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钦定四库全书
道院集要卷二
宋 晁迥 撰
无疑
楞伽云譬如谷粟名凡夫食不舂不炊不可得食不生
不灭亦复如是不修智巧方便行者不得具庄严法身
此无疑也言下大悟止是见理误会无修者盖不晓无
修之修也
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剖析除求
不除妄想不求真此是不除之除不求之求亦云无修
之修无得之得也即不同凡愚元不除元不求若刍豢
之物蠢蠢然但不起心动念有为作耳妄念所起觉之
即止不是别有除妄之法此是无所除之除也妄念既
息本真自明不是别有求真之法此是无所求之求也
宴坐
庄子坐忘达磨壁观初学之人误会本意便学大乘放
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旷但恐失理过时经偈有云一切业障海皆从妄想生
若欲忏悔者端坐念实相见画跏趺坐魔王尚惊怖何
况入道人端身不倾动
圆觉三根
教中说信解行證四法相须今据圆觉一法巧备三根
之极说盖上中下根各有入道之门余尝以决定信为
内学之本又复于此经中具得三根之法于普眼章内
准上根之解先用二空观洞见人空法空空却身心然
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后用法界观又见无边法界一一皆空是谓极深研几
穷理尽性之周遍者也故名普眼如是观照存诚自然
虚融恢廓无一尘之点污无一毫之挂碍此则信而次
之以解也又于威德章内准中根之行用三观之初泯
相澄神观取净安心渐渐修行方冀成就此则解而次
之以行也此解此行素所景尚固未曾建三期道场作
诸佛事但居常趣向与群伦小异于世间乐欲不甚贪
染揣量功力亦未得万分之一耳已似觉知得圆觉章
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内下根之證少分焉此章说摄念之前求哀忏悔遇善
境界得心轻安其下注云身心调畅轻利安和神爽气
清肢体柔润予自觉形神则候与此四句之注约略相
符又据唐中岳隐士栖真子施肩吾述灵响辞序云夫
修鍊之士当须入三静关淘鍊神气补续年命大静三
百日中静二百日小静一百日即以开成三年戊午岁
起自正月一日庚申闭户自修不交人事尅期百日方
出静堂未逾月而神光照目百灵集耳精爽不昩三者
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皆应则知仙经言不虚也余自觉三者亦有联兆余老
矣随分增修犹似有应何况盛年敏识之士若依经旨
久久修行必倍有殊胜之验余近从心之年初闻灵响
今将十年清妙倍昔夜静所闻又倍于昼凝然听之心
息俱住神气融畅杳不可说常见一点圆光如小钱许
或红或黄或白
闻中入道光音天
施肩吾灵响音序述百日习静未踰月而神光灵响其
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词有静听秋蝉吟予六十七八时夜视或熠熠有光忽
闻灵响后转殊胜又有似金声泉声久益清𦂳今越十
稔身益老而耳益聪警所闻益清无休己时
集證禅功
思惟要略法云得初禅相者喜乐遍身见有种种微妙
之色又云心想住者心得柔软见有种种色光从身而
出若误会无修止事空谈恐一生虚过耳
轻清入道
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冲虚经中说骨肉都融身可乘风维摩经注说欲天报
通足可凌空但依玄元少私寡欲佛之清心释累必有
乘风凌空之理又楞严谓想之轻清者飞升情之重浊
者沦坠此何疑哉
余将及从心知非改过之外间日食素旦旦焚修善祷
有暇则时习安坐鞭心入理昼课心经夜增数息
南朝梁时有刘歊者隐居不仕忽有异人来告曰君心
力坚猛必破死生弹指而去莫知其所
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阿育王经云优波笈多宿世为猕猴学缘觉坐禅證阿
罗汉果唐刺史李繁述玄圣蘧庐十六篇其心法东都
有人养鹦鹉以其慧甚而施于僧僧教之能念经往往
架上不言不动问其故对曰身心俱不动为求无上道
及其死焚之有舍利二者得道皆自宴寂中入华严云
心佛及众生是三无差别信矣人为万物之贵苟不知
此道乃猿鸟之不若也
阿难多闻总持积岁不登圣果息缘返照暂时即證无
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生息止也照观也
智严禅师
童丱日谓人曰世间但竞耳目之前宁知生死之际后
在山谷中入定水暴涨形将没熙怡端坐忽然水退猎
者曰身命可重何不避耶答曰吾本无生安用避死
解脱
居五台山昼夜尅责心便安静感诸佛见身说偈曰诸
佛寂灭甚深法旷劫修行今乃得若能开明此法眼一
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切诸佛皆随喜因问何者是寂灭法诸佛即隐空中有
声曰方便智为灯照见心境界欲䆒真实法一切无所
见僧旻初乐禅默乃依所立义试遍安心旬日之间遂
得入定问诸禅师皆云门户虽殊造寂不异予谓宴息
方便久而纯熟断不疑也又僧智藏宿灵曜寺夜暂用
心见有金光照耀一室洞明问其故答曰此中奇妙未
可得言夫宴寂之门固有妙喜吉祥
祁嘉字孔宾清贫好学年二十馀夜忽窗中有声呼曰
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祁孔宾隐去来修饰人间事甚苦不可谐所得未毫铢
所丧如山崖
有问南泉修行功德远近答曰滴水下岩则知朝海凝
神入混沌融神出空寂凝初也融成也
心息兼咏
不止之心妄心也不动之心真心也归心不动方是自
心此是止息之义故其文以自心为息又息者气也自
者从也气从心起故其文以自心为息又思心住则息
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住心行则息行息住则心住息行则心行所以禅家道
家惟以心息二法最为切要庄子云真人之息以踵又
有进薪传火养息续命之旨此必然之理华严论云第
四禅身心寂灭离出入息喜动亦无三灾不至又佛教
蛇奴安居调息因此得道楞严圆觉禅那注有心息相
依息调心静此可以养生可以入道
身动而行人伦见其迹心动而行神灵见其迹身心俱
不动人神无以觅
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坐忘云心安而虚心安如太山而不动心虚如太空而
不碍
超出循环
出世智人造化不能拘制乃于生死流中逆流而上梵
语阿罗汉华言无生经云诸漏已尽无复烦恼所作已
办梵行已立舍于重担不受后有盖此智勇之人能脱
生死之苦住不生不灭境界不受后生之身若更行菩
萨利他之行从权受生亦由于已而来去自在矣
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二法枢要
心息相依息调心静入三摩地兹尤简径念起即觉觉
之即无入三菩提此最权舆
诸境同清
梦觉之初未念诸念方寸之室虚白生此清境可爱昧
爽之初群动未动方丈之室虚白生此又可爱此二清
境中尤宜进道表里相应真可乐也五鼓之后睡觉而
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坐自觉神清气清耳中音清其妙无比
瑜珈论解
非太沉谓不昏住非太浮谓不掉举常住于正念根本
此谓无所住之住无所念之念也
锐志坚刚
修行须得有了悟之见决定之志最为要切一切烦恼
不能沮坏华严云了知三世众生𩔖悉从因缘和合起
善解烦恼诸习气不坏诸法真实性
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摄念须勤
修心地法门宜加严净坚果旧缘渐断有顺事而勉应
者新缘罢结无倏起而先唱者
三象
气动而清天之象也心静而宁地之象也智圆而明日
月之象也三者和会自然见神灵妙用
随时随方入道
随方随处量力修鍊若待得其时得其处然后进道岂
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非俟河之清乎心苟易动触处皆然林下水边亦有禽
鱼之挠山栖野隐宁无虎豹之虞
为道日损
垢渐去而鉴渐明魄渐销而月渐满攻木先节目则枝
叶易去破竹先粗节则迎刃而解日损妄情先去甚者
艮施止于无见损之惩忿窒欲注云可损之善莫善忿
欲忿欲乃释氏所云贪嗔也
七审
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一切妄念稍止息否
一切外缘稍简省否
一切触境能不动否
一切语言能慎密否
一切黑白减分别否
梦想之间不颠倒否
方寸之中得恬愉否道力深浅自审方知
自警
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清澄寂灭海明净涅槃天到此方知乐休耽浊睡眠
坚凝
了知起灭意决定生死根不复随缘转是名不动尊
在造化中身不由己在情境中心亦如此悟妄识真妄
缘入理率以为常至于没齿
学道人须得毒眼睛觑破一切不能障碍如文殊之智
是也硬脊梁道力坚壮克荷付嘱之重如普贤之行是
也
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在家而山居宴坐静室外室也虚室生白内室也内外
二室岂愧太室少室乎
检情摄念息业养神
如今休去便休去若觅了时无了时
十魔军
一欲二忧愁三饥渴四触爱五睡眠六怖畏七疑悔八
瞋恚九利养虚称十自高慢人
圭峰云随时随处息业养神昙伦云行住坐卧离念净
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心
与道弥亲世转疏老心恢廓学如初妄缘纷扰随时过
云物何曾碍碧虚
金以火鍊心以事鍊知而不自鍊更俟何时
内外勤修
人可于利济通达者常力行之患难困苦者力救之皆
如己身之事此外功德也修此勿责人报勿希天祐人
若有知天若有灵理合如何哉清心释累惩忿窒欲求
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自然智住无碍行此内功德也修此勿期道胜勿思瑞
应经若不诬教若不虚理合如何哉
内外清净
斋戒沐浴此为外清净洗心玄览此为内清净
真眼真心
所见有是有不是此世间妄眼无是无不是此出世真
眼所知有可有不可此世间妄心无可无不可此出世
真心学出世法者眼界常不分别心界常得安和圆成
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实性上豁然无一物种种推画皆为妄想
二大因缘
其一谓一切诸有其体终空但当外顺而已勿至贪著
滞固久令陷坠其一谓至精无形而妙用不空者既未
能复本则升沉流转入大苦海固当深自觉悟识其所
归勿令远而不复也
积习成功
先博学而后绝学先积渐而后顿成博谓广看经论其
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中见简妙之理一句足矣如披砂拣金自多中得少罗
之获鸟止在一目然须以众目成罗人之念念相续薰
修淘鍊加其定力惟最后一念之悟豁然得其本心如
以斧伐木最后一斧乃倒然多斧积功方一斧成功也
四妙圆成
般若是智先得照了之智辩妄归真此则由天然见性
也解脱是出缠离缚不结尘缘此由人之果决也涅槃
是寂灭之义谓一切情想寂静灭息菩提是圆觉之义
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谓圣神融通无不了知此二者非内證臻极不能致宝
积云求自然智破无明㲉超于天人最为殊胜
中阴颂
一意一念顷断垢自不为垢本胜于我坠我于三趣今
我胜于垢灭汝入涅槃
直截开怀
审思浮世乃是生老病死之都蕴聚忧悲苦恼之大窟
宅此八字无人无之明悟之人知彼我皆同事过即空
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不留妄想
业障本空
一切业障皆妄想所作回心实相妄缘已绝罪不能系
如奇人登王位虽有宿负之民孰能来干说本空者欲
人悟妄不容更生若误会作之如故此辈甚愚
四至
妙道之理至虚至静是其体至灵至明是其用千经万
论不离于此能深入于虚静必渐显于灵明
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三无
无所修之修日损尘缘近入流无所住之住不著边中
成净虑无所得之得舍已遗珠人不识
三根六如
对眼根之尘如见梦时物如观幻化像对耳根之尘如
闻空中风如听禽鸟语对意根之尘如汤释冰雪如冶
销金铁
三策
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未能无念即用观空未能顿空即用对治无念观空对
治三策次第而用
入佛智
凡夫著有不见有中之空如空花阳焰似有而非实著
有迷妄可知二乘著空但见诸相皆空不见空中妙有
如万物造化虽无主宰是虚空中混成神妙神妙如此
安可言空不著见于二边不取相于中道惟佛知见
三身赞
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得清净果䆒竟无染是名法身何尘可点返本还原智
照圆极是名报身具诸功德普门示现赴感自在是名
应身群生攸赖一真体用分其名相至世超绝故曰无
上
无著
出世之法以无著为本华严云一切境界不生染著净
身口意住无碍行灭一切障世间受生皆由著我若离
此著则无生处无所取著犹如虚空入一切法如虚空
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性是名得无生法忍涅槃云凡夫著色乃至著识以著
色故则生贪染心故为色缚乃至为识之所系缚以系
缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼
顺道心
夫歆然之欲
然之忿𨼆然之忧皆逆道心于道为损
翛然自得怡然自适恬然自息皆顺道心于道为益去
彼取此服之无斁
智人处世
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陆行缘崖谷同涂者共忧恐而醉不如醒水行冒风波
同舟者共安危而醒不如醉智人处世也外释利内忘
忧当思此法醉坠者身不伤比夫专气致柔此则为假
也病忘者心不乱比夫坐忘遗照此亦为假也假犹若
是而况真乎
强名生死
夫人分一元之气有形而成身分一真之性有识而成
心故曰精气为物物极则反复归无物故曰游魂为变
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强名生死何有彼我哉
勿以本觉随梦幻
唐柳公度善摄生年八十馀步履轻便或有求其术公
度曰吾初无术但未尝以元气佐喜怒气海常温耳予
详公度所言乃摄生之法常令元气和而复暖也予因
𩔖举别得摄念之法保护本觉勿以本觉随梦幻常令
本觉明而复正是也彼以身而言此以心而言若能并
用二法何胜如之
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道院集要卷二
