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钦定四库全书
文简集卷三十三
明 孙承恩 撰
记
端慎堂记
堂以端慎名遵圣谕也昔我宣宗章皇帝为箴赐翰林
院累数百言戒勉谆切承恩尝伏读钦叹谓圣明期重
儒臣拳拳之意如此嘉靖丁酉之冬蒙恩摄篆南院思
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欲刻置一通高揭宇下朝夕瞻仰而不能悉举其辞顾
其中有端志慎守一语尤吾人立身行已之要因大书
此二字锲梓扁于堂而复说其义曰夫端志也者言乎
其始也慎守也者言乎其久也善其身者必本于趋向
而成于操持正趋向于始谨操持于久而后庶几也按
说文端从立从山是故其为志也必如山之立而后可
以言端真心为慎纵逸邪僻即丧失本心是故必尽吾
之真心而后可以言慎举其事则义利之辨也理欲之
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分也忠佞之界也公私之别也诚伪之区也审厥趋焉
无苟安无妄慕无倖得斯于志也可谓端矣义也理也
忠也公也诚也乃我心之本然执之固焉不以穷达迁
不以得失变不以患难阻斯于守也可谓慎矣然斯二
义也若对举而实相须盖非端志固无以为守而守不
慎则志或以渝行因以败譬之操舟而涉风涛必正厥舵
而复专心致力以谨视之舟乃克济正厥舵者端志之
谓也专心致力以谨视者慎守之谓也故曰相须者此
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也非有二事也仰惟圣训睿思所及或将无出于斯而
先达之士为名卿巨公以勋德著者项背相望岂不为
词林得人之盛哉承恩不敏待罪侍从几三十年亦尝
窃知向方夙夜祗惧不敢少负此心以忝圣训而质薄
才短无所树立碌碌犹夫人也乃今腆颜执笔以为斯
役不自知其言之谬妄岂敢曰俟后之君子亦姑以自
励云耳
君子堂记
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翰林院堂后之左偏有堂四楹延客处也堂面阳庭内
脩竹几百竿森然玉立趣颇幽洁而堂故无扁予近名
之曰君子堂夫竹之以君子名尚矣而因以扁其居者
岂独予也哉然吾谓君子乃吾人成德之名竹之名君
子借也拟而非真也拟而非真者名曷若于其真之亲
切也夫斯堂固以延客贤士大夫时辱临之威仪肃如
议论侃如道德充如联席布武承謦欬而奉谈笑者皆
时之彦硕也岂非所谓其人哉而居停主人若予浅陋
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固不足当斯名而扬休于前袭美于后鼎鼎尔也则斯
堂岂竹之所能独专即以人当之奚云不可虽然所贵
君子者于实不于名斯堂之谓也拟客则倨拟主则誇
倨则非所以敬贤誇则复涉于自见标榜侈炫将无启
衅而召嫌而惟夫竹也闇然漠然予名之无䛕心彼受
之无德色又贤士大夫之辱临者有时而违而居停主
人先予后予者予莫得与偕也而独见此百竿者森然
玉立于吾前未尝顷刻间抱贞挺节日于予有感发之
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助夫古人有友竹有比德于竹吾固将以此君为式而
奉以周旋焉然则斯堂也非此君之与谁与哉因为之
记
后听雨轩记
濮阳曹子来官留都葺厥寓焉尝独行于庭而笑曰王
子猷随在必植竹吾亭何可无也乃移植数竿而时偃
息啸歌于其轩中一日值雨至竹簌簌有声曹子倾听
欣然若有所得因名其轩曰听雨而属其友毅斋子大
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书以扁且记毅斋子谓曹子曰甚矣竹之与雨宜也予
未论子之听而见子之移竹也适雨后既复连得大雨
竹乃尽活无改叶焉子是以有兹听以雨而植以雨而
活以雨而娱子之听竹可一日无雨哉夫雨被万物有
声者不特竹至风雪皆能声物竹之有声不特雨而或
则其声烦以俗或则其声粗以厉而惟竹也异夫竹雪
冒之而声微风撼之而声乱而惟雨也异是雨得竹而
声清竹得雨而韵清人得雨竹而听清方其听也非耳
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也心也非心也神也神与心会心与耳融翛然悠然潇
然洒然若泛渭川若临潇湘嗒焉忘形栩焉俱化寂乎
玄凝泊乎天倪澹乎参寥杳乎希夷莽乎无何之乡斯
其听雨之趣乎子之所得将无合于是乎虽然情因乎
境兴逐乎感境不得以同也感不能无异也是故天下
之能听者稀矣予昔家居尝于小圃当溪上草木胶轕
处作蓬轩跨焉亦有兹号顾尝一领其趣因记之谓与
在京邸听雨异大要厌烦杂而乐幽閒厌拘牵而乐萧
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散曹子今兹之听固非都下比抑不知与听于吾园何
如也若曰达人一致不以妄而汩真不以人而累天则
予昔者之为说浅矣
后斋记
后斋者吾师金陵易先生别号也先生顷属承恩为记
夫先生何取于后也谓先生以其居如后山后村之类
则非有奥义可取先忧后乐云者则为义弗周非先生
义也乃若为巽为退为不敢先皆后之义而为谦之发
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先生将无是取乎然考圣贤之训未尝不与谦也而以
后为言则无之故见贤思齐则非后当仁不让则非后
见善如不及则非后易未济之上九以刚明而处未济
固当自养以俟而随有濡首之戒矣则亦不必欲人之
后也惟老聃氏者则曰自后者人先之是其后者乃其
求以先也斯则窃弄之术自私自利者之为而岂圣贤
大中至正之道哉先生必不是取也间以为质先生曰
嘻迂哉吾无隐说也子乃过求之吾少则有志于用世
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而遇也晚每后于人夫是之谓耳承恩因忆昔以髫年
随先君游南郡获侍先生讲下见先生苦志励业声称
籍甚人谓科第可俯拾也而四举始荐于乡又四举始
捷春闱是诚后矣先生之仕也勤劳奉公茂著声绩人
谓通显可矫足待也而晚始得领郡符是亦诚后矣虽
然有天者焉有人者焉在人者先生可能也在天者先
生不可能也先生之后者天也非人也先生曷与哉乃
若先生早岁颖悟能文章识理道一时言笃学者必先
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先生励修为䆒时务一时言才德者必先先生历中外
覃惠泽一时言政事者必先先生未见先生之后也兹
老矣颐真保和砥行乐善书之作稽中德易之视履考
祥为耆硕为寿考为后凋之松柏为不食之硕果先生
实以之然则其无歉歉于遇之后人也是为记
砺庵记
侍御方子砺庵谓予曰吾性也钝昔者父师以钝名我
既又谓钝不及事也故字予以仲敏而予之钝者终无
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以副斯义夫易钝为敏非磨砺不可予是以有砺之号
焉而未知何以砺也子其语我嗟夫天下之钝孰有钝
于予者哉予莫克自砺而何以告子也夫钝者利之对
不利斯不敏人是以贵利也然人亦恶用恶钝而好利
也夫钝盖亦有善道矣是故惟其钝也是以有厚重之
意焉惟其钝也是以有质朴之意焉惟其钝也是以有
质任之意焉惟其钝也是以有安详之意焉自夫人之
恶钝而好利也则有浮薄以为利者矣自夫人之恶钝
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而好利也则有虚诞以为利者矣自夫人之恶钝而好
利也则有矫诈以为利者矣自夫人之恶钝而好利也
则有躁进以为利者矣斯固利之不善也嗟夫天下之
钝孰有如予者哉而予安之莫知砺也然则君子不贵
砺欤君子奚不贵砺也而其砺也异于是是故节以砺
而坚德以砺而固吾闻砺节砺德者矣若夫砺铓刃以
为利斯砺也君子慎焉夫方子亦何必砺钝以为利哉
物之不齐物之情也钝有钝用矣利有利用矣夫利莫
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如锥刺重革透坚甲利之用也钝莫如锤破顽石屈坚
金钝之用也然吾见钝可以加利矣利不能以加钝也
故曰以钝锤锤利锥利者失其利钝者显其用矣嗟嗟
方子即使子砺子之钝处囊而先出当事而立见吾不
为子多子今为御史执纪法以弹压百官则利非子用
也击大奸折大佞非有朱亥之锤与博浪之锤奚济哉
子亦何必砺也子必欲砺吾谓莫若煅鍊煅鍊而后可
以言利干将镆铘百鍊而后成者是以截玉如泥极天
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下之坚刚而后利生焉故煅也者质也砺也者铓也蔑
其质而徒事其铓以之当脆者柔者可矣坚也劲也其
不缺折也者几希而又何取于利
饬轩记
饬轩者吾友唐子清之别号也唐子尝以适名轩也而
今则易以饬也毅斋孙子曰善夫唐子之为是号也其
德进哉夫唐子盖有志君子之学也学之道大矣而要
在治身按说文致坚为饬从人从力周礼以饬五材饬
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者治也饬治以致坚也材以饬治而坚君子欲固其德
可无饬治之功乎是故其为道也为敬为慎为戒惧为
省察为克复皆饬治之谓也汉书曰饬躬书曰敕天之
命敕亦饬也用力以饬治吾身君子之学孰大于是夫
唐子昔之适也适之义为便安人情莫不畏拘检而乐
放肆理欲在人其端微矣及其至也则理之勉寖昌而
寖盛欲之从将遂至于汩溺而莫振拔也是以先儒有
日就规矩日就旷荡之说有志于自修者于斯二者必
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慎焉噫嘻唐子日于是而适也固非予之所知日于是
而饬也是之谓谨独是之为不愧屋漏俛焉惕焉如侍
严师如对大宾如临深渊如履薄冰如仰雷霆之威其
致力之实盖有人所不及知者则其德之进也孰禦虽
然适非不善也人品不同其适亦异乃若君子固以道
德为适矣推而极之孔颜之乐皆适也斯则成德之后
之事故由适而饬则君子检治之功由饬而适则君子
道德之适唐子以端洁简静之质积学砥行久矣方兹
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勉焉日饬其所未饬其终不为道德之适矣乎予善唐
子故为之记
麟山记
都谏杨子士宜以其别号麟山属予为文以发其义予
复于杨子曰子之取夫麟也以名义而号麟麟仁兽也
立人之道仁义而已子之所取善矣而欲予之发斯义
也请以麟为子言焉天地以和气生物麟也者和气之
所萃也故不食生物不践生草而为仁兽然天地以和
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气生物而不能无穷奇梼杌之属穷奇梼杌者戾气也
和气与戾气相为消长昔者唐虞三代有道之世至和
薰蒸游囿在薮皆麟也所谓穷奇梼杌虽间见一二随
即消融泯灭于至和之中降及衰周和气漓而戾气盛
以类感召从可知矣时则吾夫子一身实太和元气所
钟故麟尝为夫子而一出惜乎夫子有德无位不能尽
弥当时之戾气而独因麟之至感而成春秋以垂惠万
世谓之麟经焉夫春秋者裁割断制之书故曰刑书也
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而谓麟者则以正纲常扶世道义之用而仁之心故谓
麟也子也以麟名山其亦有所感乎然吾谓麟不作久
矣求麟于山旷世弗得惟求麟于我则一念即有盖人
得天地之心以为心而亦不能纯善无恶故一念之善
即麟也一念之恶即穷奇梼杌也致吾之麟使吾之穷
奇梼杌者悉泯灭消融而后吾之麟始全此仁之实也
子也昔为谏官凡论列举刺莫不本天理合人心固常
以吾之麟植人之麟矣乃今谢事家居益治其身心以
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厚伦睦族惠洽而义周教举而礼达是又将推吾之麟
以麟夫一家欤夫麟虽久不作而在我者未尝亡吾固
有之吾自致之而又何必求在囿在薮与西狩之麟哉
在囿在薮与西狩之麟卒弗可得也而又何有于子之
山乎然既曰麟山矣则又恶得而遗也乃志曰杨子有
山匪麟实生亦匪肖形乃惟嵚岑乃惟巀嶪严凝镇静
其气肃焉蓄泄云雨蕃植草木其泽弘焉肃焉者义弘
焉者仁峰围水环灵秀郁蟠廓乎其容坦乎其安氤氲
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日生疵疠莫得而奸之是为杨子之麟山乎
玉斋记
吾亡友杨子季玉之子士明谓予曰昔者吾先子尝欲
以其号玉斋者须先生文而弗果孤不忍泯其志也兹
以为请惟先生赐之言焉噫嘻嗟哉我思杨子其人如
玉而埋黄壤久矣不复见其人而更文其号耶夫杨子
之讳之字既以玉矣而复以玉为号杨子何羡于玉也
记曰君子比德于玉斯杨子之心欤夫玉禀天地之中
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和萃阴阳之精纯其润泽为仁缜栗为智廉而不刿为
义垂之如坠为礼清越而诎然为乐瑕不掩瑜为忠孚
尹旁达为信天下莫不贵美是玉之德而有类乎君子
者也兹杨子之所取也虽然乃若杨子则犹有深意焉
夫玉珍也诗曰无金玉尔音玉之者珍惜之也传曰玉
汝于成成必言玉者玉虽贵美而玷污之而毁缺之则
失其贵美矣珍惜慎重斯谓自玉其玉然则玉斋之号
固杨子之深意欤其有志于立身饬行者欤用是杨子
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之为人端雅简重卒以无大咎其有得于玉之号也矣
然吾又闻之玉之品不一均玉也而有为山玄者为水
苍者为截肪类者而其同为玉者以其德之同也杨子
之昆季惟三伯子仲子之讳之字之号亦俱从玉尝论
之伯子刚而峻厥号玉峰峰也者峻特之谓也仲子醇
而实厥号璞斋璞也者浑朴之谓也而杨子则洁脩是
以取兹号焉其为质若不同而皆纯乎其德兹其所以
得为玉欤至于玉之用为圭璋为琬琰为珩璜琚瑀祀
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神祗而镇宗庙而称礼乐伯子仲子则既然矣而杨子
独弗售仅一荐于乡磻溪之钓不逢秦国之城终靳惜
哉为韫椟之玉而已而遂至埋壤使人念之意消也幸
焉者惟是三子士明洎厥二弟皆以妙龄粹质抗志缵
述夫玉有种三子者其将为三玉以致用于世乎是在
勉其如玉者以俟价而已作玉斋记
似斋记
似斋者吴子德章之别号也毅斋子语吴子曰君子之
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为德必有所企慕而勉焉以求其似自不似而似似而
至无所不似无不似则几同而一而似非所言矣夫天
之生人本无不似故曰足相似也目相似也耳相似也
口相似也而为德也乃不似则人自异之也人可异之
而不可为似耶是故士有希贤之学贤有希圣之学希
贤者求似贤而已矣希圣者求似圣而已矣求其似则
必效其似者而去其所不似者故士可为贤贤可为圣
昔者周公尝慕文王矣而似文王孟子尝慕孔子矣而
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似孔子岂非脩为之功而学问之效乎然亦有不可强
其似者故石不能以似玉珷玞似玉矣而终不能为玉
鸟不能以似凤鹪䳟似凤矣而终不能为凤拘材质也
乃若君子则岂材质所能限哉故曰希骥之马亦骥之
乘百川学海终至于海而况于人乎此君子之学所以
求似也虽然似犹有说也又有真似者有非真似者真
似者不似而似也非真似者似而不似也实与迹之谓
耳矣是故禹稷颜回穷达殊矣而处已之道似曾子子
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思去就异矣而处事之义似此真似矣惟其真似所以
为同优人学孙叔敖似矣而实不似叔敖也玃猱被人
冠裳起坐拜跪似人矣而实不似人也抟埴为龙鳞甲
爪鬣无一不似而终无兴云致雨之用斯亦何取于似
哉噫嘻吴子子之所谓似者尝闻子欲似子之先公矣
而恒以偃蹇未遇视先公之登第取仕独后为愧夫子
之先公吾舅也奥学笃行直道古心表表士论斯则君
子之所当似者至于出处迟速则有命焉子亦乌能必
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其似也嗟嗟子也诚于先公奥学笃行直道古心能庶
几焉典刑懿范犹有存焉即弗如先公之登第取仕也
吾不谓子之不似也于所谓奥学笃行直道古心或无
几焉典刑懿范而遏佚焉即能如先公登第取仕也吾
不敢谓子之似也然则子亦但勉其所当勉者而又何
必歉其所不当歉也吴子怃然谢曰吾方欲子记吾斋
斯则足矣乃书以畀吴子
介斋记
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吴子子厚别号介斋或质于毅斋子曰说文介为甲有
严毅不可犯之意焉故曰刚介曰耿介曰孤介必严毅
不可犯而后于介称吴子为人温厚尔和易尔谦恭尔
何取于介也无亦欲勉其所不足欤毅斋子曰子无谓
吴子不足于介也子乃不善观吴子之介尔夫介也者
岂惟刚惟耿惟孤尔矣乎夫介何生也以节而见也君
子有立身之大节介乎其有所不苟焉是之谓节介也
夫柳下惠非温厚而和易而谦恭者乎而不以三公易
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其介其为介也卓矣吴子之介亦若是矣于是吴子闻
而谓毅斋子曰子言下惠之介吾无之乃今愿学焉惟
子示我以其方毅斋子曰介之义见于易豫之六二曰
介于石系之辞曰忧悔吝者存乎介其言介之始乎是
故当逸豫之时而固其节贞吉之道介之不可渝也于
辨别之端而致其慎者无悔吝介之不可忽也尝试推
之介音之同为戒禁戒有所不为也有所不为而后可
以全介也又音之同为界两端之界限也严其界限而
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后有所不为也故戒也者豫六二之义也界也者系
辞之义也严其界而知所戒而后全其介也是故有理
欲之界焉有公私之界焉有义利之界焉有善恶之界
焉有君子小人之界焉必严此界而禁戒之故欲也私
也利也恶也小人也皆必不为也举其目则大而出处
进退也小而辞受取与也微而语默动静也皆以是准
如是而后可以全其介也故虽禄之以天下弗顾也系
马千驷弗视也临之以三军弗慑也困之以饥饿弗变
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也其为介也岂不卓乎其介哉子也质美而行洁知界
而能戒可以全介者亦善勉之而已若夫舍是以言介
而徒猊之脩悻悻尔也孑孑尔也则亦伪而已而何介
之有于是吴子称善而属孙子录之以揭于斋之楣
立斋记
毅斋孙子曰甚哉君子之处世不可以弗立也人而弗
立也曷人之为沈子时正问曰吾亦尝有志于立矣而
且以为号矣而不知立之若是其重也敢问立之若是
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其重也何居孙子曰夫立者乃人之所得以为人也夫
天不立无以覆地不立无以载天地且然矣夫山不立
则崩屋不立则倾物且然矣天地物且然而况人乎是
故天下若是其大也古今若是其远也民物若是其众
也而吾以眇然之身居其中利害变故纷至沓来震撼
击撞如波颓风靡而眇然者当之是恶可以弗立也沈
子瞿然曰大哉立乎请问其方孙子曰立亦多矣私者
立町畦隘者立门户深者立城府傲者立边幅孰非立
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也而非君子之立君子之立必立身也必立德也必立
本也三十而立之立也可与立之立也中立不倚之立
斯之谓立也然非要也要者何礼是也孟轲氏曰立天
下之正位礼者天下之正位规矩准绳之谓也立云者
慎操持砺行检置此身于规矩准绳而卓乎不移焉斯
之谓立也故曰不学礼无以立三十而立立此也可与
立立此也中立不倚立此也由是以立身由是以立德
由是以立天下之大本立横流之砥柱其至也与天地
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并立而为三焉沈子曰大哉礼乎吾之所以立乎孙子
曰未也犹有要焉诚也敬也诚者礼之实敬者礼之干
不诚无以出是礼不敬无以行是礼诚敬者礼之所以
立也子欲立礼先立诚敬立诚者乾之文言也立敬者
坤之文言也故诚敬者又乾坤之道也君子之立法诸
乾坤止矣
存斋记
王子朝佐别号存斋而间谓其友毅斋子曰吾有志于
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存而未知所以存乎子其语我毅斋子曰子之所谓存
者非孟轲氏所谓存心者乎夫轲曷言存心也学之术
多矣而必有所以管摄之者非心何以哉心也者吾之
神明之舍所以括众理而出万化者也是故学必以心
为要轲之所谓存心也存焉者操之而不使其放失之
谓也有放即求求即存矣故又谓之求放心也夫心
之在人与生俱生本无所放又心一而已矣然则放
者维何而求者又何也是以论者有以心求心憧憧往
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来之感夫心虽一也而变动不测惟其不测故一念少
懈即已外驰一念警觉此心即在其驰其在固吾一心
之运耳而又何有于两用哉是故君子敬以直内把捉
收敛不容少间使方寸之地炯然湛然惺惺常著生生
者不已斯可以括众理而出万化存心之说岂非为学
之要乎然斯义也发于轲而非始于轲也易曰成性存
存成性者本成之性吾心所具之实理众善之原万化
之本存性所以存心也存而后有养故孟子又谓养性
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也圣贤之言交发而互见盖如此王子之存其亦因轲
言以通于易乎虽然存之为义犹有真切致力之地不
可弗讲也夫心一也然存于未放也易若其既放而求
则莫切于轲之所谓夜气者矣夜气者清明之气当梏
亡之馀平旦未与物接其气清明本然之良心必有发
见呈露者即于是而体验兢惕以持守之则于存也不
尤真切矣乎故曰夜气之说于学者有力也圣贤之教
所以简而要而其交发互见又如此子也有志于存其
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亦尝究意于是乎子之为人也敏而果直而好义则于
斯义也盖必有得矣予言特为子助发云
畜斋记
斋以畜名表问学也名之者王子朝威也王子笃于问
学故为兹号而因以名厥斋毅斋孙子为发其义曰学
也者所以治身也治身者无所不用其至按说文畜通
为畜畜者止也止义有二止而去之也止而聚之也止
而去之云者孟子所谓畜君也事君者以畜君之私为
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学者以畜已之私夫畜君之私也难畜已之私也易故
忿必惩也欲必窒也傲止其长也乐止其极也欲止其
从也志止其满也皆畜之大也童牛之牿也豮豕之牙
也皆畜之功也畜吾之私而去之身其庶几乎止而聚
之云者诗曰我有旨畜史记曰力田畜积诗言蔬史言
榖故其从不同焉赡生者蔬谷且不可不畜而况君子
之于德也是故易有小畜焉其象曰风行天上小畜君
子以懿文德有大畜焉其象曰天在山中大畜君子以
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多识前言往行以畜其德小畜也者文章才艺之美也
大畜也者道德经纶之业也是君子之所畜也备大小
兼本末其畜也有如此王子质美而行饬其于止而去
者致力久矣乃若畜而聚者何如也王子勉乎哉小畜
至上六而始成大畜至上九而始达甚矣畜之不易也
王子勉乎哉由寡而多由微而著由粗而精由生而熟
由驳而醇文艺之畜期以泽物道德之畜期以用世斯
不负名号之意乎若夫卤莽以学孤陋以居畜而不聚
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聚而不极斯君子之所弃也而又何畜焉
默斋记
钱子惟高有藏脩之所而扁曰默且以为号或曰言者
心之宣心非木石必有动也动而言随之如之何可无
言也钱子独能无动也乎哉而愿言之废也孙子曰钱
子岂真欲尽废言哉乃钱子亦欲慎之耳矣夫人固不
能无言而言则不可不慎也夫言易放也而慎之难诗
曰莫扪朕舌语曰驷不及舌言其易也故思常慎也则
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犹有时而肆思常默也而后庶几于慎焉耳夫钱子之
默岂非慎之至哉故曰大默无声曰万言万当不如一
默皆慎之之至也慎之至而后出言当雷霆收声于秋
冬方其寂也若无雷霆焉及其一发而甲者拆蛰者动
鬯者达天地之化夫百鸟喧啾听者厌恶凤凰一鸣而
世以为瑞君子之言岂苟焉已哉而可以易也二气之
运也有阖斯辟有静斯动君子之语默阖辟动静之义
存焉钱子之默也有以哉虽然默之时义大矣非宣言
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语之谓也观其所配而斯该焉故为老氏之玄默默者
言乎其自然也为庄生之渊默默者言乎其深静也柳
玭立身以恭默为主恭默者检饬之谓也张季真沉默
自持沉默者简重之谓也沈洵如对人谦默默者谨愿
之谓也孔述终日严默默者整肃之谓也张镜任客酣
呼而独守静默默者恬静之谓也之数义也岂直不语
尔也乃若强制其言而曰是默也则为默也浅矣钱子
尚以是求之
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澹庵记
友有王子者以澹为号毅斋孙子谓王子曰亦有以澹
之义为子语乎王子曰未也愿闻焉孙子曰吾于澹而
得天道之本然矣夫天之道亦澹而已矣是故寂兮寥
兮希兮夷兮无见也无闻也之谓太易之谓太初浑浑
尔矣朴朴尔矣无臭也无声也之谓太始之谓太素兹
非澹然者乎然天道邈矣未言其近也吾于澹而得物
理之本然矣其澹也生于天其否也作于人是故味本
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无也加以调剂而味生焉色本无也加以染绘而色彰
焉声本无也鼓以橐籥而声出焉所谓澹者隐矣于是
乎反本焉大羹不和大音希声白贲无文皆所以全澹
也物理近矣未切于人也予闻之人生而静者天之性
感物而动者性之欲方其未感也一真自如万念俱寂
澹然尔矣及其感也七情汩焉六凿攘焉澹者靡澹矣
是故君子亦有反本之学焉反本也者反其澹然者而
已矣反其澹然则与天者似矣然有其方焉予闻之纷
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华者溺志之陷阱也靡丽者丧德之酖毒也俭素者治
心之药石也清苦者饬行之砥砺也故曰五色令人目
盲五音令人耳聋五味令人口爽是故君子远纷华斥
靡丽甘于澹薄安其固陋制其外以养其内由是可以
无欲可以体静可以不移于贫贱不淫于富贵浩然常
伸于万物之上皆澹之致也此澹之全功所谓反本之
学也王子曰大哉澹之为义乎是天道之赜也是物理
之精也是人事之则也予乃于是知向方焉请录子言
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揭于斋壁
当湖记
平湖渐斋赵子既致山西大参之政而归易其号为当
湖当湖者其邑内之湖也莫䆒其名义所自赵子世居
在焉故以为号毅斋子曰以吾观于赵子之号而益信
夫人之贤不肖之相远也古之君子树德蓄艺于吾性
分之所固有者尽心焉而外物者若于已无与是故功
名利达烜赫焯耀昧者竞得攘攫驰骛惟忧其力之弗
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足也贪者汩溺委身命而不知有底止赵子举进士历
官中外端谅简重绳趋矩步罔逾越焉盖尝号渐矣渐
也者圣人所以约人于义理之正而抑其躁心也故曰
进以正则有功象之义为止为巽内止静而外巽顺止
静巽顺躁进贪昧之反也夫赵子之于进可以为渐矣
故仕逾二十年犹藩参也卒乃未及引年而乞休焉寄
迹幽旷寘心澹泊远绝世纷其视功名利达如释负如
委蜕如阅传舍如弃敝屣如飘风过鸟而莫留吾怀于
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是即其所居以为号若曰吾固当湖之里人耳乐乐自
生礼不忘本斯赵子之心欤孟轲氏曰君子所乐大行
不加穷居不损彼其固有者重也今吾故吾区区外物
曾有毫末与吾性分哉赵子其古之君子欤湖旷而邃
雅而洁赵子既托意于兹乃日习幽事芳辰淑候扁舟
独往追逐云月狎玩鱼鸟盖将招范蠡于具区访贺老
于剡曲和太白郎官之咏诵天随散人之歌虽其踪迹
有不同而为适则一遐情逸思岂不超然其高哉赵子
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其贤欤虽然赵子夙负经世之志怀济时之略其仕之
所至固已扬休树绩然十之二三耳矧其年力之尚裕
赵子虽欲遗世而世能遗赵子乎方今天子寤寐老成
奖进恬退以励士风徵书行且至矣赵子其能遂久于
兹湖哉乃若异时得位大行益尽发其蕴勋业加于上
下功成名遂身退然后事兹湖之乐未晚也姑记以俟
世芳楼记
世芳楼者今少傅大学士灵宝松皋许公故里园中所
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构也园有亭轩台池而惟曰楼者表所重也灵宝为洛
阳壮邑洛阳所谓天下之中者萃灵毓秀故多才贤杰
士旧家望族许氏代有闻人至先太宰襄毅公而大襄
毅公昔者致政归即居之近创有此园杂植竹木小结
亭轩以取适少傅公往岁得告家居复益垦治度地筑
趾以建兹楼檐楹靓深面势轩豁前之左右翼以小屋
高其台可以坐啸甃其池可以漱濯辟其亭可以觞咏
葺其轩可以憩息花草竹木增补未备壅溉培养日以
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蕃茂皆以为兹楼之助而崇山大河云涛烟岫可于楼
中眺望而得于是名其楼曰世芳公间命承恩记之以
文则复于公曰呜呼世家绍述之不易而惟君子为范
之大遗泽之远也夫承基缵绪可谓世其业而未尽其
盛联圭袭组可谓世其荣而未尽其美必也风声之所
树立奕叶相望作于前者垂之后而可法为之后者徵
之前而无愧然而岂徒哉是故践履忠孝以为本被服
诗礼以为华秉执敬慎以作则许氏之先远莫详也襄
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毅公以刚方弘毅之质作帝股肱勋德炳朗风采凝峻
推重一世至贻谋之宏远足以传之于无穷我少傅公
承之益大以烈以道德辅相天子表仪百工功业文章
衣被海内而儆戒之意不忘朝夕位益尊而心志弥抑
齿益劭而惕励弥勤呜呼斯其所谓绍述家声阀阅休
显光大愈远愈芳者不在兹乎而彼第宅园居乌足以
尽之虽然事有重轻而轻不可谓非事也务有本末而
末不可谓非事也即小以验大即粗以验精即近以验
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远则凡先业之饬治何者非绍述所当勉耶昔人记洛
阳名园以园而知天下之治乱其推义广矣则许氏他
日子孙于兹楼兹园之葺岂直逸居宴游而已哉考世
德者必于是乎观焉请以是书之楼为记
石窗记
石窗者新安程君廷玺之别号也程君为新安巨族读
书好礼而不乐仕进商游江湖中岁倦而归葺其室庐
多移石列置庭宇因有斯号或曰程君何取乎石也夫
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石块然尔矣兀然尔矣非有声色气味之可亲君何取
也吾闻之君子恒以道观物而不以物观物故其取是
物也必有所好也其好之也必有所契也有契斯好有
好斯取程君必有以契夫石矣曰即石可以求道乎曰
奚为不可也夫天地至精之气凝结而为石是其钟阳
之刚秉阴之贞其为物也君子盖得其厚重而不迁焉
得其坚确而弗渝焉得其巉巉者焉鼎鼎者焉匪刻匪
画有纹理焉匪刓匪凿有嵌窦焉可以为砥砺焉可以
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充庭实焉可以列八音而为乐焉得其能出云气致雨
泽焉得其多年所焉是故厚重者仁之质坚确者义之
干巉巉者类节槩鼎鼎者类卓行纹理者文也嵌窦者
明也为砥砺者直也充庭实者器也列八音者材也致
云雨者道之施历年所者德之恒石之于道不既周矣
乎君子取物以比德而乌可是遗哉谓块然尔矣兀然
尔矣是以物观物者也程君之取石亦尝以是求乎其
能有合于予言乎若夫平泉之嗜元章之拜非无所取
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然特玩昵焉尔矣故平泉之嗜君子以为癖元章之拜
君子以为狂吾知程君必不尔也请以质之君使刻于
所谓石窗者以为记
邃庵记
太宰邃翁先生杨公以邃庵集示予要予有作予辞不
能顾集中有匏翁涯翁诸老大作予曷敢厕诸先生曰
靳子戒庵尝誉子斯艺颇可无予靳乃复于先生曰邃
为深为浚为含蓄为玄远静密渊然杳然莫可测究邃
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之反为浅为近为躁妄为肤率炫暴枯中狭量易见底
里邃如万金之贾愈索愈有反邃为三家之货一览便
尽然邃亦有不善者为闇为幽为隐伏为立城府为设
机阱令人猜度疑忌触讳罹愆先生之邃何如哉予观
先生以圣贤之学致圣贤之道秉光明正大之心建光
明正大之业上可对天日下可质鬼神先生之邃其殆
江河洪流不见其竭山岳出云不见其已造化生物万
古一息斯其为先生之邃乎先生曰止矣子陈义则高
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而我何可当之然于邃义则该矣集何可无此也请复
著于末为后继
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文简集卷三十三
