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钦定四库全书
文简集卷三十六
明 孙承恩 撰
说
采蘋舟说
舟未有以采蘋名也名之者太守吴公之意而我定翁
先生定名也公之意在于教而先生实有赞助之责焉
夫采蘋言祭也祭特礼之一而昔之言祭者必归于教
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故曰祭者教之本自今言之教之法亦多矣而谓必本
于祭不亦迂远而弗切哉天下之事莫贵于顺而莫患
于不顺不顺则乱夫祭顺之至也是故兴物备具幽足
以及乎神明足以及乎人天下之顺莫加焉夫君子之
为教亦惟其顺而已耳以顺为教虽进于唐虞三代之
化宁有馀说耶是故教之以顺而君臣之义明矣教之
以顺而父子之伦得矣教之以顺而长幼之序昭矣教
之以顺而夫妇之别著矣教之以顺而上下贵贱之分
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定矣故曰祭者教之本圣人立教必重焉者此也噫非
䆒心于礼者其孰能知之吴公固有志于教民而又尝
䆒心于礼者采蘋之义庶几以德礼代法禁而我定翁
先生又式克相之以贤邦君倡于上贤大夫和于下至
凡百君子皆声附影从由是四境之内亦罔不观劝日
协于善俗易风移以跻大顺是虽未敢必要其成而其
理则固有然者故特著焉作采蘋舟说或曰诗言采蘋
美王化也或以记谓物备为顺水草之一菹耳于顺未
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恊或曰诗言大夫之妻女妇职也非大夫事而采之于
涧未必以舟若夫蘋之为物或以为蘋或谓萍之大者
萍非食物不辨之则误诗意既非名舟本旨而举记者
抑已泥馀亦非大义所在故略
主静说
太极涵动静之理而其体则本静物物一太极人各具
动静之理而静者固性之本体也性之体本静而众人
常失之于动惟圣人定之以中正仁义而常主于静故
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动罔不吉而人极立焉山下出泉惟静也故虚明澄泓
可鉴毛发汩斯浊矣人心为酬酢万变之主苟非寂然
湛然不为欲动则不至于昏耗错乱者几希此之谓惟
天下之至静然后能一天下之至动若彼释氏之学谓
之无见固不可然吾儒之静万理俱有随感即通释氏
之静万理俱无终归绝灭西山真氏有云此心当如明
镜止水不可如槁木死灰此主静之说也
良医说
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医之为道难言久矣医小伎世之医丛丛也而曰难者
何耶匪医之难医而良者为难也是故穷乎造化阴阳
之理䆒乎消息盈虚之数博极乎群书而观其会通考
求乎古人而辨其得失见未形之疾审难识之候巧寓
权衡之内神存心手之间其术之所至既已如此而又
以仁心行仁术忧人之疾悯悯然拯人之危皇皇然其
知之既明见之既真者则既已矣少有一丝发之疑必
不敢自用其说求诸能者以共事知活人而已固不计
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功之必自已出也盖其慈仁恻厚之心若以人之夭阏
由己而不敢忽且易焉慎重祗惧必如是而后谓之良
古之医则然矣今之所谓医者其术之所至既无以窥
古人之妙而诞妄忽略操粗疏之见以试人是故浅易
之疾则张大之以为功颠冥之疾则莫肯让之能者以
自屈于不能于是臆度尝试侥倖于万一虽杀人而不
悔曰命也非我罪也噫操杀人之术以为活人之具其
强愎自用贪功冒利之心若以人之命为戏者而顾诿
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曰非其罪其可哉是故医之道五五者具而后可以言
医智则不惑礼则能让廉则不贪慎则不忽而仁之一
字尤为之本五者缺一吾未见其能医也然则医可以
易言耶以医为易者不知医者也医其名而无医之实
也无能济人而反以殃人者也呜呼天下事若是而至
于败坏者多矣然则斯言也岂独为医者所当知哉吾
于是乎有感
宜野说
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汤君朝仪吾松良医师也尝以宜野为号人多疑之朝
仪间乞予白其义予曰子何取于是也天下之物莫不
各有所宜是故舟之于水车之于陆戈戟甲胄之于军
旅俎豆琴瑟之于宗庙殊其用也仕者之于朝居积者
之于市审曲面势饬才辨器者之于肆沾体涂足以百
亩为事者之于野异其业也子既以医名挟匕剂以起
人疾疢是其为业亦何所不适而乃徒自放于空寥寂
寞之境若欲与彼田父野老为伍甚非子事也朝仪曰
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此以寄吾志耳吾少也懒僻不乐势利有窃一丘一壑
之志而为术业所拘甚愧悔之有屋数椽傍溪之涘左
右薄田百亩可农可圃甚与意适也故农歌牧唱与耳
宜美木嘉禾与目宜水滨林际濯清荫浓或课仆力作
策杖挈榼慰劳勤苦往来无时者与步宜或岁时伏腊
置酒洽比邻父野老商略稼事优游徜徉便谓足了此
一生矣吾闻所安之谓宜故鱼安于江湖鸟安于山林
麋鹿安于郊圹吾亦安于是耳予曰善哉子之言也有
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安分知足之志焉有恬然自守之道焉有重内轻外之
义焉呜呼竞纷华而耻澹薄人情也如子者几人欤吾
又闻医之良者与良相等相而非良顾泽弗下䆒不可
谓斯人而宜于位也医而良功之及人且广不可谓斯
人而独宜于野也子之术几良矣子之为人温厚端悫
后利而急义吾所知也似子者而独可谓宜于野耶彼
弗宜于位者固偃然安之不自耻其弗宜且人孰不欲
自表见而子独志存乎野甘退处于无闻焉则子之贤
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何如也子之贤何如也
名二子说
古人多以名字寓教予昔名吾侄以大中名吾子以大
猷而字曰允执允升一日二子请其义予欲举其切身
者以教之卒无以应也自是心窃少之兹名吾侄以克
嗣而字曰允孝名吾子曰克绍而字曰允才嗟夫业不
难于创而难于守以吾耳目所及衣冠之后为舆𨽻佣
丏者有矣昔之门第赫奕不一再传已鞠为荒草野田
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过者见而咨嗟叹悼烟销云散欲求残甓断础已不可
得者岂非以子孙不守之故也嗣也绍也念之哉积善
者后必昌吾宗百馀年来率儒素吾祖吾父厚德弗享
我小子藉以粗立自吾而言虽蔑有所称然自保无大
恶以祸汝而仰溯先人之遗休意当不止是而已也嗣
也绍也念之哉人言吴土绵薄故世泽弗永呜呼富贵
利达有所制固也脩身循理以不失为衣冠之后则谁
汝靳而顾是诿也嗣也绍也念之哉弓冶之子必学为
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箕裘吾宗固儒也舍是无所业即使韦布以没世脩身
循理不失衣冠之后可矣嗣也绍也勉乎哉其毋弗克
嗣绍而为不孝不才子哉因书以示二子
吴生名字说
吴生培质美才俊好问学凌厉踔发咄咄渐逼人间以
其名与字质予请益噫嘻子之父师既名子以培字子
以益矣予复何以益子也虽然试诵所闻培益也说文
培敦土田山川为字从土土生物者也从咅咅倍也倍
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益之也是故山以培则高田以培则腴垣墉以培则固
堤防以培则厚坚草木以培则生意畅培增而益之也
噫嘻子其务培以自益乎是故培其德以立本培其业
以致用培其善端以尽其性培其知识以尽其才忠信
所以培德也脩辞立诚所以培业也涵养以培善端问
学以培知识励志亲贤所以益也秉谦执虚所以受益
也呜呼自满者不能培自画者不知培自欺者不暇培
子将何居乎庄周曰风之积也不厚其负大翼也无力
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九万里风斯下矣而后乃今培风培风者风之厚也厚
积而后可以胜重是故大蓄以蓄其德小蓄以蓄其艺
积斯厚矣謏闻寡知识弗大厥负者自满自画自欺之
过也培也其务厚积矣乎则子异日之所就也孰量抑
予闻子之先世以医活人无数吾外舅一斋翁子大父
也古行古心位不满德以世德论所以为子培者豫矣
而子也复克自力吴氏其昌大矣乎是在子之所以培
者何如而予浅薄之言何以益也姑书以贻之
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陛鑐字说
阴阳一升降也天地一阖辟也鬼神一屈伸也人身一
呼吸也一升一降而阴阳之化运矣一阖一辟而天地
之道著矣一伸一屈而鬼神之用妙矣一呼一吸而人
身之气顺矣是故升而不降化且息阖而不辟道且穷
屈而不伸用且泯吸而不呼气且殆嗟夫吾观士之守
绳墨者多谨愿开朗者多旷达夫一于谨愿也则拘泥
龌龊而不足以应天下之事一于旷达也则荡无拘检
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而其弊或至于脱略而不可羁固守绳墨所以持已也
疏通隽达者所以应事也其殆庶几乎譬之户枢焉既
无常启亦无常闭启闭惟其时而已耳譬之目睫焉瞭
而为张瞑而为翕翕张顺其自然而已耳雷潜九地之
下或奋迅于九天之上其潜也所以养其奋也其奋也
所以用其潜也夫人亦若是夫吾甥陆生名鑐昔字子
固鑐为锁所函有固守意予病其意之一偏也故易之
曰子开而复书此数语以示之鑐也勉哉吾将日考子
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之所以副名与字者何如也
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文简集卷三十六
