尽修得非邪说之惑人与信如是也是便于
小人而据师席者也予既有论师道一书乃复作或问
以广其意
或问吾子之辨师道也详矣先王之世舍庠序学校之
官子弟其遂无师与予应之曰古者家不异教国不殊
俗未有各延一师者也然则章句训诂亦学官授之与
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曰然春诵夏弦太师诏之秋学礼执礼者诏之冬读书
典书者诏之此非官之职与古之为学也简而易知近
而易行自幼习之及其成人而有君子之行举皆官之
所教育也或问曰事之宜何如曰记有之侍坐于大司
成者远近间三席以问终则负墙此可类而推也至于
就养心丧吾未之前闻也然则檀弓所说非与曰是固
曾子子贡之徒所以事孔子者也圣人百世之师说者
谓道之所在故严其礼如此世之挟书而坐者苟无其
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道其不能当此礼也决矣或又问曰今之世非古之世
也所谓经师人师者不其难与予应之曰君子博闻强
识而让敦善行而不怠夫博闻彊识其亦近乎经师矣
不怠善行其亦近乎人师矣世无孔子吾择其次者而
师焉可也不然记问之学不足以为师而况经之不明
行之不修者乎故曰择师不可以不慎也若夫童子之
师非吾所谓师也昔韩氏师说盖亦尝云尔然则将遂
与之抗与曰何为其然也先王之世以少事长以卑事
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尊未有不隅坐随行者也故曰年长以倍则父事之十
年以长则兄事之彼既我童子师矣斯其长于我也不
十年二十年不止也循循然坐必隅行必随是固古者
以少事长之礼也奚其师师之为言汉孔氏曰法也宋
曾氏曰正已而使观之者化也无所可法无所可观呼
先王以欺愚者而求衣食得委积足以掩其口则扬扬
如者是荀卿氏所谓俗儒者也奚其师
为后或问
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或问吾子之立子筠后也必俟兰诒有子果从礼乎抑
从律乎曰于礼当从祖祔食不当置后某盖从律者也
律文有之凡无子者许以次第承继先尽同父周亲兰
诒非筠之同父与何以豫知兰诒之必无子而某之必
无孙也或问兰诒尚幼俟其有子得毋少迟矣乎曰律
有许立之例无不许迟立与不立之例也今吾先祖考
之祭祀与子筠之丧葬不废而又无罪于律是虽迟之
以至兰诒之有子非过也其何不可之有或问立爱立
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贤世俗盖尝云尔夫亦可以训乎曰此律文也非世俗
之臆说也士之子恒为士农之子恒为农工商之子恒
为工商使后士大夫而得惷愚不肖及农工异业之子
则与化为皂𨽻者不殊也故律文宽之曰凡择立贤能
与所亲爱者不许宗族以次第告争是也然则独子不
为人后果亦合于律乎曰律文虽无明例请得以礼断
之礼适子不得后大宗先儒谓此小宗不可绝之明文
也夫自绝其后以后他人伤化败教莫甚于此此圣人
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之所禁而又何惑焉至于子筠则非宗子比也揆之于
礼审之于律是虽不为之置后疑若无罪者然其何不
可迟之有或问自子之先君以至子筠三世皆适长也
何以不为小宗曰某在也某在而使筠得称宗子则是
蔑其生父也是故于礼为适为长不为宗
代武场策问四道
问兵之胜败存乎将之智愚勇怯而不在士卒之众寡
昔汉世祖昆阳之战谢玄淮淝之战宇文泰沙苑之战
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类皆用寡以胜者也而王剪伐楚又谓非六十万众不
可其故何与今天下大定然岁糜户部之饷者犹至不
赀则兵力不可谓不厚矣
国家方鳃鳃然谋所以裁汰之术而中朝士大夫或间
有异议岂兵遂不可减与抑今之将帅其智勇俱不古
若与抑用寡之说可行于古而不可行于今与夫以奇
制正以寡制众是必有道焉尔诸子盍试筹之
问将能而君不御者胜今之为将者固非独
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天子御之也外则制之以督府矣内则制之以兵部堂
司矣掣其肘而责其必胜之道得毋稍与古戾与古者
大将之在军中也尽军市之租以飨士卒以燕宾客军
吏而人主不之问也今岁飨俱有成额甚则月建之大
小兵马之逃窜死亡户部皆从而综核之安得有馀财
以佐军用与如欲宽其文法则固时埶之所不能欲厚
其赐予则又财力之所不逮也将如之何而后可
问昔苏氏之论将也有贤将有才将而经则曰将者知
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信仁勇严也洵如经言此非至人不能果可得诸贤若
才者与且严则必杀杀则疑于不仁知则必谲谲则疑
于不信此五者其可得兼与尔诸子盍抒所学以对
问尉缭子之言曰兵以武为植文为种武为表文为里
斯二者其可偏废与今
国家右武特
命巡抚提督以下不相统摄其于驾驭之道则善矣然
考之于古如诸葛武侯之禦魏羊叔子杜元凯之拒吴
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王景略之破燕裴晋国之平蔡即降而至于前明如威
宁伯之治边新建伯之下南昌类非武臣所及而古名
将之中顾又有雅歌投壶者读书通大义者能好春秋
左氏传者则亦未尝不以文重也然则文武其遂区为
两途与尔诸子效法古人非区区以膂力自命者愿闻
所以种植表里之说
辨
吴越无伯辨
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五伯之称始见于左氏传绝无名号可考荀卿子乃以
齐桓晋文楚庄吴阖庐越句践当之后之学者或黜吴
越易以秦穆宋襄其说谓吴越夷狄不当有伯然则秦
为西戎楚为南荆亦夷狄也何以遂得与于齐晋之列
乎荀卿子距孔子世未远其说必有据依恐未可尽废
也予闻春秋之法诸侯入于夷狄则夷狄之如杞邾是
也进于中国则中国之如吴越秦楚之类皆是也而顾
独黜吴越夫岂孔子意哉且吴越亦非纯乎夷狄者也
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吴固泰伯之后于姬姓为长而越亦禹之苗裔也杞既
微矣是当与陈若宋同备三恪于周者也不幸此二君
者介在鼋鼍鱼鳖蛙黾之乡宜其自安乎僻陋而莫之
能奋矣然犹内恃富强之资外托尊攘之说以争衡中
国而自达于天子其得黜之以非伯乎故谓阖庐句践
不及与于五伯之数则可谓不当为伯则不可晋自景
公始通吴而悼公尤汲汲于与吴为会欲借以挠楚刘
文公合十有八国之师于召陵而莫能救蔡卒之入郢
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者阖庐也然则吴之有功诸夏不为不多且久矣其国
中之贤者如言偃既已登孔子之堂而延陵季子又为
孔子所重则吴且俨然衣冠礼乐之邦而可以夷狄黜
之邪晏子至吴吴行人曰天子请见晏子僦然者三曰
臣受命将使于吴不佞而迷入天子之朝敢问吴恶乎
存于是夫差遂见以诸侯之礼吴晋争盟晋令董褐对
曰命圭有命固曰吴伯不曰吴王君若无卑天子而干
其不祥而曰吴公敢不顺从夫差许诺予然后知吴之
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从善而好礼也故虽孔子亦尝从而大之越为吴雠吴
人入越而不有其地使其后不诛子胥与公孙圣不受
宰嚭之谗则是举也虽郑庄之封许楚庄之封陈晋文
之复曹卫何以加此惟其不终而被夷于强敌故口实
者至今不绝不亦过乎予不忍吴之见诬故并论之
辨公孙龙子
胜国之末吴中异学繁兴有谓孔子独传道于弟子公
孙龙者遂奉公孙龙子数篇以绌曾子噫何其谬也殆
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王制所谓行伪而坚言伪而辨者也虽其说诞妄或不
足以惑众然而吾不可不论按史记仲尼弟子传龙字
子石家语以为卫人郑玄又以为楚人己莫知其真追
论岁月决非赵之辨坚白同异者也龙少孔子五十三
岁年表孔子卒于鲁哀公之十六年是岁周敬王十四
年也龙年二十岁至周赧王十七年是岁赵惠文王元
年封公子胜为平原君距孔子卒时巳一百七十九年
矣龙若尚在当一百九十八岁得毋为人妖与平原君
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传君厚待公孙龙及驺衍过赵言至道乃绌龙史明言
龙辨害道而顾倡为孔子传道之说何其谬也又孔穿
尝辨龙所谓臧三耳者穿则孔子六世孙其世系明白
可考而龙与穿同时顾得见其六世祖邪其必不然也
审矣且孔子之门畔孔子者众矣诸弟子之后或流而
为荀卿或流而为庄周禽滑釐纷纷籍籍皆异学也龙
坚白之辨悖又甚焉使果尝受业孔子果老寿二百年
不死则孔子复作亦当不免于鸣鼓之诛况可推为传
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道者哉庄周曰桓团公孙龙辨者之徒能胜人之口不
能服人之心然则龙特辨士当时不谓之知道龙亦未
尝以道自诩也故吾谓春秋六国间当有两公孙龙决
非一人其传道云云此吴中无忌惮者之言绝无据依
者也刘歆七略公孙龙子十四篇在名家又庄周谓惠
子曰儒墨杨秉四与夫子为五或谓秉即龙也盖其字
子秉并附之以俟考
说
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文与也字说
同邑文子点以其字与也来请于予曰此先文肃公之
所命字也点少而失学不能通知孔子与点之义愿先
生为之言使得诵先生之训以无忘文肃公之遗命则
幸矣予告之曰吾闻古人之为学非有他也曰性与命
焉耳矣深达乎性命之本然而不汨于情欲嗜好之私
故其所得于巳者完以固既完且固则其所求于物者
必轻推而极之则其视穷亨得丧死生荣辱也与夫草
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木之华落而鱼鸟之翔泳也烟云之卷舒而山峦川泽
之流止也亦岂有异哉此尧舜所以有天下而不与仲
尼之徒所以饭疏饮水而怡然自适其适也传曰乐天
知命则不忧惟其知之夫而后乐之此尧舜孔曾之所
同也然则沂水舞雩之意先儒谓之有尧舜气象岂不
诚然乎哉不则所学不至而情欲锢之于中事物搆之
于外日夕皇皇然驰骛于荣辱得失之途而不知止是
虽骤与以万钟之富三公之尊犹惧其不能安而有之
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也况望其有所得于死生患难也邪今吾子以世族大
家之胤不幸而遭罹兵燹其濒于患难者屡矣然卒能
保有先人之庐墓布衣穷居逾二十年而怡然不以为
悔苟非有得于巳而能若是乎倘由是而更益之以学
则于文肃公命字之指又何憾焉于是文子曰善点固
有志焉而未之逮也愿先生为之书使得从容览观以
渐进乎此则尤点之厚幸也予不获让遂书以畀之
改过说
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魏环极先生教予以读书改过予故为是说
昔者圣人之作易也有奇有偶其用则为刚为柔刚柔
互居其位而后吉亨利无咎凶厉悔吝之象生焉盖教
人趋避之道至矣而又于颐卦之后系以大过其在颐
曰山下有雷君子以慎言语节饮食圣人以为言语饮
食特细故耳及其不慎不节则必为过之大者故以大
过继之孔子为易系辞曰颜氏之子其庶几乎有不善
未尝不知知之未尝复行夫知而不行此即改过之道
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也吾谓善改过者始乎悔而成乎勇昼之所为夜而思
焉少盛之所为壮老而思焉举凡言语之不慎饮食之
不节以失其身取怨尤于人者不可谓不多矣自非刚
愎之士思之其有不悔者哉然悔之未几而因循掩护
之念复作不曰姑俟诸异日必曰此不足以累我及其
甚也至于败名裂检而不顾岂有他哉患在于不勇耳
吾尝譬之此其势若江河然当其将溃也不过一篑之
土数尺之堤足以维持而控禦之释此不为则将汜滥
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四出而无所底止天下之人尝忽之未溃之时而欲救
之无可如何之后孰知势之所至固有一败而不可复
返者也过之不改何以异是吾故曰必乘其悔而以勇
承之其斯为善改过者矣
忠恕说
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何
谓也曰夫子之道忠恕而已矣苏子曰一唯之外口耳
俱丧而门人方欲问其所谓此系风捕影之流何足实
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告哉汪子曰此非子瞻之言也洵如此言则是疑曾子
为妄语也而可乎子思曰天下之达道五所以行之者
一也朱子释之以为一则诚而已矣盖古之圣贤微而
敛诸身心性命广而放诸天下国家无不根柢于诚者
惟诚故能通惟通故能久曾子之学传于子思子思之
后则孟子所得为尤深其曰万物皆备于我反身而诚
乐莫大焉是即一以贯之之说也强恕而行求仁莫近
焉是即忠恕而已矣之说也圣人之所谓一者惟诚学
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者之所谓一者惟忠恕由忠恕以为诚也是犹取谷而
舂之而簸之而炊之以为食取丝而缫之而织之而纫
之以为衣日积月累未有不至者盖始乎勉然而终乎
自然是亦圣人之学也巳故曰诚者天之道也诚之者
人之道也忠恕违道不远
治生说
治生之家未有急于治田亩者也劳劳然春而播之夏
而耕之秋而穫之惟其家有积谷然后可以贸易百物
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于是金玉锦绣之货饮食器用之需旁及于图书彝鼎
希有难得之玩皆可不劳而坐致之故擅富名于天下
不幸而有不肖者出厌其耕穫之勤以费也遂尽斥其
田亩以委之于人虽有所蓄己不足以给朝夕而谋衣
食矣况望其致富哉为学亦然举凡诗书六艺诸子百
家吾所资以为文者亦如富家之有田亩也故必惫精
竭神以耕且穫于其中惟其取之也多养之也熟则有
渐摩之益而无剽贼之疵有心手相应之能而无首尾
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舛互之病浩乎若禦风而行沛乎若决百川四渎而东
注其见于文者如此则亦庶几乎其可也彼不能力求
乎古人而思欲苟营而捷得之于是取之者少则剽贼
之疵见而养之者疏则舛互之病生以此夸耀于人与
不肖子之弃田亩何以异哉使不遇旱涝兵燹之灾则
巳设一旦有之几何不立见其穷也记曰无剿说无雷
同必则古昔称先王今之学者可谓剿说矣雷同矣骤
而告之以古昔先王不将骇然而疑哗然而笑群以为
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愚且迂者乎嗟乎使吾之说而不愚不迂又何以自异
于今之学者也故书此以自勉
交道说
子夏曰可者与之其不可者拒之子张曰君子尊贤而
容众嘉善而矜不能夫子张之说与子夏相成者也非
相倍者也子张之所谓贤者善者即子夏之所谓可也
其所谓众者不能者非子夏之所谓不可也何则众可
容也不肖可容乎不能可矜也不善者亦可矜乎夫君
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子小人之相左也殆不啻火之于水白之于黑也君子
疏而小人密君子信而小人诈君子严气正性有不可
犯之色而小人每阳为柔和以阴行其险陂其势不能
合而其情不能通也果欲兼容并包调停乎其间则君
子必退小人必进君子必见屏弃于门墙而小人必被
亲䁥于户闼之间矣自古论交之道未有杂出于君子
小人而能相与无间者是故二子之说犹不如孔子之
言之善也孔子曰无友不如巳者又曰友直友谅友多
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闻益矣友便辟友善柔友便佞损矣夫不如巳者非其
人尽不肖也殆亦众与不能之流矣然且戒其为友又
况便辟柔佞之小人顾可与之酬酢往返使得参与君
子之列乎然则大易之言包荒得尚于中行何也曰此
圣人所以化小人者也非圣人能若是乎苟未至于圣
人而欲行之其不为小人所用而败坏国家者几希
名字二子说
予名诸子从竹草禾三者故长子曰筠次曰蘅又次曰
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穗蘅与穗既殇予惟筠一子耳筠少而病咯血及年三
十益甚予又未有孙方忧异时之忽焉不祀也日夜祷
于家庙于是妾张氏司马氏次第有娠其明年夏司马
妾生子先时有紫兰一干两花荣于庭或占为得男之
祥至是果验语云兰以香自焚故名之曰徵兰而兰之
小字曰延年盖欲其深潜自好以无求于人世而养寿
命也秋张氏妾亦生子予又谓先大夫好学力行不食
其报其遗泽未可以斩而馀庆必钟于后裔诗云君子
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有榖诒孙子于胥乐兮盖尝诵说之云尔故名之曰有
榖而有榖之小字曰诒女所以勉之使念前人之泽也
予老且病而二子尚幼当不复见其成立矣乃述所以
名字之意为文而藏之使二子长而见之有所感而益
知劝焉其亦可也
北城募棺说
周礼墓大夫令国民族葬而掌其禁令吾意为周之民
者其死也宜无有不棺棺亦无有不葬者矣顾犹有蜡
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氏掌除骴有死于道路者埋而置楬书日月县衣服任
器以待月令孟春又命掩骼埋胔是皆不棺不葬者也
得非墓大夫犹未尽其职抑成周之世实未有是不棺
不葬者而先王姑为是深远之虑以令其下也后世既
无专官又非有孟春之令则羁魂栖于草露遗骸尽于
鸢蚁小者为燐大者为厉足以干天地之和而伤国家
之仁者多矣
本朝仍前明之制尤加意于茕独栖流有所义冢有地
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可谓仁至而义尽矣然以北城一隅之地予莅官不及
旬日而用浮尸告者凡四见遂为立表而命役夫呼求
于路是即周礼置楬之义也会予奉巡城使者檄往验
死者骨暴血渍守视不谨乃顾而悯之欲与之棺恐其
后不继谋于华子缵长华子遂偕其友何子蕤音查子
王望傅子雨臣率金以助既讫事予思推而广之盖先
王之政诚善矣墓大夫所不及诘者则佐之以蜡氏族
葬所不能尽者则佐之以除骴置楬掩骼埋胔然予犹
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不能无疑也使置楬而无人焉收之将遂听其不棺不
葬与彼既巳为骼为骴矣而官始为之掩埋盍亦棺之
葬之而使不至于骼且骴与或曰是将不胜棺不胜葬
也子其若之何嗟乎以先王之仁圣加之以周官之法
制犹不能尽其国中之人使无骼者骴者道路死者顾
欲以区区司城之力又非有墓大夫与蜡氏之专职而
乃惘惘焉务为此财所不任责所不急之事此固世俗
之所诽笑而亦仁人长者所为隐心动色者也愿相与
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勉之而巳
尧峰文钞卷九
