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御批资治通鉴纲目前编-元-金履祥卷八

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　钦定四库全书
御批资治通鉴纲目前编卷八
　　　　周成王七年二月乙未王朝步自周至于丰命
　　　　太保先周公相宅
　召诰篇曰惟二月既望(林氏曰汉志曰周公摄政/七年二月乙亥朔庚寅望)越六
　日乙未王朝步自周则至于丰惟太保先周公相宅(传/曰)
　(于已望后六日乙未成王自镐京至丰以/迁都事告文王庙太保三公官名召公也)○淮南子曰
　武王克殷欲筑宫于五行之山(许氏曰今/太行山也)周公曰不可
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　夫五行之山固塞险阻之地也使我德能覆之则天下
　纳其贡职者回也使我有暴乱之行则天下之伐我难
　矣○左氏曰武王克商迁九鼎于雒邑○史记曰武王
　徵九牧之君登豳之阜以望商邑武王至于周自夜不
　寐周公旦即王所曰曷为不寐王曰告女维天不飨殷
　自发未生于今六十年麋鹿在牧蜚鸿满野天不享殷
　乃今有成今我未定天保何暇寐日夜劳来定我西土
　我维显服及德方明自洛汭延于伊汭居易毋固其有
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夏之居我南望三涂北望岳鄙顾詹有河粤詹洛伊毋
远天室营周居于洛邑而后去(按文多不解/亦出逸周书)○又曰成
王使召公复营洛邑如武王之意周公复卜申视卒营
筑曰此天下之中四方入贡道里均(它书又曰使有德/易以兴无德易以)
(亡/)○周官大司徒篇曰以土圭之法测土深正日景以
求地中日至之景尺有五寸谓之地中天地之所合也
四时之所交也风雨之所会也阴阳之所和也然则百
物阜安乃建王国焉制其畿方千里而封树之(郑司农/曰土圭)
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(之长尺有五寸以夏至之日立八尺之表其景适与土/圭等谓之地中今颍川阳城地为然郑康成曰凡日景)
(于地千里而差一寸地与星辰四游升降于三万里之/中景尺有五寸者南戴日下万五千里是以半之得地)
(之中也履祥按二郑之说本周髀之法详见周髀算经/然天有岁差故古今日景亦自微差尺有五寸之景周)
(在洛阳汉在阳城唐/在浚仪宋在岳台)
　　　三月戊申太保至于洛卜宅
召诰曰越若来三月惟丙午朏(朱子曰朏明也月三日/明生之名林氏曰汉志)
(曰是年三月甲辰朔三日丙午与上既望同意刘谏/议曰越与粤同粤若发语声也来三月犹言明月也)越
三日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则经营(传曰/三月)
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(五日也叶氏曰周官太卜国大迁大师则贞龟传曰经/营规度其城郭郊庙朝市之位处王氏曰经其南北而)
(四营/之也)越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日
甲寅位成(传曰洛汭洛水之北疏曰庚戌三月七日甲/寅三月十一日也庶殷言本是殷民也叶氏)
(曰攻位者辟荆棘平高/下以定所经营之位也)
　　　乙卯周公至于洛丁巳用牲于郊戊午社于新
　　　邑
召诰曰若翼日乙卯周公朝至于洛则达观于新邑营
(传曰翼明也疏曰十二日也苏氏曰遍/观所营也朱子曰按后篇是日再卜)越三日丁巳用
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牲于郊牛二(传曰告立郊位于天/以后稷配故牛二)越翼日戊午乃社于
新邑牛一羊一豕一(传曰告立社稷之位用太牢也社/稷共牢疏曰十五日也礼成庙则)
(衅之此其衅之礼与庙有土木之功故郊/社先成而衅之朱子曰此间当有告卜语)
　　　甲子周公朝用书命庶殷侯甸男邦伯
召诰曰越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦
伯(即多士之书也盖以王命为书诰命庶殷故下文召/公又曰诰告庶殷越自乃御事谓周公以王命告庶)
(殷又当自治也侯甸男邦伯亦当有/书其叙逸出康诰之首其书今梓材)○多士篇曰惟三
月周公初于新邑洛用告商王士(惟三月七年之三月/也于往也于是周公)
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(以三月乙卯至新邑越十日甲子以书命庶殷所谓初/于新邑洛也而旧说以为明年之书失之矣周公营洛)
(至成王烝于新邑命周公留后于洛矣奚为明年而曰/初于又何为周公营洛与初政于洛二年之间皆以三)
(月然则谓明年之书者孔氏之失也亦书序误之也迁/洛之意凡二一为土中二为化商召诰之叙以王都为)
(重故不及化商之详止曰以书/命庶殷而多士自为一书云)王若曰尔殷遗多士弗
吊旻天大降丧于殷我有周佑命将天明威致王罚敕
殷命终于帝肆尔多士非我小国敢弋殷命惟天不畀
允罔固乱弼我我其敢求位惟帝不畀惟我下民秉为
惟天明畏(王若曰者周公以王命诰也尔殷遗多士称/之也弗吊不幸之辞也旻天以其仁覆闵下)
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(者言之天之丧殷闵民也弗吊大降丧于殷哀商之亡/也周实亡商而奚哀之亡商非周之得已也伐商之誓)
(曰予弗顺天厥罪惟钧圣人全体天德者天欲亡商而/周存之是悖德也商周之际天实为之圣人固不得不)
(为也谓不幸旻天降丧于殷我有周受眷佑之命奉将/天之明威致王者之罚敕殷命而使之终于帝自天言)
(之曰明威自人言之曰王罚所从言者异而大公至正/之理则一弋者缴矢射禽之谓以小国言之非有胜殷)
(之势以非敢言之非有剪商之心也天以体言帝以心/言允罔固乱者谓其无保安之治下民秉为者民心秉)
(彝之理其所以流行发用者也天之理栽者培之倾者/覆之畀其治而不畀其不治者天之心善善恶恶即民)
(之心也民之所亡亡之天之于商也天之所亡/亡之周之于商也而一毫之私意不与存焉)我闻曰
上帝引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏弗克庸
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帝大淫泆有辞惟时天罔念闻厥惟废元命降致罚乃
命尔先祖成汤革夏俊民甸四方自成汤至于帝乙罔
不明德恤祀亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝
罔不配天其泽(成汤之于夏武王之于殷也其顺天应/人一也而商士未释然于此然则成汤)
(之伐夏非耶顺其已知而开之也易为力强其未喻而/告之也难为言于是以尔成汤之事告之然商之亡也)
(商民思商夏之亡也未闻夏人之思夏何也夏自太康/失邦帝相遇篡则夏之衰久矣而商贤圣之君六七作)
(加之管蔡之启商武庚之称乱宜民之未服也苦纣之/虐而归周因武庚之乱而思商大抵商民之风声气习)
(如此迹其攻位以营洛奔走以就迁非有悍然不服之/态也而周家奚为屡告之圣贤之化贵于表里之交孚)
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(凡其有一人一念之未释然者常人以为缓而圣人以/为急也上帝引逸者天生民而立君以安之也故凡天)
(之所以引长人之国者以其能安天下也而有夏不之/安则惟帝降格向于时夏盖出灾异以警示之也夫天)
(之于君也德则降格而否德则亦降格何也周内史过/之言曰国之将兴明神降之监其德也将亡神又降之)
(观其恶也善恶之积皆足以感动天地治乱之际其诸/天心之尤可见者与弗克庸帝大淫泆有辞辞者祝史)
(昭告之辞也桀为淫泆而善其辞说矫举以祭宜帝之/罔念闻也仲虺之诰所谓矫诬上天以布命于下帝用)
(不臧式商受命是也是以废元命降致罚乃命尔先祖/成汤革夏而汤以俊民定四方自成汤至于帝乙其间)
(圣贤分量虽有不同大抵皆明其明德忧恤宗祀此则/其一代之大略也夫以殷之多先哲王历年之久亦惟)
(天实佑之在殷王亦罔敢失天之意故施/诸天下者周流公溥无不配天其泽也)在今后嗣王
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诞罔显于天矧曰其有听念于先王勤家诞淫厥泆罔
顾于天显民祗惟时上帝不保降若兹大丧惟天不畀
不明厥德凡四方小大邦丧罔非有辞于罚(今后嗣王/谓纣也天)
(下大奸元恶未有不由人欲之长而天理之蔽者惟纣/之诞罔显于天况能听念于先王之勤劳有家者乎夫)
(不念祖宗之艰难创造者未有不以位为乐也是以诞/淫厥泆罔顾于天理之显与民之所当敬者夫桀之淫)
(泆犹有辞焉以自释于天纣为淫泆虽天威之临民岩/之险弗之顾也故曰桀之弗克庸帝自弃也纣之罔顾)
(自暴也桀纣之恶甚矣皆其自弃自暴为之至于国亡/而身为戮可不惧哉商之君其明德者天丕建保乂之)
(其不明于德者天不畀焉自古小邦大邦未有无罪而/亡国亦未有无辞而亡人之国商罪贯盈我有周奉辞)
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(罚罪而已岂无其/故而遂亡商也哉)王若曰尔殷多士今惟我周王丕灵
承帝事有命曰割殷告敕于帝惟我事不贰适惟尔王
家我适予其曰惟尔洪无度我不尔动自乃邑予亦念
天即于殷大戾肆不正(前言天之丧殷于是言周之顺/天以丧殷而及于今日之迁殷)
(也今惟我周王大善顺上天之事奉割殷之命夫天之/命周以有事于商也岂谆谆然命之乎知化则善述其)
(事穷神则善继其志周之灵承盖得于不言之表者矣/告敕于帝武成篇所谓告于皇天后土曰有大正于商)
(是也惟我不敢贰于天惟尔殷家亦当顺乎我予其曰/犹云岂意谓尔殷民大惟无度从武庚以乱非我震动)
(尔多士以迁也祸乱之萌自尔商邑予亦念天之就殷/邦以降大戾于殷者纣死于是武庚死于是何不正如)
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(是生乎其地而为良者鲜/矣是所以有洛邑之迁也)王曰猷告尔多士予惟时其
迁居西尔非我一人奉德不康宁时惟天命无违朕不
敢有后无我怨惟尔知惟殷先人有册有典殷革夏命
今尔又曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用
德肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟
天命(朝歌至洛济河而西故曰迁居西尔非我一人奉/行其德而若是喜动恶静不康宁也时惟天命不)
(可违故朕不敢以后之尔其不可惟我之怨惟尔亦知/殷先人典册之所传革夏之事矣何独至于周而疑之)
(殷之典册不多见意者革夏之初汤于夏士皆迪简在/王庭而有服于百僚故殷民以是责周也夫以夏士之)
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(质直知天固所宜用而岂若殷民之反覆好乱乎故律/之曰予惟听用德尔德则用之而奚间商周然即其言)
(则其怨周者在身之贵贱非必在商之存亡也使周而/富贵之吾知殷民无遗恨矣而周家不尔也夫富贵其)
(人求其服已是利而得商非公也以此示民得无有忘/君父而求富贵者乎几于劝矣谓商天邑以昔王之都)
(也圣人于名言之际犹若此其忠厚慈祥可想矣肆予/敢求尔于天邑商而西之洛者是所以大爱乎尔也非)
(予有罪时惟天命盖命德讨罪顾天意何如尔夫周之/化商也而未尝不言天人而至于知天则安义命而乐)
(循理商民知此/不以顽称矣)王曰多士昔朕来自奄予大降尔四国
民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊(昔朕/来自)
(奄此多方所谓王来自奄者其时伐淮践奄各伏其罪/时尔四国之民罪皆在死而王皆降减尔民之死命所)
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(以明致天罚者不过移尔于洛以离逖尔土使亲比臣/事于我宗周习为多逊夫移尔遐逖罚之也比事臣我)
(宗多逊化之也迁殷民于洛固所以化之也而小人怀/土实离尔居是亦有罪比于罚者与商民固自以为不)
(幸而岂知其/为甚幸也哉)王曰告尔殷多士今予惟不尔杀予惟时
命有申今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔
多士攸服奔走臣我多逊尔乃尚有尔土尔乃尚宁干
止尔克敬天惟畀矜尔尔不克敬尔不啻不有尔土予
亦致天之罚于尔躬今尔惟时宅尔邑继尔居尔厥有
干有年于兹洛尔小子乃兴从尔迁王曰又曰时予乃
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或言尔攸居(今予惟不尔杀惟之为辞明示以恩意也/予惟时命有申于是反覆而告之如此篇)
(之书也今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔/多士攸服奔走臣我多逊洛邑之营固以四方无宾礼)
(之地亦以使尔多士奔走臣我而习为多逊也盖一举/而业在焉尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止期之以安居)
(乐业也今尔惟时宅尔邑继尔居期之以永建乃家也/□敬则循理而行褒赏加焉天之畀矜乎尔也不□敬)
(则业废家亡而身为戮是天之罚之也尔邑者井田之/制四井为邑或曰受田于郊受居于邑古者五亩之宅)
(在邑者二亩有半焉殷民之迁洛也其子弟亲戚犹有/在殷者使尔有干有年生理遂于兹洛则尔小子亦兴)
(起而从尔迁矣盖宽其怀土念旧之思然亦理势之必/至也王曰又曰之间以多方例求之阙有间矣然多士)
(之末其辞婉而多方之终其辞严所以/言之时异也若其谆勤反覆之意则同)○召诰篇曰厥
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既命殷庶庶殷丕作○命侯甸男邦伯书曰梓材惟三
月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民大和
会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公咸勤乃
洪大诰治曰(孔氏传作王曰封按伏生今/文当作周公曰而无封字)以厥庶民暨
厥臣达大家以厥臣达王惟邦君汝若恒越曰我有师
师司徒司马司空尹旅曰予罔厉杀人亦厥君先敬劳
肆徂厥敬劳肆往奸宄杀人历人宥肆亦见(疑作/为)厥君
事戕败人宥王启监厥乱为民曰无胥戕无胥虐至于
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敬(疑作/矜)寡至于属妇合由以容王其效邦君越御事厥
命曷以引养引恬自古王若兹监罔攸辟惟曰若稽田
既勤敷菑惟其陈脩为厥疆畎若作室家既勤垣墉惟
其涂塈茨若作梓材既勤朴斲惟其涂丹雘今王惟曰
先王既勤用明德怀为夹庶邦享作兄弟方来亦既用
明德后式典集庶邦丕享皇天既付中国民越厥疆土
于先王肆王惟德用和怿先后迷民用怿先王受命已
若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民
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　(履祥按梓材之书本出伏生今文而伏生大传以为/周公命伯禽之书及孔安国以所闻伏生之书考定)
　(乃以为成王命康叔之书故王介甫吴才老朱子蔡/仲默皆疑之以其辞气非王之自言其辞事非命康)
　(叔之事也然吴才老断自王其效邦君以下非康叔/之诰似洛诰之文朱子是之蔡氏断自今王以下非)
　(康叔之诰乃人臣告君之语亦朱子意也愚尝考之/梓材一篇首尾可疑吴氏朱子以为洛诰之文以集)
　(庶邦丕享和怿先后迷民皆宅洛之议也夫宅洛之/事其总叙见于召诰曰三月惟丙午朏云云甲子周)
　(公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯厥既命殷庶庶殷/丕作其命庶殷之书即多士之书叙所谓惟三月周)
　(公初于新邑洛用诰商王士者也其命侯甸男邦伯/亦必有书矣其书安在曰梓材之书是也其叙即康)
　(诰之叙所谓惟三月周公初基作新大邑于东国洛/四方民大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于)
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　(周周公咸勤乃洪大诰治者也苏氏所谓洛诰之叙/也朱子亦尝以为然夫苏氏既以康诰之叙为洛诰)
　(之叙吴氏又以梓材之文似洛诰之文而朱子皆然/之则是前儒之意俱以为宅洛之书矣今以康诰之)
　(叙冠梓材之首合为一书岂不昭然明白也哉然则/篇首王曰封之语何也曰此非梓材之本文也何以)
　(知之以伏生之传知之也夫梓材之书为周公道王/德意以诰诸侯之书故伏生误以为周公命伯禽之)
　(书大传所说乔梓之事固非梓材之本意然既以为/周公命伯禽之书则篇首当有周公曰之语无王曰)
　(封之语矣纵王曰之辞容或有之若封之一字决所/必无矣此则安国以后误之也盖是书也本在多士)
　(之前而今文古文躐于召诰之前继于康诰酒诰之/后故其叙误冠于康诰之首而其文误衍于酒诰之)
　(尾是叙也苏氏知其不可冠于康诰则不得不归之/洛诰但洛诰乃告卜往复成王往来周公留后之文)
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　(非咸勤诰治之事而梓材之书其前章皆周公咸勤/之意其后章则乃洪大诰治之辞其问辞意亦无不)
　(合焉者左氏曰成王合诸侯城成周以为东都崇/文德焉是作洛之际筑城攻位为宫室画郊里必合)
　(诸侯各率其卿士大家将其徒众以受役焉所谓四/方民大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周)
　(也周公咸勤则劳来抚恤之也大家如殷民六族殷/民七族怀姓九宗之类皆将其丑类从于诸侯以听)
　(役于王室者为诸侯者当以其臣民下通意于大家/以其臣上通意于王室承上劳下邦君之常职也故)
　(曰以厥庶民暨厥臣达大家以厥臣达王惟邦君汝/若恒也古者动大众兴大役则司徒率徒众司空画)
　(土疆司马以军法治之君行师从师师者一师之长/也即三卿也卿行旅从尹旅者一旅之长即三卿之)
　(副也周公喻邦君又欲邦君告其卿大夫曰予罔暴/厉杀人盖不欲其以军法从事也然亦必邦君先能)
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　(敬以劳来其民则自此以往三卿尹旅皆能敬以劳/来其民故曰越曰我有师师司徒司马司空尹旅曰)
　(予罔厉杀人亦厥君先敬劳肆徂厥敬劳也古者徒/役起于夫家丘甸而罪𨽻之人又服役于其下故凡)
　(往日奸宄杀人者自有本罪而其所连历之人古法/所谓胥靡今法所谓干连知情藏匿者与为公家之)
　(事而并缘伤人者皆入于罪𨽻今既与此大役服劳/王事皆与赦除同于良民故曰肆往奸宄杀人历人)
　(宥肆亦见厥君事戕败人宥也凡此优恤赦宥之事/皆侯甸邦君之所当承流则又述王启侯监之言在)
　(于为民不在于厉虐故曰王启监厥乱为民曰无胥/戕无胥虐也古者兴役动众孤寡之人无所与不幸)
　(而在焉必加优恤之若晋师之归老疾句践反耆老/之子是也古者徒役之中亦有臣妾如女子入于舂)
　(槁之类盖供樵㸑之役于此亦必优恤之故曰至于/敬寡至于属妇合由以容也则又继述王教邦君之)
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　(命皆为恬养之仁而不在他故曰王其效邦君越御/事厥命曷以引养引恬也自此以上皆为咸勤之事)
　(而又以自古王若兹监罔攸辟结之宅洛之事上承/武王定鼎之意而继志述事以文太平故即作洛之)
　(时田里居室器用之事为喻自此以下既字为多故/曰惟曰若稽田既勤敷菑惟其陈脩为厥疆畎若作)
　(室家既勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斲惟/其涂丹雘者此迁洛之议而又述今王惟曰以继之)
　(夫营洛之事一为四方朝贡道里之均故曰先王既/勤用明德怀为夹庶邦享作兄弟方来亦既用明德)
　(后式典集庶邦丕享一为殷民密迩王室之化故曰/皇天既付中国民越厥疆土于先王肆王惟德用和)
　(怿先后迷民用怿先王受命而又终之曰已若兹监/惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民则乂述王)
　(之德意使诸侯皆知之不惟作洛之际敬劳其民而/所以为国家久长之计者亦无出于保民者此又召)
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　(诰之意凡此已上所谓洪大诰治也周家营洛之事/总叙于召诰而又各自为书各自有叙其后备召公)
　(之诰者则名召诰命庶殷者则名多士侯甸男邦伯/者则名梓材述君臣往复之辞成王往来之事周公)
　(留洛之册者则总曰洛诰意者周书当有两大诰前/大诰尔多邦一大诰也此乃洪大诰治又一大诰也)
　(前既名大诰故此周公道王之德意者不复名大诰/而以篇内梓材之语名之尔今以后大诰之叙逸在)
　(康诰后大诰之文名为梓材者合为一篇以既前/哲之意而俟后之君子庶几复见古书之旧云)
　　　太保作诰
召诰篇曰太保乃以庶邦冢君出取币乃复入锡周公
曰拜手稽首旅王若公(朱子曰传以为王与公俱至洛/下见王无事故诸侯公卿并觐)
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(于王以下篇告卜事观之恐不然也又云公至洛皆书/其日以谨之不应详臣略君如此陈氏以为旅陈也成)
(王在镐而诸侯在洛以币陈于王以及周公者周公摄/王事故也叶氏曰礼诸俟朝于庙事毕出复束帛加璧)
(入享谓之币既致于王复奉束帛以请觌大夫之私相/见也亦谓之币君臣不同时今旅王及公非常礼也吕)
(氏曰洛邑事毕周公将归宗周召公因陈戒成王乃取/诸侯贽见币物以与周公且言其拜手稽首所以陈王)
(及公之意盖召公虽与周公言乃欲周公联诸侯之币/与召公之诰达之王履祥谓周公在洛既以王命诰庶)
(殷及诸侯召公将陈戒于王故亦因公以达故/曰旅王若公此亦事从其长不敢专达之意也)诰告庶
殷越自乃御事(蔡氏曰欲诰告殷民其根本乃自尔御/事不敢指言成王谓之御事犹今称人)
(为执事也朱子曰王时在镐岂亦如告卜/既吉而后遣使奉币具此辞以告之与)呜呼皇天上
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帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命无疆惟休亦无
疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬(朱子曰元子者天之元子/陈氏曰元子不可改而天)
(改之大国未易亡而天亡之天命之无常如此今王受/天命诚无疆之福然亦无疆之忧也此数句者一篇之)
(大指/也)天既遐终大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥
后王后民兹服厥命厥终智藏瘝在夫知保抱携持厥
妇子以哀吁天徂厥亡出执呜呼天亦哀于四方民其
眷命用懋王其疾敬德(朱子曰遐远也遐终者去而不/返之辞瘝病也吁呼也天既绝)
(殷命矣此殷之初多先哲王谓汤至武丁贤圣之君六/七作也虽死而其精神在天故能保佑及其后王后民)
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(使之服其命而不替其后至纣之时贤圣之人退藏病/民之人在位其民困于虐政痛而呼天往而逃亡出见)
(拘执天哀下民故眷命于能勉敬者以代殷位而周家/受之故王不可不疾敬德恐无以承天眷命又将如纣)
(也朱子发云人之死各返其根体魄阴也故降而在下/魂气阳也故升而在上则无不之矣众人物欲蔽之故)
(魄散而气不能升惟圣人清明在躬志气如神故其死/也精神在天与天为一叶氏曰智藏瘝在言至纣而愚)
(其智则藏而独病民之心存也吁和也言祈和于天也/此与旧说不同履祥按此章监殷之休与其恤天哀民)
(而眷周其命方懋/不可不敬以保之)相古先民有夏天迪从子保面稽天
若今时既坠厥命今相有殷天迪格保面稽天若今时
既坠厥命(朱子曰此一节间有不可晓处旧说有夏敬/德故天道降格以保之面向也稽考也若顺)
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(也向天所顺而考其意也皆未知是否然亦不害大意/言既监于殷又当远观有夏历代废兴存亡之迹不过)
(敬德顺天则天保佑之后王不敬故坠其命也履祥谓/此章监二代之休与其恤面稽天若谓其天脊方隆之)
(时天意若可面质而今皆/坠命天眷之难保如此)今冲子嗣则无遗寿耇曰其
稽我古人之德矧曰其有能稽谋自天(朱子曰已陈夏/商敬德坠命所)
(由又戒王也王氏曰勿弃老成而考古人之德则善矣/况曰能考谋自天则又善也陈氏曰老成人多识前言)
(往行故考古人之德必资老成稽谋自天言观天命所/去就则知敬德之不可缓矣履祥谓惟老成之人能稽)
(古已不可遗况/其能稽天意乎)呜呼有王虽小元子哉其丕能諴于小
民今休王不敢后用顾畏于民碞(苏氏曰王虽幼国之/元子也其大能以諴)
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(感民矣当及今休其德不敢后者疾敬其德不敢迟也/用顾畏于民碞者碞险也民犹水也水能载舟亦能覆)
(舟物无险于民者矣或曰元子谓天之元子也履/祥按此二节勉王敬德之事敬老敬民其实也)王来
绍上帝自服于土中(朱子曰言王今来居洛邑继天为/治服事也土中洛邑为天下中也)
(林氏以此句王来为王亦至洛邑之验恐未必然但/王命来此定邑耳履祥谓此亦勉王来宅洛之辞)旦
曰其作大邑其自时配皇天毖祀于上下其自时中乂
王厥有成命治民今休(朱子曰称周公言当作大邑而/自此以祀上帝以及慎祀上下)
(神祗又自此居中以为治则是王受天成命以治民矣/盖召公述周公宅洛之意履祥谓召公因周公以达王)
(言于周公曷名之盖君前臣名将达/于王虽公亦名之此言今日之休)王先服殷御事比
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介于我有周御事节性惟日其迈王敬作所不可不敬
德(林氏曰周王迁殷顽民于洛盖与洛之旧民杂居其/善恶之习不同倘非有以和一之不能相安以处故)
(必有以服殷御事使之亲比介助于周之御事然后可/盖周御事习于教令无事于服之故以服殷御事为先)
(也然服殷御事在节其性而已盖人性无不善殷人特/化纣之恶是以不义之习遂与性成而忘返尔上之人)
(有以节之使之日进于善则与周人亦何异哉然欲节/民之性又在王之所化故王又当敬为其所不可不敬)
(之德以率之非政刑所及也或曰服亦事也犹任也任/殷人为御事使之佐我周之御事盖欲其共事相习以)
(成善且使上下通情易以行化然后有以节其性而日/进于善王则惟作所不可不敬德以率之而已履祥按)
(化商乃今日之/恤不可不敬德)我不可不监于有夏亦不可不监于有
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殷我不敢知曰有夏服天命惟有历年我不敢知曰不
其延惟不敬厥德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天
命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠
厥命今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣若功(王氏曰/言夏殷)
(所受天命历年长短我皆不敢知也我所敢知者惟不/敬厥德乃早坠命也陈氏曰召公言我王嗣二代而受)
(命我亦惟以此二国长短之命告于王而继其功盖欲/王之敬德也履祥按此谓继二代而受命当继二代所)
(以有休美之功者不/可踵其所以亡也)王乃初服呜呼若生子罔不在厥
初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命历年(朱子曰王/之初服不)
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(可不慎其德犹子之初生不可不慎其所习盖习于上/则智习于下则愚矣故今天命正在初服之时敬德则)
(哲则吉则永年不敬/则愚则凶则短祚也)知今我初服宅新邑肆惟王其疾
敬德王其德之用祈天永命(朱子曰天无一物之不体/已知我初服宅洛矣王其)
(可不疾敬德哉所以祈夭永命者只在德而已矣履祥/按此二节应前章谓天之命其休否不可知我所知者)
(王初服新邑惟疾敬/其德以德保天而已)其惟王勿以小民淫用非彝亦敢
殄戮用乂民若有功其惟王位在德元小民乃惟刑用
于天下越王显(苏氏曰商俗靡靡其过用非常也久矣/召公戒王勿以小民过用非常之故亦)
(敢于法外殄戮以治之盖民之有过罪实在我及其有/功则王亦有德何也王之位民德之先倡也如此则法)
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(行于天下而王亦显矣或曰下文有欲王以小民受天/永命以字如以某师之以此戒王勿用此小民淫用非)
(彝而复以殄戮治之也言当正身率下不务/刑罚其下乃与苏说同叶氏曰刑仪刑也)上下勤恤
其曰我受天命丕若有夏历年式勿替有殷历年欲王
以小民受天永命(苏氏曰君臣一心以勤恤民庶几王/受命历年如夏殷且以民心为天命)
(也陈氏曰小民之心归则受天永命矣林氏曰王其能/敬德于上而小民仪刑于下则天永命之矣所谓用小)
(民以受天命也履祥按此篇旅/王若公所以欲其上下勤恤)拜手稽首曰予小臣敢
以王之雠民百君子越友民保受王威命明德王末有
成命王亦显(苏氏曰庶殷虽已丕作然召公忧其间尚/有反侧自疑者故因其大和会而协同之)
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(雠民殷之顽民与三监叛者友民周民也百君子者殷/周之贤士大夫也自今以往殷人周人与百君子皆同)
(保受王之威德王当终受天之成命以显于后/世林氏曰雠民百君子犹顽民而谓之多士也)我非敢
勤惟恭奉币用供王能祈天永命(苏氏曰我非敢以此/为勤劳也奉币以赞)
(王祈天永命而已王氏曰奉币以供王毖祀/上下而祈永命履祥按此末章旅王之辞)○洛诰篇
曰(洛诰篇内非/一时之言)周公拜手稽首曰朕复子明辟王如弗
敢及天基命定命予乃胤保大相东土其基作民明辟
(此以下周公授使者献图卜之辞也复反命也又如有/复于王者如愿有复也之复盖告也后儒遂谓周公摄)
(王至此复辟为王莽篡汉张本可谓缪矣基命定命谓/定都配天所以基天命于始而定天命于后也王如弗)
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(敢及谓王谦退如不敢预此而使予继太保相宅于/东土之洛自此建立基址以为君临天下之地也)予
惟乙卯朝至于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍
水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及献
卜(卜黎水卜涧东瀍西旧云卜王城卜瀍东旧云卜下/都下都者以处殷民也按召公以戊申之朝至洛卜)
(宅则王城为已卜厥既得卜则经营则卜之为已吉后/七日而周公至又已达观于新邑营矣迁都至重质神)
(明至肃已营而卜涧瀍定洛而卜河朔召公卜之周公/又改卜之圣人不尔为也召公戊申之所卜卜王城也)
(周公乙卯之所卜卜下都也先卜河朔以殷民怀土迁/焉者便也且自黎入河自河入洛其地亦不为远既而)
(三者皆不吉而为洛之食食者卜龟之时史先定墨而/灼之正食其墨也召公卜王城于洛吉矣周公卜下都)
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(而亦惟洛之吉则是洛邑之地利于君亦利于民真王/者之都与图者召公攻位之图卜者周公食洛之兆或)
(曰作洛之事周公主之召公不敢专达凡周/公所献图及卜即召公之卜而周公达之)王拜手稽
首曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休公既定
宅伻来来视予卜休恒吉我二人共贞公其以予万亿
年敬天之休拜手稽首诲言(此王授使者复公之辞也/拜手稽首尊周公也吕氏)
(曰宅土中而作大邑天之休命也周公之来相宅乃敬/天之休命非出于己私也曰敬天之休足矣而曰不敢)
(不敬益明见天命之当然而不敢不然也见之明而后/畏之笃周公之于天命也知之深然后言之力成王之)
(于周公也知周公则知天矣敬天之休而相宅所以为/周配答上天之休也休常之吉成王期与周公共当之)
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(于周公不敢臣也故曰我二人然其以成王享历年敬/天之休则公也以犹春秋师能左右之曰以周公亲则)
(叔父职则大臣流言之变可以去矣而东正来归之后/可以闲矣而作洛周公非固好为之畏天命也畏天命)
(故不敢/不为也)周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文(此下/乃周)
(公率百工迎成王于周以居洛而告之也观予齐百工/伻从王于周与惟以在周工往新邑之辞可见王氏曰)
(殷盛也如五年再殷祭之殷周公既制礼作乐而成王/于新邑举盛礼以祀凡典籍所无而于义当祀者咸次)
(秩而祀之也朱子曰自此以下/渐不可晓盖不知是何时所言)予齐百工伻从王于周
予惟曰庶有事今王即命曰记功宗以功作元祀惟命
曰汝受命笃弼丕视功载乃汝其悉自教工孺子其朋
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孺子其朋其往(此百工即作洛时见士之百工也周公/整齐百官使从王于周盖欲成王躬率)
(百官往洛邑也周公教群臣事君之道惟曰庶尽其所/有之职事耳不当自以为有功也然在王则当即命之)
(曰记功宗以功作元祀盖于元祀之时以其有功者告/于神明所谓铭于太常藏在盟府者也惟与也乂命之)
(曰汝受君命益当加厚于辅赞之事而视此记功之籍/不可自隳前功也盖于群臣使其以有功见知为喜而)
(又戒其恃功勉其保功此成王之所以悉自教工也朋/友之也谓友群臣也其往谓往洛邑也后汉书引此作)
(慎其/往)无若火始𦦨𦦨厥攸灼叙弗其绝厥若彝及抚事
如予(𦦨小明也此戒其以明察自用也火始𦦨𦦨自是/彰灼次第不可扑遏人君以小明自用机熟而日)
(炽则不可救矣故王之顺若彝常及其抚治/政事皆当如予不可聪明乱旧苛察生事也)惟以在周
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工往新邑伻向即有僚明作有功惇大成裕汝永有辞
(周公欲王以所从于周之百工率之以往新邑使向往/即就其僚采之事浚明奋扬以成其功而惇厚图大以)
(裕其俗则成王其永有辞于后世矣盖建都之始治体/风俗于是关系励精者乏宽大之体而宽大者少振励)
(之功二者兼之于振励奋发之中有优柔宽大之意此/一代治体之所以为全美而成王之所以永有辞于世)
(也/)王若曰公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文
武烈奉答天命和恒四方民居师惇宗将礼称秩元祀
咸秩无文惟公德明光于上下勤施于四方旁作穆穆
迓衡不迷文武勤教予冲子夙夜毖祀(此成王答周公/祀于新邑及教)
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(王抚事明作有功等语旧本类附于后章之下今附于/此王意谓公明保予冲子举大明之德以我对扬文武)
(之功奉答上天之命和久四方之民而居宅洛师加厚/功宗之大礼以称秩元祀咸秩无文至于教工抚事明)
(作有功等事则惟公德之明光著于上下勤施于四方/而旁达之人皆作兴和敬以迎治平皆晓然知文武之)
(所勤教耳岂予冲子所能及哉予但夙夜/斋戒毖谨奉祀而已其馀非我所能及也)公曰己汝惟
冲子惟终汝其敬识百辟享亦识其有不享享多仪仪
不及物惟曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事
其爽侮乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于棐民彝汝乃
是不蘉乃时惟不永哉笃叙乃正父罔不若予不敢废
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乃命汝往敬哉兹予其明农哉彼裕我民无远用戾(此/周)
(公答成王冲子毖祀之说而又教成王以统御诸侯教/养其民之道也旧本在汝永有辞之下今附于此盖成)
(王于是年既长矣而以冲子退托自居故周公告之曰/己者欲其勿为退托也汝为冲子亦既长矣当思终之)
(之责夫有天下宅土中朝诸侯必知诸侯之诚伪而后/黜陟各当其知之者无他术亦曰敬而已矣享献也凡)
(诸侯朝贡于天子谓之享有者或有之辞也其或有不/享非不供职贡之谓也诸侯贡享之礼视其秩固有定)
(数但其时拜跪升降揖逊俯仰其仪为多使其于仪不/及其物是谓不享盖其轻傲存于中则惰容见于外惟)
(诸侯不用心于享上故国人化之亦将曰不必享于天/子矣举国不知有天子则其施之政事必有爽乱王度)
(而侮蔑礼法者此识察诸侯之要也天下之事无穷圣/人之心不已周公固有施行未及者而平日所以告成)
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(王棐辅民彝之道固亦甚悉也故于此又勉成王以颁/我所不暇者听我所教辅民彝者于此二者而不勉则)
(非所以为长国计也乃正父武王也周公平日惟笃厚/继叙武王之事在成王亦能如此则天下不敢废乃命)
(矣王往洛邑其敬之哉我其退休田野惟明农事王其/往彼洛邑宽裕我民则无远而皆至矣盖京师天下之)
(本宽裕之政行焉则四方归之不待言者吕氏曰武王/殁周公如武王天下所以不废周公之命周公去成王)
(如周公天下所以/不废成王之命也)王曰公功棐迪笃罔不若时(此答周/公之辞)
(与明农之请谓公之功已至然所以辅导于者愿益/加厚罔不如今日未可去也朱子曰此下疑有缺文)
　　　王至新邑十有二月烝于文武命周公其后王
　　　归宗周
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洛诰曰王曰公予小子其退即辟于周命公后四方迪
乱未定于宗礼亦未克敉公功迪将其后监我士师工
诞保文武受民乱为四辅(洛诰自此以下疑皆成王在/洛之言上下必有缺文迪乱)
(谓向进于治也宗礼即谓周公所制六典礼制犹未定/也敉公功谓久安于公之成效而不变也迪将向导而)
(大之二后字皆谓王归周留公于后以治洛也朱子谓/与唐留后之后同义王命周公谓予小子其自洛退即)
(君于周而命公在后以治洛盖洛邑天下中四方方向/导于治而周公所制之礼尚未底定则人心亦岂能久)
(安于公之已效而不变乎公其开导而将大之其在后/监我多士与师众与百工诞保文武受民治为四方之)
(辅朱子曰四/辅犹四邻也)王曰公定予往已公功肃将祗欢公无困
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哉我惟无斁其康事公勿替刑四方其世享(朱子曰此/王与公诀)
(而归之言也公定居洛予往归周盖公之功人心方肃/而迎之祇而说之公无困我而求去使我不胜其任也)
(然我亦惟无怠其所以康乂之事公但勿替其所以仪/刑百辟者则四方其世享公之功矣吴氏曰前汉书多)
(引公无困/我当是)周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受
命民越乃光烈考武王弘朕恭孺子来相宅其大惇典
殷献民乱为四方新辟作周恭先曰其自时中乂万邦
咸休惟王有成绩予旦以多子越御事笃前人成烈答
其师作周孚先考朕昭子刑乃单文祖德(此周公许成/王留之辞也)
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(谓王命予来此洛邑承保文祖及乃光烈考武王受命/之民且益大我以恭敬其事此答上文诞保文武受命)
(民之语也孺子来视宅洛之新规增重周官之制加厚/殷献臣之贤其治为四方之新辟为周家敬德之始王)
(盖定都之初观望一新故谓之新辟而始迁之君亦后/世之所倡始故谓之恭先曰其自是宅中出治万邦咸)
(休则为王之成绩盖成王虽归周然洛邑为东都则朝/觐会同政令皆出于此王但不常居耳故周公以自时)
(中乂望之若予以此多子众卿大夫及凡治事之臣增/厚前人之成烈以答天下之众望为周家诚臣之首成)
(我明辟仪刑天下之道益殚尽文祖之/德使无未尽之事此答勿替刑等语也)伻来毖殷乃命
宁予以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享予不敢宿则
禋于文王武王惠笃叙无有遘自疾万年厌于乃德殷
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乃引考王伻殷乃承叙万年其永观朕子怀德(此又述/成王命)
(留之礼而周公以告于文武也盖成王既面留周公又/使人以留公之意告殷民而以秬鬯二卣锡公安定于)
(洛邑苏氏谓黑黍为酒合以郁鬯所以祼也宗庙之礼/莫重于祼王使人来告谕庶殷且以秬鬯绥宁周公曰)
(明禋曰休享者何也事周公如事神明也古者有大宾/客以享礼礼之酒清人渴而不饮肉乾人饥而不食也)
(故享有体荐岂非敬之至者则其礼如祭也与然周公/则不敢当此礼故不敢宿宿肃也则以此二卣禋于文)
(武而为成王祈福其辞若曰惠徼笃厚继叙之福使王/无有疾厉使子孙万年厌饱乃文武之德殷民亦长有)
(化成之效王其使殷民承顺治叙虽万年之远其/永观化怀德此盖祈治洛化商之福归之成王也)戊辰
王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命作册
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逸祝册惟告周公其后王宾杀禋咸格王入太室祼王
命周公后作册逸诰在十有二月(戊辰十二月日也王/至洛或久戊辰祭告)
(尔烝者每岁冬常祭也牲用骍周尚赤也此为周公留/后于洛故不用太牢常礼而各以特牲逸史逸也成王)
(时大典册皆史逸为之此祝册所告惟告王归周而周/公在后治洛馀无他辞宾迎也谓迎牲也禋精意以享)
(也咸格诸侯群臣皆助祭也太室者清庙中央之室祼/郁鬯以降神也王命周公后者命之于庙也作册逸诰)
(上册祝册也此册册命也/逸诰史逸读册以告公也)惟周公诞保文武受命惟七
年(旧说惟七年者即作洛/之年系年于篇终也)
　(履祥按洛诰召诰相为始终然惟洛诰之纪散无伦/次有周公在洛使告图卜往复之辞有周公归周迎)
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　(王往洛对答之辞有成王在洛留周公于后而归周/之辞有周公为王留洛而相勉叙述之辞然辞从其)
　(辞事从其事各以类附而无往来先后之序盖其月/日先后已具在系年之史故此篇事辞各以类附不)
　(嫌于辞杂也然是篇当亦多有缺文错简此必伏生/口授之讹而安国于错乱磨灭者又多以伏生之书)
　(为定亦或/于此失之)
清庙之颂曰于穆清庙肃雍显相济济多士秉文之德
对越在天骏奔走在庙不显不承无射于人斯(集传曰/言于穆)
(哉此清静之庙其助祭之公侯皆敬且和而其执事之/人又无不执行文王之德既对越其在天之神而又骏)
(奔走其在庙之主如此则是文王之德岂不/显乎岂不承乎信乎其无有厌斁于人也)○朱子曰
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书称王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一实周
公摄政之七年而此其升歌之辞也书大传曰周公升
歌清庙苟在庙中尝见文王者愀然如复见文王焉乐
记曰清庙之瑟朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音者矣
　(履祥按不显不承说者曰岂不显乎岂不承乎于义/不通不字当读作丕凡诗美辞而加不者皆丕字也)
　(如古祝词曰不显大神盖谓丕显大神也古/字通用或传写误也是又当为读诗者言之)
逸周书作雒解曰周公敬念于后曰予畏周室克延俾
中天下宗及将致政乃作大邑成周于土中城方千七
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百二十丈郛十七里南系于洛水北因于郏山以为天
下凑制郊甸方六百里国西土为方千里(西土岐周/通为圻内)分
以百县县有四郡郡有鄙大县立城方王城三之一小
县立城方王城九之一郡鄙不过百室以便野事农居
鄙得以庶士居国家得以诸公大夫(居治也鄙以众士/治国家以大夫得)
(当作/治)凡工贾市臣仆州里俾无交为(不相杂/交也)乃设丘兆
于南郊以祀上帝配后稷日月星辰先王皆与食诸侯
受命于周乃建太社于国中其疆东青土南赤土西白
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土北骊土中央黄土凡将建诸侯则凿取其方一面之
土苞以黄土苴以白茅以为土封故曰受削土于周室
(苞覆苴裹土封/封之为社也)乃立五宫太庙宗宫考宫路寝明堂咸
有四阿反坫重元(据注元字下合/有重廊二字)重常复格藻税移旅
盈惷常画(宫庙四下曰阿反坫外向室也重元累栋也/重廊累屋也常累系也复格三襦也藻棁画)
(梁上之柱也丞屋曰移旅别也惷谓/藻井之饰也言皆画列柱为之也)内阶玄陛堤塘山
廧(以黑石为阶塘中庭道堤/谓为高之也廧谓画山云)应门库台玄间(门者皆有/台于库门)
(见之从可知矣又/以黑石为门限)
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　　　八年周公分正东都
　　　命蔡仲邦之蔡
蔡仲之命篇曰惟周公位冢宰正百工群叔流言乃致
辟管叔于商囚蔡叔于郭邻以车七乘降霍叔于庶人
三年不齿蔡仲克庸祗德周公以为卿士叔卒乃命诸
王邦之蔡(蔡氏曰周公位冢宰正百工武王崩时也郭/邻孔氏曰中国之外地名苏氏曰郭虢也周)
(礼六遂五家为邻管霍国名武王崩成王幼周公居冢/宰百官总已以听者古今之通道也当是时三叔以主)
(少国疑乘商人之不靖谓可惑以非义遂相与流言倡/乱以摇之是岂周公一身之利害乃欲倾覆社稷涂炭)
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(生灵天讨所加非周公所得已也故致辟管叔于商致/辟云者诛戮之也囚蔡叔于郭邻以车七乘囚云者制)
(其出入而犹从以七乘之车也降霍叔于庶人三年不/齿三年之后方齿录以复其国也三叔刑罚之轻重因)
(其罪之大小而已仲叔之子克常敬德周公以为卿士/叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留佐成王食邑于)
(圻内圻内诸侯孟仲二卿故周公用仲为卿非鲁之卿/也蔡左传在淮汝之间仲不别封而命邦之蔡者所以)
(不绝叔于蔡也封仲以他国则绝叔于蔡矣吕氏曰象/欲杀舜舜在侧微其止于一身故舜得遂其友爱之)
(心周公之位则系于天下国家虽欲遂友爱于三叔不/可得也舜与周公易地皆然史臣先书惟周公位冢宰)
(正百工而继以群叔流言所以结正三叔之罪也后言/蔡仲充庸祗德周公以为卿士叔卒即命之王以为诸)
(侯以见周公蹙然于三叔之刑幸/仲充庸祗德则亟擢用分封之也)王若曰小子胡惟尔
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率德改行克慎厥猷肆予命尔侯于东土往即乃封敬
哉(胡名仲字言仲循文祖之德改蔡叔之行能谨其所/行之道故侯尔于东土仲往之国益当敬之吕氏曰)
(命书之辞虽称成/王实周公之意)尔尚盖前人之愆惟忠惟孝尔乃迈
迹自身克勤无怠以垂宪乃后率乃祖文王之彝训无
若尔考之违王命(此又因其率德改行而加勉之盖前/愆孝也顺王命忠也常言孝则可以)
(移忠为蔡仲言忠则可以为孝违王命盖自流言之后/成王既知周公之德必有戒谕之命而管蔡卒挟武庚)
(以叛/也)皇天无亲惟德是辅民心无常惟惠之怀为善不
同同归于治为恶不同同归于乱尔其戒哉(上文言其/改行而已)
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(此又推广之言天人之向背靡常而善恶之事几亦众/凡不善之事皆足以为乱非但不为蔡叔之为亦非但)
(如今日之所/为而止也)慎厥初惟厥终终以不困不惟厥终终以
困穷(上言治乱此言差失亦/推言迈迹垂宪之意)懋乃攸绩睦乃四邻以蕃
王室以和兄弟康济小民(蔡氏曰五者诸侯/职之所当尽也)率自中无
作聪明乱旧章详乃视听罔以侧言改厥度则予一人
汝嘉(中则无过不及本聪明者举动必中自不乱旧非/聪明而强为聪明者必以妄作为智此其所以乱)
(旧章也厥度即旧章作聪明者以私意乱之以侧言者/听人言改之人言之侧非视听详审不可而详视听者)
(亦惟无作聪/明者能之)王曰呜呼小子胡汝往哉无荒弃朕命(大/纪)
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(曰八年蔡仲之国过洛见周公周公曰不如吾者勿与/处累我也与我齐者勿与处无益我也惟贤于已者可)
(与处/也)
　(履祥读蔡仲之命与棠棣之诗未尝不悲周公之意/也嗟夫周公亦幸有蔡仲耳然命人子以改于其父)
　(之恶一言足矣而曰改行曰盖愆甚而又曰无若尔/考之违王命也夫幸之深故忧之切忧之切故言之)
　(详周公闵管蔡之失道固不容再有懿亲之变也是/以丁宁言之如棠棣之诗自死丧急难甚而至于斗)
　(阋之事辞愈详事愈下而感叹愈深其志切其情哀/盖处兄弟之变其情辞若此观者盖当思其言外之)
　(意/云)
　　　九年封弟叔虞于唐(国语曰董因谓公子重耳/曰岁在大梁将集天行元)
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　　　(年始受实沈之星也实沈之虚晋人是居所以/兴也今君当之无不济矣君之行也岁在大火)
　　　(大火阏伯之星也是谓大辰辰以成善后稷是/相唐叔以封且以辰出而以参入皆晋祥也而)
　　　(天之大纪也○履祥按旧说成王三年封唐叔/大纪从之而唐历志遂言成王三年岁在丙午)
　　　(星在大火唐叔始封今按诸历各有短长年数/不同武王十三年克商之岁岁在鹑火则十六)
　　　(年岁在大火至成王九年岁复在大火太初历/间以周公摄位之年则成王九年乃为三年岁)
　　　(次甲午星在大火此国语所谓岁在大火是谓/大辰唐叔以封也历志以甲午为丙午二字误)
　　　(或历不同尔今/系之成王几年)
子产曰当武王邑姜方震大叔梦帝谓已余命而子曰
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虞将与之唐属诸参而蕃育其子孙及生有文在其手
曰虞遂以命之及成王灭唐封大叔焉故参为晋星实
沈参神也○史记曰唐有乱周公诛灭唐遂封叔虞○
传曰成王灭唐迁之于杜○史记曰成王与叔虞戏削
桐叶为圭以与叔虞曰以此封若史佚因请择日立叔
虞成王曰吾与之戏耳史佚曰天子无戏言言则史书
之礼成之乐歌之于是遂封叔虞于唐故曰唐叔虞字
子干(按平王锡晋文侯之命称先王明事厥辟云云又/曰昭乃显祖则叔虞之贤可知剪桐之封非实录)
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(殆不/可信)○秦穆公曰吾闻唐叔之封也箕子曰其后必大
○卫祝鮀曰昔武王克商成王定之(谓成王灭武庚/定四国之乱也)选
建明德以藩屏周故周公相王室以尹天下于周为睦
分鲁公以大路大旂夏后氏之璜封父之繁弱殷民六
族条氏徐氏萧氏索氏长勺氏尾勺氏使帅其宗氏辑
其分族将其类丑以法则周公用即命于周是使之职
事于鲁以昭周公之明德分之土田陪敦祝宗卜史备
物典策官司彝器因商奄之民命以伯禽而封于少皞
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之墟分康叔以大路少帛綪茷旃旌大吕殷民七族陶
氏施氏繁氏锜氏樊氏饥氏终葵氏封畛土略自武父
以南及圃田之北竟取于有阎之土以共王职取于相
土之东都以会王之东蒐聃季授土陶叔授民命以康
诰而封于殷墟皆启以商政疆以周索分唐叔以大路
密须之鼓阙巩姑洗怀姓九宗职官五正命以唐诰而
封于夏墟启以夏政疆以戎索三者皆叔也而有令德
故昭之以分物管蔡启商惎间王室王于是乎杀管叔
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而囚蔡叔以车七乘徒七十人其子蔡仲改行帅德周
公举之以为巳卿士见诸王而命之以蔡其命书云王
曰胡无若尔考之违王命也武王之母弟八人周公为
太宰康叔为司寇聃季为司空五叔无官曹文之昭也
晋武之穆也曹为伯甸非尚年也(按祝鮀言王之封建/举武王成王时事不)
(复论前后其分殷氏诸侯族则/或东征以后之事不可考矣)
　　　十有一年周公在丰作无逸(大纪附/此年)
书无逸篇曰周公曰呜呼君子所其无逸先知稼穑之
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艰难乃逸则知小人之依(人主者小民之主而所处则/安逸之地易纵于逸无逸者)
(谓其勿纵于酒色耽乐与游观田猎之娱也君子所以/无逸者必其先知稼穑之艰难故处安逸之地则知小)
(人之依所以能体恤小民不自纵逸故能致小人之无/怨亦足以介吾身之寿康人主而不先知稼穑之艰难)
(则处安逸之地不知小人之依不知小人之依则但知/纵一身之欲夫不知小人之依则下致民怨但知纵一)
(身之欲则享年不永此一篇大/意篇首举其端而篇内详之)相小人厥父母勤劳稼
穑厥子乃不知稼穑之艰难乃逸乃谚既诞否则侮厥
父母曰昔之人无闻知(谚俗语也诞虚誇也皆谓其习/为游谈誇诞也视彼小人其父)
(母勤劳稼穑其子尚有不能知者乃逸之时其为不善/无所不至况人主处尊安之地乎此周公所以为后嗣)
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(王惧而首援/此以为戒也)周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭
寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁肆中宗之享国七
十有五年(无逸本一篇之书周公曰者史臣所加中宗/太戊也严庄重也寅明肃也严恭敬之齐于)
(外也寅畏敬之存于中也天命天所付予之理也自度/以天理为已尺度不敢踰越也此言商中宗之无逸也)
(中宗惟无不敬故自能知小人之依所以治民敬畏而/不敢逸凡荒纵怠弛之事皆无之此所以凝固持养能)
(跻上寿享国七十有五/年则其年寿盖可知矣)其在高宗(句/)时旧劳于外爰暨
小人作其即位乃或亮阴三年不言其惟不言言乃雍
不敢荒宁嘉靖殷邦至于小大无时或怨肆高宗之享
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国五十有九年(高宗武丁也旧劳于外小乙欲武丁习/知民事使之处于民间爰暨小人谓于)
(是乃与小人处而知小人之依也亮阴说见说命雍和/也所谓言乃欢也嘉谓其教化风俗之美靖谓其安宁)
(富阜之效也至于小大盖不独小民无怨凡群臣在位/者皆无怨也此言高宗之无逸也高宗惟旧在民间故)
(能知小人之依所以即位之初谨于出令言而小民皆/欢在位之间不敢荒宁嘉以美化其民靖以保安其民)
(非惟小人无怨而群臣上下皆然此高宗/所以无逸于民既无怨而于身遂寿康也)其在祖甲不
义惟王旧为小人作其即位爰知小人之依能保惠于
庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三十有三年(祖甲事/说见祖)
(甲纪此言祖甲之无逸惟其旧逃民间身为小民之事/所以为天子之日能知小人之依而保之惠之尤不敢)
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(忽忘穷困之民此祖甲之无/逸而享国亦永也详见前纪)自时厥后立王生则逸生
则逸不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从自
时厥后亦罔或克寿或十年或七八年或五六年或四
三年(此言后王之逸也厥后谓中宗而后高宗而后与/祖甲而后也生则逸谓其生长于安逸之中也惟)
(其生则逸所以不知稼穑之艰难惟其不知稼穑之艰/难所以不知小人之依惟其不知小人之依所以惟耽)
(乐之从惟其荒于耽乐所以伤生伐性罔或克寿夫不/知小人之依而惟耽乐之从此乱亡之所必至亦以享)
(年之促而仅免耳或疑年寿之脩短命也周公以是为/逸与无逸之由不已迂乎要之人主所处与常人异子)
(女之奉声色之娱酒醴之甘驱骋田猎之好嗜欲玩好/何求不获一有纵逸之心则必溺于此皆伐性之斧斤)
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(伤生之蟊贼也其能克寿者鲜矣然其间世主亦有纵/逸而能寿者又何也是亦禀受之偶厖者尔然而祸乱)
(随之如商辛是也其患有甚于不寿者矣○吕氏曰周/公既论无逸之理复举无逸之君以告成王也严恭寅)
(畏盖中宗无逸之实严则谨重恭则降下寅则肃庄畏/则兢业合而言之则敬而已矣惟敬故寿也主静则悠)
(远博厚自强则坚实精明操存则血气循轨而不乱收/敛则精神内守而不浮凡此皆敬之力而寿之理也高)
(宗之嘉靖不徒与民休息之谓盖礼乐教化蔚然安居/于乐业之中也高宗享国五十有九年于小大无时或)
(怨之后盖民气太和导迎善气是亦寿考之理也祖甲/保养惠爱庶民虽鳏寡之微亦不敢侮故享国之久亦)
(操敬之力也厥后立王生则逸是无逸之反也耽乐之/极伐性丧生无所不至故自时厥后亦罔或克寿又历)
(数悉陈其年谓耽乐愈甚则享年愈促也大抵守身之/本自天子至于庶人惟先知自爱不失其身然后万事)
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(自此次第而举起其敬而收其肆者莫大于是此则周/公忠爱拳拳之意也商去周未远故周公以成王耳目)
(所接者言之其论逸王则从其后者槩言之/非谓三君之后其君皆逸以意逆志可也)周公曰呜
呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏文王卑服即康功
田功徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃
不遑暇食用咸和万民文王不敢盘于游田以庶邦惟
正之供文王受命惟中身厥享国五十年(此言我周无/逸之家法而)
(文王为详盖成王所闻见为尤近也抑畏谦畏严敬也/抑畏则无逸不在言也卑服谓自卑下以服勤其事也)
(即就也康功谓安民之事田功即教民稼穑之事如孟/子所述制其田里教之树畜耕者九一关梁无征之类)
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(是也徽柔则平易近民而非姑息之柔懿恭则即之温/良而非外貌之恭怀保小民其心常在于保养小民而)
(小民之中有鳏寡无告者文王发政施仁尤先于此惠/鲜利泽之也其生意盖郁然矣自朝至于日中昃不遑)
(安暇而食盖听政之勤所以和理万民之事也即康功/田功则知稼穑之艰难不足言怀保小民则知小人之)
(依不足言盖上文所引三宗皆守成之贤主而文王则/创业之圣君所以不同也不敢盘于游田盖省耕省敛)
(非不游也不敢盘于游恐流连以废事耳教民讲武乾/豆宾客非不田猎也不敢盘于田恐暴殄或扰民耳以)
(如师能左右之曰以盖文王为西伯则西诸侯咸听命/焉文王率之以正能使庶邦以正应之所谓正己而物)
(正观诸二南之化可见矣受命谓为方伯其时已中年/又享国五十年盖文王寿九十七岁也此其无逸之所)
(致/也)周公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游
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于田以万民惟正之供无皇曰今日耽乐乃非民攸训
非天攸若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒
德哉(此勉成王之无逸也夫观以广视逸以安身游以/省农田以讲武皆人君所不能无但不可淫于此)
(淫则为纵逸之私欲且病民矣故周公不戒之使无而/但戒其淫苟必绝之使无不惟废礼且使人君苦于拘)
(则未必不乐于肆矣以万民惟正之供盖人主正身以/率之则能使万民以正应之无皇曰皇大也犹云自宽)
(也人君之纵逸未必便沈溺也其始不过自宽曰且今/日耽乐而已明日不复尔也然即此一说已不足以训)
(民亦非所以顺天盖此心有一日之逸则天理有一日/之间断也况于此隙一开日复一日此必将大有过愆)
(矣虽纣之不善安保其不至是哉故终戒之曰无若殷/王受之沈迷昏乱又酗于酒德纣亡国之主也以是为)
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(成王戒盖深警之也虽然为纣非难凡以一日/之耽乐为无伤者纣之徒也终亦必纣而已矣)周公曰
呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲民无或
胥诪张为幻此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑
至于小大民否则厥心违怨否则厥口诅祝(此章言所/以致小人)
(之怨也保惠犹云保也者保其身体以归诸道者也训/告教诲义同而复出犹云师导之教训傅傅之德义者)
(与诪张以俗语誇诳之也犹上文乃谚既诞也此篇大/意勉人主知小人之依而后章复戒其致小人之怨所)
(以致怨必有其由盖古之人其为人已足以表于世而/犹资贤人君子相训告之相保养之相教诲之故无敢)
(有以俗语誇说诳惑之者苟人主于此师保之言不听/则必有导之为非者矣彼先王之正法皆体悉小人之)
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(依而为之者邪人既导人主以变乱之则小大之/民皆失所依民否则怨于心又否则诅于口矣)周公
曰呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四
人迪哲厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬德厥愆
曰朕之愆允若时不啻不敢含怒此厥不听人乃或诪
张为幻曰小人怨汝詈汝则信之则若时不永念厥辟
不宽绰厥心乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身(迪/哲)
(蹈行明哲之德也此四君者既深知小人之依必不致/小人之怨设或有告之曰小人怨詈则反躬自省大自)
(敬德所谓无则加勉也厥愆曰朕之愆允若时所谓有/则改之也不止于不敢含怒而已其责己而不尤人如)
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(此夫含怒怒之微也而犹曰不敢又曰不止于不敢而/已其至厚至诚可想也人主于此四君之事不知听人)
(乃或诪张以诳之曰小人怨汝詈汝则信之则以为必/若是不永念其为君之道则不知自责不宽裕其心则)
(惟务责人乱罚无罪杀无辜于是小人遂同怨之怨遂/丛于其身矣夫壅民之口甚于防川使其果有怨詈犹)
(当自反况听诪张之幻不审有无而肆刑杀此怨之所/必聚而祸乱之所必生也夫始以一邪人之诪张而终)
(以聚天下之怨甚矣谗邪之/为人主不可不深戒也)周公曰呜呼嗣王其监于
兹(承上文警戒以终之○胡氏曰以无逸系于周公将/没者考于君奭立政洛诰诸篇周公于成王皆有冲)
(孺幼小之称而无逸独/无故知其为最后也)
　(履祥按无逸之书七发端皆曰呜呼其警戒之意盖/切真周公垂殁丁宁之书也一呜呼言人主必先知)
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　(稼穑之艰难故处安逸之地知小人之依而无逸然/稼穑艰难虽小人子弟犹有不知者何况人主此所)
　(当戒也二呜呼援商守成三君皆先知小人稼穑之/艰难故其治民无逸身亦期寿商后王不知小人稼)
　(穑之艰难故惟耽乐之从亦罔克寿三呜呼叙有周/无逸之家法文王尤为忧勤四呜呼勉成王继无逸)
　(之德防耽乐之源五呜呼戒所以致小人之怨六呜/呼言小人之怨有则改之无则加勉自责所以弭怨)
　(责人祗以重怨七呜呼总丁宁以终之稼穑之艰难/周公尝备陈于七月之诗而此又首述于无逸之书)
　(是二篇者人主当相/对为图左右观省也)
　　　周公薨于丰葬周文公于毕
书序曰周公在丰将没欲葬成周公薨成王葬于毕○
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世家曰周公在丰病将没曰必葬我成周以明吾不敢
离王周公既卒成王亦让葬周公于毕从文王以明不
敢臣周公也○大传曰三年之后周公老于丰心不敢
远成王而欲事文武之庙然后周公疾曰吾死必葬于
成周示天下臣于成王成王曰周公生欲事宗庙死欲
聚骨于毕毕者文王之墓地故周公死成王不葬于周
而葬之于毕示天下不敢臣也所以明有功尊有德故
忠孝之道咸在成王周公之间故鲁郊成王所以礼周
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公也○蔡氏曰此言周公在丰汉孔氏谓致政归老之
时下文君陈之序乃曰周公既没命君陈分正东郊成
周方未命君陈时成周盖周公治之公没故命君陈然
则公盖未尝去洛也而此又以为在丰将没则其致政
归老果在何时耶(愚按周公治洛或此时偶以朝觐在/丰耳○古史曰周公之子封者八人)
(伯禽在鲁其弟嗣周公食采于周世辅王/室邢凡蒋胙茅祭或在畿内或在畿外)○礼记曰成
王以周公有勋劳于天下命鲁公世世祀周公以天子
之礼乐是以季夏六月以禘礼祀周公于太庙牲用白
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牡尊用牺象山罍郁尊用黄目灌用玉瓒大圭荐用玉
豆雕篹爵用玉盏仍雕加以璧散璧角俎用梡嶡升歌
清庙下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞
大夏○朱子曰赵伯循曰禘王者之大祭也王者既立
始祖之庙又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而
以始祖配之也成王以周公有大勋劳赐鲁重祭故得
禘于周公之庙以文王为所出之帝而周公配之然非
礼矣○程子曰周公之功固大矣皆臣子之分所当为
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鲁安得独用天子礼乐哉成王之赐伯禽之受皆非也
其因袭之弊皆用之群公之庙遂使季氏僣八佾三家
僣雍彻故仲尼讥之
　　　命君陈分正东郊成周
君陈篇曰王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟
克施有政命汝尹兹东郊敬哉(克施有政论语作施于/有政君陈令德孝恭惟)
(其孝则在内能友爱于兄弟在外能施于有政盖本立/则善推之也成王营洛邑为东都此云东郊盖主镐京)
(而言陈氏谓主东都王城而言则/下都商民所居谓之东郊尹正也)昔周公师保万民民
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怀其德往慎乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂
(师教之保安之周公以德教安其民民方思之君陈治/洛但率循其治勉明其训则其民自治不必别有作为)
(也/)我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔
尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫凡人未见圣
若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉(至治馨香四/语吕氏谓周)
(公精微之训盖成王闻诸周公者也治道之极和气发/达感通神明谓之馨香非黍稷荐祭而谓之馨香也盖)
(清明之德则自然精华发达无非和气也明德言其本/至治言其效式时猷训惟日孜孜无敢逸豫与由圣之)
(戒皆勉君陈以明德之事也君陈逮事周公令德昭闻/但患其间断则为人欲所昏又患其玩于见忽于行则)
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(明德不续矣兼常人之情虽莫不有好德景行之心而/少有克己蹈道之力以周公圣人不问今古孰不愿见)
(而不可得然当时亲见周公者亦不少而少有能学为/周公者盖恃有圣人玩于习见而省察克治之功不能)
(自加此其/所当戒也)尔惟风下民惟草图厥政莫或不艰有废有
兴出入自尔师虞庶言同则绎(此已下告之以至治之/事也尔惟风下民惟草)
(风行草偃不疾而速此即至治馨香之谓故必谨所以/感之者是以图厥政不可不艰难谨重也故于政事废)
(兴之际出则与国人入则与僚友共虞度之师众之言/同矣则又思绎之盖在我之德既明则不蔽于私而又)
(有以度之此政/之所以善也)尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃
顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时
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惟良显哉(葛氏曰成王始失斯言矣欲其臣善则称君/善则称君人臣之细行也然君既有此心至)
(于有过则将使谁执哉禹闻善言则拜汤改过不吝端/不为此言矣呜呼此其所以为成王与○愚谓此成王)
(因师虞之训而述君陈之素行也君陈前日必尝为亲/近之臣献纳之任其为人如此故成王嘉之然人臣如)
(此固为良德而人主不可示此意向也下文予曰辟尔/惟勿辟予曰宥尔惟勿宥其诸以此章之意勉君陈之)
(所未/及与)王曰君陈尔惟弘周公丕训无依势作威无倚法
以削宽而有制从容以和(弘周公之训以训民不可执/周公之法以责民盖立法特)
(以禁民而用之则又必有宽制从容于法之外者君陈/未必依势倚法而成王言此盖势者我之所乘而法者)
(我之所执一以喜怒之私加之即易为威虐故上之人/常欲忘势而论法常主于与民则庶无此过宽而有制)
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(则宽意常行于法之中又非废法以为宽也从容以和/则其忘势近民亦非勉强勉强则不能和矣蔡氏曰此)
(篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则曰弘周公丕/训欲其益张而大之也吕氏曰继前人之政者苟止以)
(持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期/以光大前业然后仅能不替盖造始之与继成其力大)
(不同/也)殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟
厥中(上文述君陈善则称君故此又勉君陈以执法揆/理勿徇其君之意也中者审其轻重随其时措之)
(宜无过/不及也)有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟狃
于奸宄败常乱俗三细不宥(此终上文辟宥之意刑不/泛加凡惩一而可以止百)
(者则刑之关系者大而所犯/者细小惩而大诫不可宥也)尔无忿疾于顽无求备于
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一夫必有忍其乃有济有容德乃大简厥脩亦简其或
不脩进厥良以率其或不良(承上文用刑之意而又以/宽和终之君陈之治东郊)
(不惟殷民凡殷士之在官者与凡庶正之官皆属马无/忿疾于顽指民也无求备于一夫指官也顽者所未化)
(求备者谓所未能事必有所忍则能有所成就量必有/所容则德乃广大脩谓职业脩举良谓行义温纯于职)
(业则兼简其脩废使人劝功于行谊/则进其贤者以率化之则人励行)惟民生厚因物有
迁违上所命从厥攸好尔克敬典在德时乃罔不变允
升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于永
世(斯民之生理无不具可谓厚矣但诱于习俗为物所/迁耳然其心不从工之命而从上之好今欲教之以)
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(复其所本厚则不惟在于政教声色之末而实在吾攸/好如何敬典者厚典庸礼深信笃好之意在德者躬行)
(心得之真攸好如此则民心观感时乃罔不变化其气/习物欲之蔽而允跻于大道之中矣章首明德惟馨之)
(意盖/如此)○书序曰周公既没命君陈分正东郊成周○吕
氏曰君陈之命周公则既没矣成王真得实造之学当
于是篇求之周公之没也厖臣硕辅尚多立于朝而分
正东郊成王独以属之君陈是独何哉斯时也东郊治
体所宜尽循周公之典使付之旧臣则诸老固非作聪
明乱旧章者然平日与周公比肩同功虑其兢兢循守
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者或未专固微有自用之意于其间则于治体已有间
矣不若畀之后进端悫之人则一意奉承不敢毫发增
损成王微指盖在此也至于成终之任开阖变化非四
世元老莫能之故康王必付之毕公焉成康之于治体
其观时义者精矣
　　　三十有七年四月甲子王命太保奭芮伯彤伯
　　　毕公卫侯毛公保元子钊乙丑王崩癸酉元子
　　　钊受命朝诸侯于应门之内
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书曰惟四月哉生魄王不怿甲子王乃洮颒水相被冕
服凭玉几(蔡氏曰王发大命临群臣必斋戒沐浴今疾/病危殆故但洮盥颒面扶相者被衮冕凭玉)
(几以/发命)乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公师氏虎
臣百尹御事(六卿百执之长各书其人太保毕公毛公/皆三公周礼三公无职盖六卿进兼或三)
(公下兼六卿蔡氏曰平时则召六卿使帅其属此则将/发顾命故自六卿至御事同以王命召也吕氏曰召公)
(以太保领冢宰固无可疑毕公与召公一体而/班在四者盖司马兵权非元老重臣未易付也)王曰呜
呼疾大渐惟几病日臻既弥留恐不获誓言嗣兹予审
训命汝(此下成王之顾命也渐进几危疾甚曰病弥亦/甚留连也嗣者立元子嗣位之事审重详也成)
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(王其时年四十有九古人多寿故未及言太子嗣/位之事或尝言之而至此又详审言焉重其事也)昔君
文王武王宣重光奠丽陈教则肄肄不违用克达殷集
大命(蔡氏曰言文武宣布重明之德定民所依丽陈列/教条则民习服习而不违天下化之用能达于殷)
(邦而集大/命于周也)在后之侗敬迓天威嗣守文武大训无敢昏
逾(侗愚也成/王自谓也)今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用
敬保元子钊弘济于艰难柔远能迩安劝小大庶邦(钊/康)
(王名元子者正其统也成王在位虽四十年天下太平/然先王终而嗣君立乃一时艰难之运昔者成王幼冲)
(亲罹其祸四国相延而起王室几危故成王之终以弘/济艰难柔远能迩安劝小大庶邦为托然合远近大小)
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(又以见君德所施公平/周溥不可有所偏滞也)思夫人自乱于威仪尔无以钊
冒贡于非几(乱治也有威而可畏谓之威有仪而可象/谓之仪举一身之则而言也刘子所谓民)
(受天地之中以生所谓命也是以有动作礼义威仪之/则以定命也此言盖有自来周家士大夫盖相传以为)
(立身之本也成王谓思夫人之所以为人者自治于威/仪耳此固元子钊所当自治然左右大小之臣俱有保)
(傅辅翼之责不可苟投其君以为非之几也夫当时诸/臣固非引其君于非者然或几微之事徇之而不谨自)
(微而大将自是滋矣此人主之所甚畏而辅君者不可/不谨也○吕氏曰甲子之命去崩才一日耳犹盥洗而)
(致洁冠服以致严顾托之言渊奥精明盖临众之敬不/以困惫废而素定之理虽垂没固炯然也惟善治气者)
(为能历病疾而不惰惟善养心者为能临死生而不昏/此岂一朝一夕之积哉又曰斯言也盖成王平日至亲)
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(至切之学至此始发其秘也周公精微之传成王得之/将终方以示群臣孔子精微之传曾子得之将终方以)
(示孟敬子皆近在于威仪容貌颜色辞气之际然则/周孔岂惟同道其用工之次第品目亦莫不同也)兹
既受命还出缀衣于庭越翼日乙丑王崩(蔡氏曰缀衣/幄帐也群臣)
(既受命王还内彻去幄帐于庭丧大记云疾病/君彻悬东首于北牖下是也于其明日王崩)太保命
仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子
钊于南门之外延入翼室恤宅宗(太保以冢宰摄政出/命南宫毛当是括之)
(后齐侯吕伋太公子入为虎贲氏爰于也逆迎也南门/路寝之门也延引也引入路寝之旁翼室为忧居宗主)
(翼室即东夹室也天子居丧之次曰梁闇比诸侯倚庐/而加楣梁此初丧未为梁闇故以东夹室为宅宗之地)
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(此下文东夹所以不陈设也吕氏曰发命者冢宰传命/者两朝臣承命者勋戚显诸侯体统尊严枢机周密防)
(微虑患之意深矣入自端门万姓咸睹与天下共之也/延入翼室为忧居之宗示天下不可一日无统也唐穆)
(敬文武以降阉寺执国命易主于宫掖而外庭犹不闻/然后知周家之制曲尽备豫虽一条一节不可废也)
丁卯命作册度(命即太保命之也作册以传顾命古者/册书自有常度此重顾命故其册之度)
(又异于常太保定其制焉送死事固大而顾命亦大故/于崩之再明日即命作册度其他丧事自有常职此不)
(复/书)越七日癸酉伯相命士须材(天子七日而殡癸酉即/殡之明日也既殡始传)
(顾命殡前以送死为重也伯相即太保也太保以西伯/为相故谓伯相士者凡幕人掌次司几筵朝士诸职皆)
(士也材物也凡朝庭所须器物如下文礼器几席车辂/戈钺之类是也自此以下皆癸酉之事旧说须材为供)
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(丧者与上下/文不相入)狄设黼扆缀衣(狄下士祭统谓乐吏之贱/者丧大记狄人设阶盖供)
(设张之事者即幕人司几之类也黼扆天子之屏黼以/白黑为文画如斧形古画文之圆而相紏者谓之罍以)
(象雷也文之方而四锐腰两旁曲内首尾曲外者谓之/黼以象斧也即今银样画也扆以缯为之设黼扆幄帐)
(如成王存/之日也)牖间南向敷重篾席黼纯华玉仍几(此平时/见群臣)
(觐诸侯之坐古者前为堂后为室室中以东向为尊户/在其东南牖在其南户牖之外为堂以南向为尊其位)
(在户外之西牖外之南故尔雅户牖之间谓之扆谓设/扆之处也此所谓牖间南向之坐也天子之席三重篾)
(孔郑诸儒皆谓桃枝竹席黼纯以黑白文缯为缘/也华玉黄玉也仍几因生时所设黄玉饰几也)西序
东向敷重底席缀纯文贝仍几(此朝夕听事之坐也尔/雅东西墙谓之序盖古)
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(者宫室之内以墉墙为隔犹今以壁隔也东西墙犹言/东西壁壁之外即夹室故又曰东西厢谓之序自堂言)
(之则东西壁为序自夹室言之则墙乃夹室之墙也夹/之前谓之厢故夹室亦通可谓之厢矣贾氏注礼曰序)
(以西为正堂序东有夹室盖士惟东房西室乃以室户/房间为中房前东壁为序序东有夹惟天子诸侯则有)
(东西房有东西夹郭氏曰序者序别内外也然左右进/以至户牖间者必先由序故谓之序犹云次第经由处)
(也底者蒲席也缀/杂彩文贝车渠也)东序西向敷重丰席画纯雕玉仍几
(此养老飨群臣之坐也丰莞/席也画绘五彩雕刻镂也)西夹南向敷重笋席玄纷
纯漆仍几越玉五重(此亲属私燕之坐也天子之屋四/霤为四阿四个而有东西夹大夫)
(士维止有东夹然亦不敢为阿个也今此书不言东夹/独无陈设惟言西夹而又南向与当扆同又越玉五重)
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(盖东夹者即初丧宅宗之翼室而西夹者则新陟王西/阶之殡宫也卿大夫无西夹则殡西阶之上士殡于客)
(位惟天子有西夹其殡毕涂屋故于西夹为之所以西/夹既设几席又加玉五重而别不陈宝汉天子殓以玉)
(札谓之玉棺所以不腐周天子殡而五重设玉意可见/矣东夹之外未为梁闇西夹设位未毕涂屋以将传顾)
(命未备丧礼也笋席吕氏谓缉竹箨以为席也/纷杂也漆黑漆亲亲不尚饰故此坐之设如此)陈宝赤
刀大训弘璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序
胤之舞衣大贝鼖鼓在西房兑之戈和之弓垂之竹矢
在东房(朝廷尊敬不设宝玉于东西序夹室则设之宝/者先王之宝器赤刀博物志昆吾鍊钢赤刀切)
(玉如泥者大训即典谟帝王之书河图即伏羲所获龙/马负图也胤兑和垂或地名或人名其物皆精坚久远)
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(世所传宝者○蔡氏曰器物之陈非徒以为国容观美/意者成王平日之所观阅手泽在焉陈之以象其生存)
(也杨氏中庸传曰宗器于祭陈之/示能守也于顾命陈之示能传也)大辂在宾阶面缀辂
在阼阶面先辂在左塾之前次辂在右塾之前(蔡氏曰/大辂玉)
(辂也缀辂金辂也先辂木辂也次辂象辂革辂也王乘/玉辂缀之者金辂也最远者木辂故木辂谓之先辂则)
(革辂象辂为次辂矣宾西阶阼东阶面南向也塾门侧/堂也五辂陈列亦象成王之生存也周礼典辂云若有)
(大祭祀则出辂大丧大宾客亦如之是大丧出辂为常/礼也又按所陈宝玉器物皆以西为上者成王殡在西)
(夹故/也)二人雀弁执惠立于毕门之内四人綦弁执戈上
刃夹两阶戺一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于
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西堂一人冕执戣立于东垂一人冕执瞿立于西垂一
人冕执锐立于侧阶(弁士服凡执器者皆士也雀弁赤/黑色革弁也綦弁鹿胎皮为之惠)
(三隅矛形如圭也毕门即路寝门也上刃外向也两阶/戺宾阼两阶之隅也堂廉曰戺正义曰堂廉者堂基南)
(畔廉棱也廉即隅角也堂为两阶则两阶接堂皆有隅/角故每阶以二人夹之然堂廉既主于南畔则两阶之)
(间每廉二人夹立也冕大夫冠也制如弁但加藻耳刘/钺皆斧属东堂西堂即东西夹之前堂也夹之前有厢)
(则曰东厢西厢不为厢则曰东堂西堂也戣瞿皆矛属/东垂西垂路寝东西之阶上也垂下阶之处也一云垂)
(堂两边也锐按古文作鈗说文同读若允侧阶者北阶/也东房半以北为北堂其堂西直室墉东直房户而为)
(北阶以下盖通宫闱之路也故惟一人守之自门而阶/则立卫者皆士至堂则立卫者皆大夫吕氏曰古者执)
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(戈戟以宿卫王宫皆士大夫之职无事而奉燕私则从/容养德有膏泽之润有事而司禦侮则坚明守义而无)
(腹心之虞下及秦汉陛楯执戟尚馀一二此制既废人/主接士大夫者仅有视朝数刻而周庐陛楯或环以椎)
(埋嚚悍之徒有志于/复古者当深绎也)王麻冕黼裳由宾阶隮卿士邦君
麻冕蚁裳入即位(隮升也由西阶未敢为主也蚁玄色/卿士邦君皆同服亦庙中之礼即就)
(也位者平日侍朝之班次也吕氏曰麻冕黼裳王祭服/也卿士邦君祭服之裳纁今蚁裳者盖无事于奠祝不)
(欲纯用吉服有位于班列不可纯/用凶服酌吉凶之间示礼之变也)太保太史太宗皆麻
冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁由阼阶隮太史秉书
由宾阶隮(彤纁也祭服也介圭王之大圭长尺有二寸/同爵名瑁方四寸邪刻之以冒诸侯之圭璧)
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(齐瑞信也蔡氏曰太保宗伯以先王之命奉符宝以傅/嗣王有主道焉故升自阼阶太史秉书书即册也以成)
(王之殡在西阶之/上故亦由宾阶升)御王册命曰皇后凭玉几道扬末命
命汝嗣训临君周邦率循大卞变和天下用答扬文武
之光训(御奉持也此即丁卯所作册也吕氏以此即为/册命之辞蔡氏以成王顾命已书之册此则太)
(史口陈之辞也皇后大君也末命临终之命也大卞字/书无正训孔氏训法按卞本从升与弁同是恭拱之义)
(则当训为礼或云大弁即谓天子之冕谓服天子之服/以朝也惟有此命故康王冕服见诸侯行顾命也此数)
(辞固檃括成王之命而约言之命汝嗣训则嗣守文武/大训之谓也率循大卞则自乱于威仪之谓也燮和天)
(下则柔远能迩安劝小大庶邦之谓也然成王之命盖/为命群臣相康王之辞亦必别有敕康王之语若此册)
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(所云者史书前后互见故不屡书耳若本无其语而虚/为此册则是后世遗诏俪语不情之言非古人所为也)
王再拜兴答曰𦕈𦕈予末小子其能而乱四方以敬忌
天威(𦕈小而如也顾命有敬迓天威/之语故此亦有敬忌天威之说)乃受同瑁王三宿
三祭三咤上宗曰飨(受同以祭受瑁以为主宿肃也祭/祭酒也咤叹也王受上宗同瑁则)
(受太保命圭可知王搢大圭以同爵祭告受命也祭讫/以同授太保三咤叹也亲没而始受顾命虽不敢死其)
(亲用祭服祭礼而不哭然三咤之情则不可遏/也上宗曰飨传神命以飨告也犹嘏以飨告也)太保受
同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜王答拜(同白虎/通作铜)
(盖同必铜爵之名太保受同则王三祭以同授太保可/知降反同于篚又盥洗更用他同秉璋以酢酢祭也祭)
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(礼君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼故此报祭亦秉璋/也以同授宗人而拜王答拜者明为后也古者始丧虽)
(卑者亦拜之此杂用丧礼又如代尸拜也宗人/小宗伯之属也大宗以供王小宗以供太保)太保受
同祭哜宅授宗人同拜王答拜(在丧祭告王不饮福故/太保摄饮福所以受同)
(祭而饮福哜者至齿而已方在丧疚虽/歆神之赐而不能甘也宅亦当作咤)太保降收(太保/下堂)
(有司/彻)诸侯出庙门俟(吕氏曰庙门路寝门成王在殡故/名庙也俟见康王于门外下篇康)
(王亦出外朝告诸侯盖在庙门内则子道也出庙门则/君道也新天子之尊屈于门内而伸于门外父子君臣)
(之义/著矣)王出在应门之内太保率西方诸侯入应门左毕
公率东方诸侯入应门右皆布乘黄朱宾称奉圭兼币
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曰一二臣卫敢执壤奠皆再拜稽首王义嗣德答拜太
保暨芮伯咸进相揖(王出毕门则立应门之内盖外朝/也周制分天下以为左右曰二伯)
(陜以东周公主之陜以西召公主之周公没毕公继之/故此二公各率其方之诸侯入门而左而右亦各从其)
(方布陈也乘驷马也黄色朱鬣陈之以为庭实宾诸侯/也称举也圭守圭币籍币以荐圭也曰一二者明非一)
(曰臣卫者谓诸侯蕃卫王国者也壤奠谓以土地所出/为奠贽也皆再拜稽首于地以致敬义审宜也王审宜)
(以在丧而嗣先德朝诸侯宜答拜也王答拜故太保芮/伯咸进赞相王揖吴氏曰穆公使人吊公子重耳重耳)
(稽颡而不拜穆公曰仁夫公子稽颡而不拜则未为后/也盖为后者拜不拜以未为后也吊者含者襚者升堂)
(致命主孤拜稽颡成为后者也康王之见诸侯若以为/不当拜而不拜则疑未为后也且纯乎吉也答拜既正)
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(其为后且知/其以丧见也)皆再拜稽首曰敢敬告天子皇天改大邦
殷之命惟周文武诞受羑若克恤西土惟新陟王毕协
赏罚戡定厥功用敷遗后人休今王敬之哉张皇六师
无坏我高祖寡命(上文再拜稽首贽见也王答之二相/进赞揖逊故诸侯又再拜稽首答君)
(也亦进戒也羑若苏氏谓羑里之厄于此能顺则天下/之理无乎不顺矣蔡氏疑即下文厥若谓其所当顺从)
(者皆非也按字书羑进善也即今诱字说文羑或作诱/羑若盖天诱其衷之意言皇天以大邦之命而改命周)
(亦以文武大能承受其诱衷助顺之理而忧勤西土之/民耳此其受命之原亦非有甚高难行之说也惟新升)
(遐之王又能尽协文武赏罚之公而戡黜武庚伐淮践/奄以定文武之功以能施及后人有此休福今王其敬)
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(之哉张皇六师无废坏我文武艰难寡特之基命六师/即谓天子六军之制犹言万乘也张者弛之反六军王)
(国之常制张则不弛其备皇则不轻其事犹云张举天/子之事耳然武备乃承平易弛之事故诸公又特言之)
(与蔡氏曰召公此言若导王以尚威武者然守成之世/多溺宴安而无立志苟不诘尔戎兵奋扬武烈则废弛)
(怠惰而凌迟之渐见矣成康之时病正在是故周公于/立政亦恳恳言之后世坠先王之业忘祖父之雠上下)
(苟安甚至口不言兵亦异/于召公之见矣可胜叹哉)王若曰庶邦侯甸男卫惟予
一人钊报诰昔君文武丕平富不务咎厎至齐信用昭
明于天下则亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家用
端命于上帝皇天用训厥道付畀四方乃命建侯树屏
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在我后之人今予一二伯父尚胥暨顾绥尔先公之臣
服于先王虽尔身在外乃心罔不在王室用奉恤厥若
无遗鞠子羞(康王在丧故称名诸侯言文武及新陟王/而康王惟言文武盖未忍言成王之遗事)
(又方述求助之意而诸公皆文武勋旧又武王所封以/屏王室者故惟述文武以感之而不及成王也丕平富)
(者制其田里薄其税敛去其贪暴使人人各得其养也/不务咎者刑罚虽不可废然不以是为务而取咎于是)
(也厎至者发已自尽必欲至其极齐信者随事所处无/不尽其实也诚之所积固自不可掩所以用昭明于天)
(下然所以戮力创造王室者又皆勇锐之士忠实之臣/之助用是文武能正受其命于上天而上天亦顺文武)
(之道付之以天下文武又命封建侯国立为藩屏其意/正在于卫辅我后人今予一二伯父指同姓大诸侯也)
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(天子谓同姓诸侯曰伯父叔父异姓诸侯曰伯舅叔舅/此惟言伯父盖指太保以及其馀不屡数也尚胥暨顾)
(绥尔先公之臣服于先王欲显诸侯胥及天下之诸侯/观守尔先公之所以臣服于先王之道虽身守国于外)
(而乃心当常在王室用奉我一人以忧其/所当奉行之事其无遗我孤子之羞也)群公既皆听
命相揖趋出王释冕反丧服(前相揖盖以王答拜而赞/揖也此相揖盖太保诸公)
(相率揖而退也王释冕反丧服此/处丧礼之变冕服亦不宜久也)○苏氏曰成王崩未
葬君臣皆冕服礼与曰非礼也谓之变礼可乎曰不可
礼变于不得已嫂非溺终不援也三年既成服释之而
即吉无时而可者曰成王顾命不可以不传既传不可
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以丧服受也曰何为其不可也孔子曰将冠子未及期
日而有齐衰大功之丧则因丧服而冠冠吉礼也犹可
以丧服行之受顾命见诸侯独不可以丧服乎太保使
太史奉册授王于次诸侯入哭于路寝而见王于次王
丧服受教戒哭踊答拜圣人复起不易斯言矣春秋传
曰郑子皮如晋葬平公将以币行子产曰丧焉用币子
皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之
曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰绖之中其以
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嘉服见则丧礼未毕其以丧服见是重受吊也大夫将
若之何皆无辞以退今康王既以嘉服见诸侯而又受
乘黄玉帛之币使周公在必不为此然则孔子何取此
书也曰至矣其父子君臣之间教戒深切著明足以为
后世法孔子何为不取哉然则失礼则不可以不辨○
吕氏曰尧舜禹汤文武无顾命而成王独有顾命始终
授受之际国有常典矣成王之初经三监之变王室几
摇故于此正其终始特详焉顾命成王所以正其终康
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王之诰康王所以正其始舜除尧之丧格庙而咨岳牧
成王除武王之丧朝庙而访群臣皆百代之正礼然成
汤方没伊尹遽偕群后侯甸训太甲焉礼固有时而变
矣说者不疑太甲受伊尹群后之训于居忧之时乃疑
康王受召毕诸侯之戒于宅恤之日甚者或以晋辞诸
侯为證然则隆周之元老反不若衰晋之陪臣耶○朱
子曰天子诸侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未之
学之语盖谓此类耳如伊训元祀十二月朔亦新丧也
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伊尹亦祠于先王奉嗣王祗见厥祖固不可用凶服矣
汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之
命以告嗣君盖易世传授国之大事当严其礼而王侯
以国为家虽先君之丧犹以为己私服也五代以来此
礼不讲则始终之际殊草草矣
　　　癸亥康王元年
　　　甲子二年
　　　十有二年六月壬申命毕公保釐东郊
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书毕命篇曰惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王
朝步自宗周至于丰以成周之众命毕公保釐东郊(朏/月)
(三日生明壬申六月五日也宗周镐京丰文王之都在/镐京之西二十五里成周在镐京之东八百里商民所)
(居在王城之东二十五里王朝步自宗周至于丰命之/于文王之庙也保者安全之釐者疏理之吕氏曰保釐)
(二字一篇/之体要也)王若曰(书序谓康王命作册则此以下/康王之意而命内史脩饰之也)呜呼
父师惟文王武王敷大德于天下用克受殷命惟周公
左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑密迩王室式
化厥训既历三纪世变风移四方无虞予一人以宁(此/叙)
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(述其原委也惟文武能以大德受命惟周公能左右绥/安毖谨也周公固无事不谨而化商一事尤所谨重故)
(迁之洛邑亲近王化商民亦敬化于周公之训故自周/公之没今三十六年世已变而风俗亦渐移天下之内)
(安平无事予一人赖是以宁是皆周公风化之/力也周公没今三十七年言三纪者举全数也)道有升
降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝(此论治道旌别之宜/也升降犹记言道隆)
(道污盖道有所当升有所当降初无执一之用故为政/者当视时俗而为之更张不可胶于一定也当周公之)
(时商民反覆未定故公迁之教之宽之警之至君陈之/时不善者尚多故犹务含容皆以渐治之至毕公之时)
(世变风移老死少长熏习滋变不善者亦希矣然而犹/有未善者在正所当分别之也盖不善其善则民无所)
(劝慕矣是则分别者乃/所以使之皆为善也)惟公懋德克勤小物弼亮四世
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正色率下罔不祗师言嘉绩多于先王予小子垂拱仰
成(此述毕公之贤必能体道之用也吕氏曰毕公天下/之元老康王不称其成德而称其懋德不称其总大)
(体而称其勤小物盖以成德自居则止矣于小物而忽/焉则亦间断矣惟勉于德者贯稚耄而不息敬于事者)
(一小大而无间康王于师傅可谓观之详察之审而善/于形容矣又言毕公辅导四世风采凝峻表仪昭著小)
(大之臣罔不祗服父师之训德容之重众望之孚养之/者盖非一日之积矣蔡氏曰休嘉之绩多于在先王之)
(时故我小子垂衣拱手以仰其成而已王将付毕公以/保釐之寄故叙其德业之盛知毕公之必能终此事也)
王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉(镇东都/化商民)
(此周公之事故敢以命公吕氏曰/言之敬而待之尊体貌重臣也)旌别淑慝表厥宅里
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彰善瘅恶树之风声弗率训典殊厥井疆俾克畏慕(此/东)
(郊之政也所以釐之也旌淑别慝东郊之政由俗革者/莫大于此其旌淑也则表其宅里以彰为善者之闾而)
(使恶者病不能焉盖立善者之风流声闻使闻者兴起/此先王所以为风俗无穷之计也其别慝也则弗率训)
(典者殊其井疆若记所谓不变移之郊不变移之遂盖/使之畏疏斥之丑而慕为善之美卒亦同归于善而已)
申画郊圻慎固封守以康四海(此承上文因以推广东/郊之政所以保之也盖)
(因表里殊井之政亦以申画郊圻因申画郊圻之制可/以谨固封守因谨固封守可以用康四海夫郊甸之画)
(旧矣然井田之制历岁久则沟浍易堙分画疏则经界/易失故必因时而申画之又先王井田之制浍涂纵横)
(沟封有截亦寓封域设险之意焉故申画郊圻所以谨/固封守也京师畿甸诸夏根本王畿安则天下安矣故)
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(谨固封守所/以康四海也)政贵有恒辞尚体要不惟好异商俗靡靡
利口惟贤馀风未殄公其念哉我闻曰世禄之家鲜克
由礼以荡陵德实悖天道敝化奢丽万世同流兹殷庶
士席宠惟旧怙侈灭义服美于人骄淫矜侉将由恶终
虽收放心闲之惟艰资富能训惟以永年惟德惟义时
乃大训不由古训于何其训(此章又明化商之要不徒/别殊之又必化训之也大)
(抵商民不善之馀习有二利口也骄淫也利口则化之/以政令之静重骄淫则化之以德义之成法政事贵平)
(常而戒诡异辞令务大体而尚简要吕氏曰此深惩作/聪明趋浮末之异好凡论治体者皆然在化商言之尤)
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(为对病之药盖其俗靡靡利口惟贤政当以浑厚敦朴/镇之毕公所当深念也又曰古人论世族之病必举而)
(归之骄侈此商民受病之原也世禄之家不可槩谓之/无礼法也逸乐豢养之所移其能由礼者鲜矣既不由)
(礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有德悖弃天道甚矣夫/衰弊之化未有不侈丽者此古今同一流耳此古人之)
(论也而兹殷庶士席宠惟旧率多世族怙侈灭义则以/荡陵德也服美于人则敝化奢丽也流而不反骄淫矜)
(侉百邪并见殆将以恶终矣赖洛邑之迁式化厥训拯/其将亡而更生之教育之久虽已收其放心所以闲之)
(使久而不渝则甚难此毕公所当讲也资富而能训所/以使之永年商民席宠又承三纪富庶涵养之馀资之)
(富矣训典之而闲其邪盖不可缓也然所以训之者岂/外立其教以训之哉德者心之理义者事之宜人所同)
(有训莫大于是然善无證则不信而德义非可以空言/也当稽古以为之说不由古以为训于何以为训乎)
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王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德允
修(是时太平无事独殷民未尽化耳而康王犹以为安/危所系不恃其治不忽于微如此刚则激乱柔则容)
(奸此化商之所以为难惟不刚不柔/时措适中此所以为德之允修也)惟周公克慎厥始
惟君陈克和厥中惟公克成厥终三后协心同厎于道
道洽政治泽润生民四夷左衽罔不咸赖予小子永膺
多福(前后之时不同由革之政亦异而云协心同厎于/道者盖此心所处俱至于所当然之则也京师首)
(善之地而周毕二公又皆以东伯镇东都故推其馀效/至四夷左衽罔不咸赖也蔡氏曰殊厥井疆非治之成)
(使商民皆善然后可谓之成愚按自毕公以后周家无/复有事于东郊而人心风俗与周始终矣毕公真能践)
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(成终之/命哉)公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻子
孙训其成式惟乂(总上文立风声革旧俗申画谨固而/成其终皆所以为成周无穷之基也)
(吕氏曰毕公四世元老岂区区立后世名者而勋德之/隆亦岂少此康王所以望之者盖相期以无穷乃尊之)
(至/也)呜呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事钦若
先王成烈以休于前政(毕公重德而有弗克之戒又有/民寡之戒三代君臣相与警戒)
(固无事不存未尝以盛德废也推毕公克勤小物之心/则或以商民之难化为惮推毕公多嘉之绩则或以商)
(民之蕞尔而忽毋惮其难惟当尽心毋忽其少惟当谨/事休于前政谓成终也周公君陈其道固尽而商民犹)
(未尽化是尚有馀责也成终则无复馀责/矣此之谓休于前政非求胜于前之谓也)
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　(履祥按殷自中叶以来士大夫世家巨室殖货谩令/风俗浸不美盘庚亦尝正之历高宗诸贤君风俗固)
　(尝正矣至纣又以淫酗骄奢倡之一时风靡而又为/天下逋逃主聚诸亡命是崇是长凡亿兆之心如林)
　(之旅计皆是放荡无廉耻一旦周师至则倒戈迎降/之不暇尔武王入殷固已虑之曰若殷之士众何太)
　(公亦已有诛斥之意矣独周公不然而兼包并容之/然商民之意得气满终不若在纣之日故其后从武)
　(庚以叛于是分迁畿甸而处之而诱之亦殊劳矣昔/子王子谓迹商民之所为自秦汉言之坑戮诛夷之)
　(而已矣而乃待之如此此所以为周公之德而所以/为周家之忠厚也然观于多士多方君陈毕命诸书)
　(大抵殷民之为顽自其染纣之恶于是有淫放之习/自其从武庚之叛于是又有思商之心以淫放之习)
　(而行思商之心奚为其不乱也周公之时洛邑虽迁/而思商未释也君陈以后思商之念释而化纣之习)
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　(未除也思商之心未释故多方多士开谕之辞详化/纣之恶未除故君陈毕命简别之政肃周公成康不)
　(惟其思商而化之不以其忘商而置之分正之命拳/拳于生厚之迁保釐之册汲汲于馀风之殄噫是特)
　(为风俗人心计耳前儒谓东迁之后卫之俗淫郑之/俗靡魏之俗啬齐之俗诈独东周之民忠厚之风历)
　(数百年而不弊及其亡也九鼎宝器皆入于秦/而周民遂东亡先王之化所以入人者深矣)
　　　十有六年鲁公禽父薨子酋嗣(是为/考公)
徐广曰皇甫谧云伯禽以成王元年封四十六年康王
十六年卒(按世家伯禽无年而徐广注如此若以四十/六年为正则伯禽之卒当在康王九年若卒)
(于康王十六年则当云/五十三年未详孰是)○楚子谓右尹子革曰昔我先
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王熊绎(注楚始/封君)与吕伋(齐太公/子丁公)王孙牟(卫康叔/之子)燮父(晋/康)
(叔之/子)禽父并事康王四国皆有分我独无有对曰昔我
先王熊绎辟在荆山筚路蓝缕以处草莽跋涉山林以
事天子惟是桃弧棘矢以共禦王事齐王舅也晋及鲁
卫王母弟也楚是以无分而彼皆有
　　　二十年鲁考公薨弟熙立(是为/炀公)
　　　二十有一年鲁侯筑茅阙门
史记曰伯禽卒子考公酋立四年卒立弟熙是为炀公
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　炀公筑茅阙门○世本曰炀公徙鲁
　　　　二十有六年王崩子瑕践位
　史记曰成康之际天下安宁刑措四十年不用○大纪
　曰康王敬恭神人四夷宾服海内晏然百姓兴于礼义
　囹圄空虚刑措不用四十馀年有唐虞氏之风焉○扬
　雄曰康后之世颂声作于上(按汉诸家言诗者多谓康/后晏朝关睢兴刺其说与)
　(今传不合而扬雄又以关睢/为康王时美诗今皆不取)
　　　　鲁炀公薨子宰嗣(是为/幽公)
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御批资治通鉴纲目前编卷八