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钦定四库全书
尧峰丈钞卷二 翰林院编修汪琬撰
经解一
八卦方位图说二则
河图者文王八卦方位图之所自出也按河图之位以
五生数统五成数是故一六居北所谓天一生水地六
成之即坎卦所以北也二七居南所谓地二生火天七
成之即离卦所以南也三八居东所谓天三生木地八
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成之即震卦所以东也四九居西所谓地四生金天九
成之即兑卦所以西也然则文王四正卦之方位本法
河图而邵子所谓伏羲之图则不知所本此先天之学
所以见非先儒也朱子既主邵子而他日又有康节说
伏羲八卦近于穿凿附会之疑后之学者可以审所从
矣
阳主生阴主杀南主生北主杀乾坎阳卦也而居北杀
万物之至者所以生之也坤离阴卦也而居南生万物
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之至者所以死之也推之而极于盛衰祻福喜怒哀乐
其倚伏亦犹此也
卦对图说二则
坎离固皆正对震巽艮兑亦未尝无正对也颐小过者
震艮之正对中孚大过者巽兑之正对是也六子之中
惟坎离能各自成卦震巽艮兑虽有正卦亦必两相附
而后成此坎离所以为乾坤大用也
震木阳木也艮山阳土也山必宜木故震艮相附而成
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卦巽木阴木也兑泽阴水也水草所钟为泽故巽兑亦
必相附而成卦
上下经系卦说五则
先儒谓乾坤为上经之主坎离用事是矣然亦有辨焉
自泰否以前乾为主坎用事者也屯蒙需讼师比六卦
皆有坎虽震长男艮少男亦必附坎而后成卦天一生
水也自泰否以后坤为主离用事者也同人与大有则
离先合乾噬嗑与贲则离又合震艮地二生火也于是
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圣人以坎离终焉泰否以前有坎无离泰否以后有离
无坎
先儒谓艮兑巽震为下经之主是矣然亦有辨焉自损
益以前艮震用事遁大壮蹇解四卦皆艮震也至损益
则艮震与兑巽合而兑巽始用事损益夬姤萃升困井
革鼎凡十卦无不有兑巽者至渐与归妹二卦则艮震
乂与兑巽合矣巽长女兑少女皆阴也巽阴柔而善入
兑阴柔而善说兑巽用事得非末世之象与
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上下经虽卦数不同而其卦往往遥对咸恒与乾坤对
损益与泰否对夬姤与剥复对小过与颐对中孚与大
过对既未济与坎离对上经主天道乾坤泰否剥复坎
离皆天道之自然者也下经主人事咸恒损益夬姤既
未济皆人事之必至者也
乾坤者万物之男女也咸恒者一物之天地也泰否者
乾坤之合坎离则天地之所以泰否也损益者咸恒之
变既未济则男女之所以损益也泰否必相循环然后
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能立天地使无水火则天地几于浑沌而并无所谓泰
否矣孔子曰天地絪缊万物化醇此言水火之在天也
损益亦必相循环然后能成男女使无水火则男女几
于冥顽而并无所谓损益矣孔子曰男女搆精万物化
生此言水火之在人者也天道相禅而不已人事相因
而不绝则皆水火为之也是故天地消息于水火之中
男女亦死生于水火之中
泰否者乾坤全体之交合也则在上篇咸恒既未济者
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乾坤分体之交合也则在下篇
象说
易之取象不同有取半体者有取似体者有取互体者
有取伏体反体者又有取互变体者故曰易变易也不
可以一说泥也何谓半体如小畜三四得坎之下二画
则彖辞称密云不雨是也何谓似体如颐称龟大壮似
兑称羊是也何谓互体如震九四互坎则四爻称遂泥
是也何谓伏体如同人内卦离伏坎则称大川是也何
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谓反体如鼎内卦巽正兑之反则初爻称得妾是也何
谓互变体如乾九三互变离则三爻称终日是也
阳爻称九阴爻称六说
乾卦阳纯乎九者也故用九坤卦阴纯乎六者也故用
六他卦九六相错故无用九用六之辞
阴阳老少说三则
老阳者纯阳无阴老阴者纯阴无阳少阴少阳者阴阳
相错故曰三阳而二阴三其三三其二而为老阳老阴
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之数两其三一其二而为少阴之数两其二一其三而
为少阳之数也
三奇为九三偶为六一奇二偶为七一偶二奇为八九
六七八之数即八卦也
阳老则阴伏焉故老阳之九退即为少阴之八阴老则
阳生焉故老阴之六进即为少阳之七
八卦皆配九数二则
天之生数九其成数亦止于九是故八卦之画乾三坤
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六为九震巽坎离艮兑六卦两两相对男五女四其数
亦皆为九此与天数合者也天地各有生成之数而八
卦独具天数者地统乎天也朱子谓洛书以奇数为主
圣人作易所以则洛书者义取此也
乾一与坤八合兑二与艮七合离三与坎六合震四与
巽五合其数亦皆为九故曰八卦皆配九数
坎离乾坤之大用
乾坤体也坎离用也大小过肖坎颐中孚肖离者盖长
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少男女亦未有外水火而能成阴阳者也故曰坎离乾
坤之大用
八卦在五行之先
乾兑皆金也震巽皆木也彖传惟言天地水火雷风山
泽置金木不言者金藏于水木生于地开辟之始犹未
有金木故也故曰八卦在五行之先
卦义杂说二十五则
天一生水地六成之故乾坎先合为需讼坤坎次合为
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师比地二生火天七成之故离合乾为同人为大有其
所以不合坤者则先儒所谓上经乃易之阳体合阳不
合阴是也
乾中爻互变皆离坤中爻互变皆坎坎离所以为乾坤
之用也
泰和萧氏曰六子如巽离兑皆阴也震艮虽阳又皆偏
者也惟坎得阳之中故在六子中最贵最先用事其说
则诚然矣然震与坎合而互艮为屯坎与艮合而互震
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为蒙一卦之中三男皆具坎虽最先用事震艮亦未尝
不在也此圣人次屯蒙之微意也
屯六二变节此女子之屯而守节者也故曰贞不字十
年乃字蒙六三变蛊此女子之蒙而善蛊者也故曰见
金夫不有躬
上地下天曰泰上水下火曰既济皆逆行者也故曰易
逆数也
泰之九二曰包荒阳包阴也否之六二曰包承阴包阳
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也阳包阴则为君子畜小人之象故泰阴包阳则为小
人容君子之象故否逮其甚也君子不惟不能畜小人
也方且以君子攻君子小人不惟不能容君子也方且
以小人攻小人是则大乱极败之道也
泰之上九曰城复于隍此天道之循环也圣人言泰变
而否之易也否之上六曰倾否先否后喜此人事之挽
回也圣人言否变而泰之难也转否为泰舍九五之大
人其谁望焉
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不耕穫不菑畬则福之无妄者也行人之得邑人之灾
则祸之无妄者也祸福不可以逆亿惟君子脩身俟命
能不贪无妄之福而不忧无妄之祸
天气下降者也坎水得乾之中画故润下地气上升者
也离火得坤之中画故炎上
两坎相接三四中虚此坎中有离也两离相承三四中
满此离中有坎也故曰坎离乾坤之交非若震巽艮兑
各不相蒙者也
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坎中爻互震艮震艮中爻亦互坎此兄弟相从之义也
离中爻互巽兑巽兑中爻亦互离此姊妹相从之义也
咸象之为拇为腓为股为脢为辅颊舌者梁山来氏曰
男女相感之情莫如年之少者一身从拇而上自舌而
下无不以情相感故圣人取象焉其说则诚然矣然而
感必以正相感而非正则于男女之情有馀而于夫妇
之道不足也艮止也止乎礼义则正故彖辞戒之曰利
用贞
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咸感也兑说也然而有心以感人则其相感也必浅故
不曰感而曰咸饰言以说众则其相说也必伪故不曰
说而曰兑
损卦损乾之上爻以益坤之上爻是兑损而艮益也益
卦损乾之下爻以益坤之下爻是巽损而震益也在先
天则为损阳以益阴在后天则为损女以益男也此先
后天之分也
天地之化专者不生杂者亦不生春秋传曰男女同姓
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其生不蕃榖梁亦曰独阳独阴不生独天不生此专者
不生之验也损卦六三爻辞曰三人行则损一人此杂
者不生之验也
彖传曰困刚掩也是柔困刚也及观爻象则又刚柔交
困困于酒食困于金车困于赤绂刚之困也困于株木
困于石据于蒺藜困于葛藟于臲卼柔之困也以木石
蒺藜葛藟之困挍酒食车绂殆加甚焉至六三之凶又
有死期将至之象然则小人之困君子终不免于自困
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也果何益哉
渐女归之正者聘则为妻者也归妹女归之不正者奔
则为妾者也故渐之九三九五爻辞得称夫妇归妹不
称者示娣妾不敢与女君抗也
万物之质变化于水是故屯卦坎在上以水始也未济
坎在下以水终也未济之终于坎者亦犹十干之终于
壬癸十二支之终于亥也传曰五行以水为本其星玄
武婺女天地所纪此之谓也
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心实则诚乾三画皆实故圣人以诚言之心虚则敬坤
三画皆虚故圣人以敬言之坎离乾坤之大用也坎得
乾中画故其彖辞曰有孚惟心亨孚者诚也离得坤中
画故其爻辞曰履错然敬之无咎诚敬所以为心学之
本也
天地之数五十有五班固曰五六者天地之中合也是
故五十有五之中去其五则为大衍之数去其六则为
大衍之用数
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六画而成卦故六其老阳之数即为乾之策六其老阴
之数即为坤之策
乾爻以一函三参天之说也坤爻以一判二两地之说
也乾奇三画震坎艮各得其一巽离兑各得其二合之
为十二画以一函三三其十二画是老阳数也坤偶三
画巽离兑各得其一震坎艮各得其二合之亦十二画
以一判二二其十二画是老阴数也
立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰
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仁与义故圣人于乾卦言仁坤卦言义所为法天地以
尽人道也班固曰仁者生生者圜义者成成者方故仁
属乾义属坤也
河图之数阴阳生成相配洛书之数阳居正位而阴居
偏位河图之数十而方隅次序未尝不止于九洛书之
数九而一与九对二与八对三与七对四与六对未尝不
归于十也又洛书亦以一合六以二合七以三合八以
四合九而以五数居其中悉与河图数协故曰河图洛
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书相经纬
传曰火日外景金水内景凡能鉴物者皆阳也火日为
离离阳包阴故外景金水为坎兑坎兑阴包阳故内景
然则坎为月月亦水也何以与日皆外景与曰非也月
固借日光以明者也是以其景似日
尧峰文钞卷二
