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钦定四库全书
道院集要卷一
宋 晁迥 撰
止用无生
一切之事心能忍可令其不生斯最简要空无生中谁
是烦恼谁是能治但以无生一方遍治一切又圆顿止
观万事来千便视为空何用对治之法色即是空非色
灭空事即是空非事过空临机对境常作此观勿以事
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干虑执以为实使窒碍胸中又念过去之事初未济时
无不预怀忧想及事己过杳若梦焉是知忧悲之情到
了虚幻谁能于中妄集心苦若忿欲二毒发自外境忽
来相干我先觉之则无能为也
至空至明
禅说甚多余取其要无出于大明了至清净而已内觉
身心空外觉万物空破诸相讫自然无可执无可争此
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是大明了也惟有一真之性即不空勿令有秋毫许障
碍微尘许染著此至清净也如此坚久不渝便是无上
士不动尊矣心中有微尘许亦不可须廓然如太虚空
方是空也又非昏昩断灭之空此名顽空真是灵灵不
昩了了常知之空此名真空
心住为如
般若第五百十六内云心住为如禅宗永嘉集中说心
法云前不接灭后不引起前后断续中间自孤当
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体不顾应时消灭知体既已灭豁然如托空寂尔少时
间觉无所得予成十字云寂尔少时间无思心正住即
此心住之时便是真如本体此心惟寂尔暂住佛心则
湛然常住以暂住之心习令渐久
遣夺功深
金经大乘之法其中有说身心本来虚妄之相三世推
求了不可得审思过去人世杳然何有即今人世念念
迁谢未来人世决定如是无始以来大梦幻中坚执妄
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缘结成烦恼圭峰云已曾千万亿劫妄忧之终有何益
三空
古人古事过去空今人今事即今空未来人事决定空
江南中书舍人潘佑有文一首送人其文名曰赠别其
中有语云事往而记之于心或为喜或为悲或为恨其
名虽众然皆一心之变也始则无物终复何有哉又云
天下之事其未至也无状也方今无住也已往无物也
予今营营复何求耶予详此说益知世间尘事是大虚
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妄不当执之为有自障真心若能了知自得美名者三
也名曰慧眼无上智无碍法门
梦幻归真
身便是幻幻师所化又是幻中之幻世即是梦梦时所
见又是梦中之梦展转虚妄如声外有响形外有影形
声影响起于一真影外影为三等妄梦中梦是两重虚
缘起知空
一切诸有如梦如幻一切烦恼是魔是贼缘起之相其
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体本幻种种分别无非妄见勿留于心止观纯熟
梦身同空
人生一世中其梦无数无数之梦一一称我一一之我
岂非空乎历劫之中其身无数无数之身一一称我又
非空乎梦既是空身亦如梦何以迷著念念争空一生
梦想自信同是一我自然历劫性相同是一我此乃不
空之空无我之我故心经以照见五蕴皆空为染智入
道之要
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无我
谛思身之未生有象乎有名乎有我乎身之既化有象
乎有名乎有我乎身前身后两不能知安得于中偏执
为我爱恋忧怖自贻戚戚谛观吾身莫能原始空中得
有既不知前际空所依有复还空又不知后际空所止
身外之事何足介怀一切含灵都是一真法界原无彼
我八极之内含灵未生之前已灭之后于此二际有彼
我乎未分彼我无有形容其区限大小有似无处不有
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也既生未灭各为分段之身乃分彼我此自真心所生
妄想也迷真认妄弃本逐末可知矣同归一真之体聊
可喻之如室排千烛宁分千烛之光海纳百川岂辨百
川之味上古时人犹不独亲其亲不独子其子况杳冥
恍惚之中岂分彼我哉
觉心萌芽
楞严云妙性圆明离诸名相本来无有世界众生因妄
有生因生有灭生灭名妄灭妄名真且人之未生无名
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无相何者是我及其既生计我我所人人自以为主宰
乃有无数之我何可谓一真法界乎只今梦中之我己
与未梦之我稍殊有时梦中不记自身是何名目本为
何事欲往何所己为官品出必具仆马或梦徒步亦不
自省又春夏昼寝梦初觉时或迷忘在何处所徐徐顾
览方悟未说佗生睡时我已疏远若详此理乃是觉心
萌芽其觉转深渐到妙处宝积云譬如有人梦中所作
当知诸法亦复如是余悟此语破相尽矣若能观世间
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之事一切如梦何有刺梗留于胸中乎
超造化
物之生成谓之造物之变灭谓之化性之分别谓之识
一切含识谓之相相续有情各随因报流转于造化之
中历无穷时为无穷事斯至理之大常也有遗物离人
超出造化之外卓然独存者其惟大觉圣人乎
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䆒理遣名
无始终无边际世界中赋象在人者有身而后有名人
人各以身名自执为我秀出蚩蚩者执我倍深已之身
名自无始来生化出没无数矣不知定以何时何处之
身执为我耶定欲何处之名垂之不朽耶静思好身后
名者不亦悠悠哉
明知梦幻
予曾梦中逢人戏而搏之且曰搏梦中人必无伤也岂
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非在梦知梦乎禁林中与同僚李维偶坐玉堂见庖人
诣西井亭汲水予曰观空纯熟目无全人视汲水者但
见一块之空自西而来李矍然曰某所见常如此岂非
在幻知幻乎
无碍心
万物自万物二仪中虚空自无碍万念自万念一心中
虚空自无碍
无物
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无中生有曰造有复归无曰化吾自思在天地造化中
万物之一耳始于无物而忽有物自称曰我物极则反
反则复归于无物其理必尔何用惊疑昔当无物之时
冥然未觉而任天造造为生之始未生之前预知生期
而预喜乎今当有物之时造而未化化乃生之终未知
化期安得虚增其预忧乎
一真无分别
一气分而为万物一真分而为万灵万物化而还一气
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万灵复而合一真无数称我以同为异凡分彼我皆是
妄心妙一真心元无彼我在分段形躯尽生分别到虚
无灵妙何有思量但空诸所有如悟者知梦中之有皆
空勿实诸所无视一切之有终无勿以梦中之无为实
本来无一物清净如虚空能还清净空劳生有何恋
本来无一物随眠起异端复归无物时觉后方知梦梦
一旧僚语予曰某尝置心于空中不令著一物予惊喜
曰何以加此
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金刚三昧经云禅即是动不动不禅是无生禅若知禅
性无有动静即是无生
空不空三昧
吾即今自定日用之法二焉不复援引證据但率意直
书而已先入空三昩以决了之智夺惯习之气旋灭一
切妄念如空花谷响经视听而无留碍是也又入不空
三昧以严持之力保洞照之明安住一真法界如额珠
髻宝常爱戴而无失坠是也此法交济更不异时精密
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符同久长深固百法无敌者也因而系之以辞辞贯心
而易记尔偈曰心空如太空豁然无可触一真法界中
灵照常安住
观世之空
世间法一切皆空既知之即须得失任运不当妄自分
别执为休戚知空而执则理行不应知之何益无令因
循汨没自陷于愚迷之流方为悟道精深致功勇猛之
人也
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四观开怀
无数之形自古生化而不停无数之情自古差别而不
平无数之事自古烦扰而不定无数之有自古成坏而
不久住者无迹来者无极悟其一一皆空即须心如太
虚豁然无碍若复介怀与不悟者何以异
横竖见空
心经五蕴皆空此近取诸身也若远取诸物推而广之
见十方之界万物万事无不是空非止即时三世次第
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亦皆是空横该十方竖通三世一一见空则争空之心
都息惟一菩提以体用寂照强名真空妙有常令不致
昏迷颠倒此是第一等事
止观宏纲
圭峰后录云觉诸相空心自无念念起即觉觉之即无
修行妙门惟在此也此观法之纲要坐忘论随起随制
务令不动此止法之纲要悠悠语录安用多为
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了三障空
心也意也识也建立为心谓特起一念以成业因也思
想为意谓追寻惯习未能顿忘也分别为识谓辨其违
顺称识以生爱憎喜怒悟三者本体皆空平之不起则
妙道现前矣
观普贤行经
观心无心从颠倒想起如此想心从妄想起如空中风
无依止处如是法相不生不灭何者是罪何者是福我
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心自空罪福无主一切诸法亦复如是
觉妄栖真
但觉悟一切触受美恶因缘一切迷妄粗细心识
尽属魔境比之梦幻其体本空勿留胸中惟务
安泊真净妙心无动摇无伺察无分别无染著无爱则
无求无畏即无忧
金宝二经道法简要
一破相之智熟休结妄缘令心无挂碍当知人伦空物
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色空世事空尘境空如金刚经一切有为法如梦幻泡
影如露亦如电应作如是观是也此名观慧一须日损
之勤笃休应杂业令其心勿灭裂罢其閒想念閒语言
閒作为閒交涉宝积经云舍诸愦闹远离睡眠观察思
惟随行修习舍于众务及诸戏论是也此名止法其诸
广辩名理数佗珍宝耳
无念
道家之言虚静释氏之言空寂其理一也固当会归切
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详种种妄念皆如幻化影像乍有乍无于吾本觉真性
何所伤耶但以都入于无念法门销落之是也即今身
心已属虚妄岂可更于虚妄之中微细分别乎不足介
意可知矣故梁氏删定止观第一云设有念亦了知空
是名佛印
悟妄观空
天地万物因妄相和合而生人世万事因妄情交缔而
成作此观者洞见重重虚妄念起念止皆由自心念起
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则一切烦恼起无念则一切烦恼止既由自心何如无
念舍去妄念比投身断臂孰难孰易若无智断适自苦
而无所乐也
融境为心
以理夺事尽见一切法空此是真空观是假真如若不
留观想之迹直到自然成熟理事不二动静如一此是
理事无碍法界此是真真如功必有渐不可轻蔑谓不
随顺遍计执情惟随顺无碍法门是万境融为一心也
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只此不随顺外境之心便是圆觉净心与佛全同但视
万境之体一一尽空无可对治
止观无为
观照其取著迷心所计之法皆无所有名观种种念想
颠倒分别心息名止观者见妄而悟不在用心考察止
者悟妄而息不在用心抑绝考察抑绝则涉有为故曰
无为最妙对境不动是定非力制之见性不迷是慧非
力求之
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止念
念起即觉如川欲泄篑土可塞襄陵势绝如火欲爇杯
水可沃燎原势灭觉念止念宜速而切不怕念起惟恐
觉迟觉速止速二妙相宜
两熟居先
余思修行之法两熟居先智断之理熟则事事皆空岂
能留碍力制之功熟则念念不起自然安閒智断即观
也力制即止也
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四无住心
分别居先谓之识因其分别而领纳在心谓之受心既
领纳相续寻思谓之想想之不已遂至造作谓之行随
行善恶各有报焉心能不住四法方是真实之际此即
佛心
法身不灭
万沤起而复破水性常存千灯明而又灭火性元在
分迷悟心
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人之心体本一用则有二若夫计我我所爱恶自生揣
摩前尘分别影事此为迷心迷以成性乃是生死轮回
之根本也当知惟心无外境界念起便觉觉之即无此
为悟心悟而改行从凡入圣忘情之心不住于相如汤
消冰冰汤俱尽无可分别触境之心未能不动如谷应
声即应即止无复有馀
净明三昧
儒书言清明在躬气志如神庄子言水静犹明而况精
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神圣人之心净乎普光佛为无尽意说净明三昩离一
切烦恼性如虚空不受垢染本无一物元空之体净之
极也寂照含虚空终显之用明之极也如太空为净日
月为明不见净明心此理臻极故无一法可得照昏如
炳烛虚己若清宫
水月赞
净绿水上虚白光中一睹其相万缘皆空
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意无尽居士行深般若波罗密多时照见一真不空成
一切妙德小乘执空反成空病既取空相空复为有故
无色界有四空天所谓空即是色也
圭峰云种种念虑如幻化影像皆是佗缘灵灵一心如
鉴之明未曾不照斯为真我谁能劳心忧佗妄缘已曾
千百亿劫妄忧之终有何益非惟无益仍招妄苦
除烦恼
经云诸魔平等烦恼为先又云现住烦恼烦恼无所有
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智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼计我我所皆离
又云无障大悲观众生烦恼皆从虚假妄想而生知诸
烦恼体性自离无可积习随觉即是菩提烦恼之性即
菩提性观烦恼性空是正修行一切诸法性相空寂而
诸众生虚妄横计是此是彼是得是失轮回六趣亿劫
不能自出谛观诸法念念不住新新生灭无量义从一
法生谓无相也如是无相名为实相如是通达无烦恼
怖畏烦恼性空勿为室碍观如梦幻不用介怀设使情
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动如响应声既应即止是也愚痴之人被诸烦恼之事
有熙熙者此非悟道其实如木偶而已
一气散结而为身一灵分宅而为神神身合而为人人
所起而为事事相续而为世世事无穷纷纭其中种种
旋成空一真独不变心者身之本心不生灭则身不生
灭定矣荷泽云虽备修万行惟以无念为宗无念即无
生千经万论源在无念念增缘起乃入轮回言语之不
到者心识心识之不到者真如心识者真如之影也言
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语者心识之影也文字者言语之影也意为心影言为
心响终非本体浮生可见如梦幻泡影虽有像而终无
妙本难穷真信灵明虽无像而常有
宝积经云烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行维
摩云一切烦恼为如来种不下巨海不得无价宝珠
一一念虑种种幻化都空当知惟心
无外境界一切之形一切之情皆差别无数二者终归
大空惟觉心真常
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圭峰云灵灵自觉元无物扰扰佗缘尽是空人尽于空
中结妄情不悟无物之真可以修行
易理圆成略论
予尝博览䆒观而好引證会归叙其名理殊胜之臻极
者焉夫十方空广无边际三世古今无始终此之精真
者以其虚而善应名之曰道也妙而不测名之曰神也
移而不定名之曰易也凡诸伦𩔖生而含识者名之曰
性也性之所起而差别者名之曰情也江南才子潘佑
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著文一萹名曰赠别志气宏放唯变所适其言有云一
性之动是为太易言性之移易不定也或为人或为异
𩔖在性之所好而生予详此言暗合内典所说乘因受
报之理以其移易之事广大故名太易又据文中子所
著之书名曰中说有云天地立而易行其中矣薛收曰
敢问易子曰处天地之中者非佗也人也薛收曰谨受
教矣收也今乃知人事修而天地之理得矣予详佑之
所言太易涉文中子之中说尔又列子云太易者未见
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气也太初者气之始也予详此云太易合音简易之易
前说之名取移易之义盖以性为主也此说之名取简
易之义盖以气为主也各成一说两不相妨予因贯统
直书目曰易理圆成略论
襄相劝发菩提心文
大众从无始来常认为我身者是地水火风假合之身
旋聚旋灭属无常法非我身也大众从无始来常认为
我心者是缘虑客尘虚妄之心乍起乍灭属无常法非
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我心也我有真身圆满空寂者是也我有真心广大灵
知者是也空寂灵知神用自在性含万德体绝百非如
净月轮圆满无缺惑云所覆不自觉知妄惑既除真心
本净十方诸佛一切众生与我此心三无差别此即菩
提心体舍此不认而认臭身妄念随死随生与禽畜杂
𩔖比肩受苦为丈夫者岂不羞哉又观通圆顿经典之
言云金刚圆觉简妙通明华严涅槃广大具足
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道院集要卷一
