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御批资治通鉴纲目前编-元-金履祥卷五

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　钦定四库全书
御批资治通鉴纲目前编卷五
　　　　丁巳殷高宗武丁元祀王宅忧丼盘为相
　子张问曰书云高宗谅阴三年不言何谓也孔子曰何
　必高宗古之人皆然君薨百官总已以听于冢宰三年
　○经世曰高宗践位甘盘为相
　　(履祥按高宗自谓旧学于甘盘周公亦曰在高宗时/则有若甘盘然则高宗新政盖甘盘为相也经世之)
　　(言是矣高宗宅忧三年不言百官听于冢宰以有甘/盘为冢宰也书称高宗旧劳于外史谓其自为太子)
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　　(时能知人民所好恶修耸其德达于神明盖学于甘/盘旧矣盘亦以高宗之贤足以自为政故其免丧之)
　　(后复政告老避权高蹈而高宗/犹不言卒得傅说而相之云)
　　　　三祀免丧弗言群臣咸谏王得傅说以为相总
　　　　百官资学于说
　说命上篇曰王宅忧亮阴(亮阴当作梁闇天子居丧之/次也古者诸侯大夫士遭丧)
　(居倚庐倚者谓于中门之外东墙下倚木为庐大夫士/不障诸侯加围障然则天子则又加梁楣故谓之梁闇)
　(与/)三祀既免丧其惟弗言群臣咸谏于王曰呜呼知之
　曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟
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作命不言臣下罔攸禀令(免丧而犹弗言群臣以为过/于礼故谏之其谓之明哲者)
(以高宗天资之不凡也知之固曰明哲然知之固贵于/行之也故曰实作则天子君天下百官所承式命令之)
(行乃作则/之事也)王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗
类兹故弗言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言(高宗/天资)
(明哲然自以讲贯未竟恐未合乎圣圣相传之的所以/不轻于作命恭默思道此高宗始初为学工夫恭者敬)
(身以处默者不言而思思道者思想此道为若何也然/惟其恭默思道所以心无异念纯乎诚敬故梦帝赉予)
(良弼此所谓至诚之道可/以前知动乎四体者也)乃审厥象俾以形旁求于天
下说筑傅岩之野惟肖(高宗之梦盖有日矣遍视群臣/默加求访而未得故因群臣之)
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(请而言之乃审厥象以物色访之也虞虢之间地名傅/岩涧水坏道常役胥靡刑人筑之说贫代其筑形与所)
(梦者类说名也不知/其姓盖以地为氏云)爰立作相王置诸其左右(蔡氏曰/史记高)
(宗得说与之语果圣人乃举以为相置诸左右盖以冢/宰兼师保也荀卿曰学莫便乎近其人置诸左右者近)
(其人以学也史臣将记高宗命说之辞先叙事始如此/○愚按君心者天下之本而相特其助后世人主忽不)
(知此既得贤相自谓逸于任人则悉以事任委之而自/处于逸谓得人君用相之体不知心身不脩事理未彻)
(一旦失辅则乱又自此始齐威公任管仲一则仲父二/则仲父唐明皇用姚宋奏事不省可谓任之专矣管仲)
(死姚宋去则终于乱无它不以身心为急也管仲姚宋/亦昧所本难以语此高宗得傅说为贤相未及朝政庶)
(事而先置诸左右命以纳诲反覆委论拳拳于沃/心之说此商之所以中兴为高宗之知所本也)命之
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曰朝夕纳诲以辅台德若金用汝作砺若济巨川用汝
作舟楫若岁大旱用汝作霖雨启乃心沃朕心若药弗
瞑眩厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤惟暨乃僚罔不
同心以匡乃辟俾率先王迪我高后以康兆民呜呼钦
予时命其惟有终(此命说之辞也三节托物之喻皆有/深意孔子曰思而不学则殆又曰吾)
(尝终日终夜以思无益不如学也高宗恭默之思思之/工夫固至然磨砺相济资养之无助则心孤而无益若)
(金用汝作砺盖思而有所未通自以为钝而资其砺也/若济大川用汝作舟楫盖思而未能遽至自以为险而)
(资其济也若岁大旱用汝作霖雨盖思虽有得然心枯/而无资养之妙故自以为竭而赖其化也此高宗用工)
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(之辞非泛喻也故总以启乃心沃朕心言之沃者灌溉/滋长之妙也若药弗瞑眩厥疾弗瘳谓言不直则已之)
(宿疾不除若跣弗视地厥足用伤谓知不明则行有所/不遂也此皆用工之辞非寻常语惟暨以下则期其成)
(功以/终之)说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣
臣不命其承畴敢不祗若王之休命(高宗命说之辞皆/曾用功之语言之)
(痛切而说之复王其辞反若缓而不切者此必有见于/高宗之病矣高宗虽旧学终见未彻视群臣又非丼盘)
(之比虽有言高宗亦未敢深仗也故常反求诸己而思/之其病在于求诸独而略于人说知君心之病如此而)
(己之言可以朝暮入不必遽数之也故且以从谏箴高/宗以圣期高宗此病既除言则必行其资必可以圣其)
(它皆不遗/馀力矣)○中篇曰(中篇傅说承总属之命故陈立政/之要下篇傅说承资学之命故陈)
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(为学/之方)惟说命总百官(命之以总百官此相职也相之职/固在于统百官此表而出之者古)
(者人君命相固有常职然权之轻重又视其人之等差/此云作相而复曰总百官任之专也所谓皆听命于冢)
(宰/也)乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王
君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟
圣时宪惟臣钦若惟民从乂(此篇多以惟起语盖古人/历举之辞也建邦则立后)
(王君公设都则有大夫师长非富贵安荣其身皆所以/治民耳此天道也然君臣上下虽皆有治民之责而其)
(源则在君君则臣民之标表也君虽为臣民之标表而/其源则又在天天又君之法式也聪明者天理之公也)
(听是非察善恶用舍赏罚一惟是理之公而私意不与/存焉此人主所以宪天之聪明也下文所叙皆宪天聪)
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(明之/事)惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥
躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休(言轻则起羞辱之患/阻兵之机萌则生戎)
(狄之心衣裳命服所以褒善不可轻畀也于在笥之时/则审之轻加于人虽褫之亦已亵矣干戈所以讨乱不)
(可轻动也于在躬之时则谨之已命将出师虽反之亦/已黩矣此四者皆政令刑赏之大者故王能戒此则允)
(兹克明矣然于甲胄干戈重言者高宗天资英毅傅说/盖虑其轻于用兵也其后鬼方荆楚之师王威赫然虽)
(曰势所不得已而易象犹/讥其惫说盖先见之矣)惟治乱在庶官官不及私昵
惟其能爵罔及恶德惟其贤(此皆聪明宪天之事上文/既言承以大夫师长虽其)
(本原在君心之标表而择官亦不可不谨蔡氏曰王制/论定然后官之任官然后爵之官则六卿百执事爵则)
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(公卿大夫士也贤能所以治私昵恶德所以乱吴氏曰/恶德凶德也人君当用吉士凶德之人虽有过人之才)
(爵亦不/可及)虑善以动动惟厥时(善者理之是也时则时措/之宜也虑则当乎是而后)
(可动动必合其时而后中节虑善犹择乎中庸时犹时/中也中无定体随时而在事虽善而动不以时犹非中)
(也伊尹曰善无常主恊于克一傅说曰虑善以/动动惟厥时言异而功同知道者当默会于此)有其善
丧厥善矜其能丧厥功惟事事乃其有备有备无患(此/承)
(虑善而言也事会无穷随时取中得其善而自满则善/不继矣举事之善固贵惟时然事无先时之备则或时)
(至而动/不及矣)无启宠纳侮无耻过作非(启宠亦一不善之动/也过未善也迁其未)
(善以从善斯得矣耻过而/遂非则恶矣故兼戒之)惟厥攸居政事惟醇(居处也/止于善)
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(之谓也政事而各处/其当则政事醇美矣)黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事
神则难(此亦未尽善之事高宗于祭祀或有过厚之失/不知祇所以为亵非尽善中节之事也此终上)
(文之意以尽/高宗之疵)王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔
闻于行(旨哉叹其言之有味也说之言自它人观之若/散而无统惟高宗善思故知其味也服行也谓)
(惟其言是行也苏氏曰说之言譬如药石虽散而不一/然一言一药皆足以治天下之公患所谓古之立言者)
说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允恊于先
王成德惟说不言有厥咎(说又赞其行也谓凡得于言/者非难行于身者为难今王)
(信而欲行之则不难矣信能行之则必允恊于先王成/德矣惟说不言有厥咎则又将告之也广汉张氏谓高)
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(宗知之之工已至故说以知之非艰行之惟艰告之若/君非高宗则说必先以致知告之矣○前儒疑说命中)
(篇群言无统必有错简意诸语凡十三惟相连成文而/王惟戒兹四语乃结语耳以今观之语凡二章自明王)
(奉若天道至惟其贤为一章章凡三节以宪天聪明为/要自虑善以动至事神则难为一章而大旨以虑善惟)
(时为要夫宪天聪明王道之公也虑善惟时时中之学/也二者真要旨微言而历举庶事以为目耳傅说之言)
(真有/旨哉)○下篇曰王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃
遁于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显(苏氏谓遁/于荒野以)
(下谓甘盘也朱子初尝取其说蔡氏据国语谓宅河徂/亳商高宗自谓也然据君奭则甘盘尝为相盖甘盘旧)
(臣相武丁于初年其后复政引退再求之入宅于河三/求之自河徂亳老于采邑也此言为学之始与废学之)
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(因朱子曰不知甘盘何人/所学何事书史不传惜哉)尔惟训于朕志若作酒醴尔
惟曲糵若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克
迈乃训(此高宗资学于傅说也范氏曰作酒者曲多则/苦糵多则甘曲糵得中然后成酒作羹者盐过)
(则咸梅过则酸盐梅得中然后成羹愚谓教学之道贵/择乎中微过不及则学术自是偏矣非圣贤之学也交)
(修亦两使适中之谓也然曲苦糵甘所以成酒而酒之/味则超曲糵之上盐咸梅酸所以作羹而羹之味则超)
(盐梅之表此又为学自得/之妙非知学者不能知之)说曰王(林氏/句)人求多闻时惟
建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻
(求多闻时惟建事此学于往行也学古训乃有获此学/于前言也所谓考迹以观其用察言以求其心也总之)
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(曰事不师古以不学前/言往行则不能长世也)惟学逊志务时敏厥修乃来允
怀于兹道积于厥躬惟敩学半念终始典于学厥德修
罔觉(此论为学之道也学记作敬逊务时敏其说尤备/朱子曰逊志者逊顺其志犹云低心下意入事理)
(之中细思之也既逊其志又须时敏若高气不伏者忽/不加思悠悠度时者或作或辍则其修不来矣故逊志)
(务时敏为学之道惟此二端厥修之业所以来也允怀/于兹二者则道乃积于厥躬矣积者来之多也然王者)
(之学位居人上亦必教人自学者学也而教人者亦学/也其初学之者半也既学而推以教人发明日熟温故)
(知新是敩之功亦半也念终始典于学始之自学终之/教人无非为学自始至终常常于此忽不自知其德之)
(修矣古来论学自傅说始工夫极为精密履祥按敩学/半之云自学记即以为教学相长此朱子之说所由本)
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(而子王子以为此章方言为学未及教人也履祥窃谓/高宗恭默思道其旧学必有悬虚过高之病巨川大旱)
(之喻险竭可知所谓思而不学则殆者与故交修之喻/欲求适中而傅说导之卒就平实不过前言往行逊志)
(时敏以求之讲明精密义理充满至于道积厥躬可谓/盛矣然旧学之功亦不可谓无助昔朱子尝谓高宗旧)
(学丼盘不知丼盘何如人其所学何学履祥谓高宗恭/默思道之功盖得诸丼盘之所教但于稽古讲明格致)
(之学尚欠故未圆成耳此所谓敩学之半也是以傅说/于其学问充积之后又欲其接绩旧学之思所谓念终)
(始典于学念即思也思学之功交相并进思而学则所/思者益实学而思则所学者益妙厥德之修至于罔觉)
(盖忽不自知其入于圣人之域矣子王子曰逊志则有/细密之功时敏则无间断之患其来其积皆自细密无)
(间断中得之大凡工夫细密者则有劳扰沉滞之病而/进不能敏勇往奋厉者则有粗率遗弃之失而志不能)
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(逊逊志时敏二端/交修之良方也)监于先王成宪其永无愆(先王成宪/前圣所以)
(经纬天下事物者也上文之学造其理也此履其事也/学至于监成宪能与之合则无愆矣孟子所谓前圣后)
(圣得志行乎中国若合符/节则皆至此地位者也)惟说式克钦承旁招俊乂列
于庶位(蔡氏曰进贤虽大臣事然高宗之/德未至则虽欲进贤有不可得者)王曰呜呼说
四海之内咸仰朕德时乃风股肱惟人良臣惟圣(仰望/也四)
(海皆仰朕德不可无以应之傅说布其风教然必/辅吾德以至于圣则始可以厌满人心之望矣)昔先
正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧
耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于
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皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商(保衡伊尹官称/也上言良臣惟)
(圣故取保衡尧舜其君之志以勉之上言/四海时乃风故引一夫不获之慊以勉之)惟后非贤不
又惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民说拜
稽首曰敢对扬天子之休命(君臣相遇最难此高宗所/以相期之大傅说亦不容)
(不自任矣克绍乃辟于先王终良臣/惟圣之意永绥民终时乃风之意)
　　　甲子八祀
　　　三十有二祀伐鬼方(按皇极经世图高宗三十/二祀戊子三十三祀己丑)
　　　(岁卦皆既济也又运卦为需世卦为旅二卦外/卦又为既济则其年既济之聚也既济之三曰)
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　　　(高宗伐鬼方未济之四曰震用伐鬼方既济下/卦离之三动则为震以三十六宫言之既济之)
　　　(三反则为未济之四故/又以震言之今附此年)
易既济九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三
年克之惫也(傅曰九三当既济之时以刚居刚用刚之/至也既济而用刚如是乃高宗伐鬼方之)
(事高宗商之高宗也天下之事既济而远伐暴乱也威/武可及而以救民为心乃王者之事也唯圣贤之君则)
(可若骋威武忿不服贪土地则残民肆欲也故戒不可/用小人小人为之则以贪忿私意也非贪忿则莫肯为)
(也三年克之见其劳惫之甚圣人因九三当既济而用/刚发此义以示人为法为戒言惫以见事之至难在高)
(宗为之则可无高宗之/心则贪忿以殃民也)○未济九四贞吉悔亡震用伐
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鬼方三年有赏于大国(传曰九四阳刚居大臣之位上/有虚中明顺之主又已出于险)
(未济已过中矣有可济之道也济天下之艰难非刚健/之才不能也九虽阳而居四故戒以正固则吉而悔亡)
(不正则不能济有悔者也震动之极也古之人用力之/甚者伐鬼方也故以为义力勤而远伐至于三年然后)
(成功而行大国之赏必如是乃能济也济天下之道当/正固如是○愚按殷自中微戎狄为患当是时古公亦)
(方为鬻所逼其势可知故高宗鬼方之伐至于三年/其势又可知也非高宗修德行政天下咸驩用兵于既)
(济之后则不能三年胜此劳非傅说柔而能刚正固不/变则不能三年终此役故既济九三既济而用刚高宗)
(出师以之未济九四以能济之才/居大臣之位正坚不挠傅说以之)○殷武篇曰挞彼殷
武奋伐荆楚深入其阻裒荆之旅有截其所汤孙之绪
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(集传曰殷武殷王之武也汤孙谓高宗旧说以为祀高/宗之乐盖自盘庚没而殷道衰荆楚叛之高宗挞然用)
(武以伐其国入其险阻以致其众尽平其地使截然齐/一皆高宗之功也易曰高宗伐鬼方三年克之盖谓此)
(与/)维女荆楚居国南乡昔有成汤自彼氐羌莫敢不来
享莫敢不来王曰商是常(集传曰苏氏曰既克之则告/之曰尔虽远亦居吾国之南)
(耳昔成汤之世虽氐羌之远犹莫敢不来朝/曰此商之常礼也况汝荆楚曷敢不至哉)天命多辟
设都于禹之绩岁事来辟勿予祸适稼穑匪解(集传曰/多辟诸)
(侯也来辟来王也言天命诸侯各建都邑于禹所治之/地而皆以岁事来至于商以祈王之不谴曰我之稼穑)
(不敢解也言荆楚既/平而诸侯畏服也)天命降监下民有严不僣不滥不
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敢怠遑命于下国封建厥福(集传曰僣赏之差也滥刑/之过也言天命降监不在)
(乎它昔在民之视听则下民亦有严矣惟赏不僣刑不/滥而不敢怠遑则天命之以天下而大建其福此高宗)
(所以受命/而中兴也)商邑翼翼四方之极赫赫厥声濯濯厥灵寿
考且宁以保我后生(集传曰商邑王都也翼翼整敕猊/极表也赫赫濯濯光明也言高宗)
(中兴之盛如此我后/生谓后嗣子孙也)陟彼景山松柏丸丸是断是迁方
斲是虔松桷有梴旅楹有闲寝成孔安(集传曰景山名/商所都也安所)
(以安高宗之神也此盖特为百世不迁之庙不在三昭/三穆之数既成而祭之之诗也然此章与閟宫之卒章)
(文意略同/未详何谓)
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　(履祥按殷武颂高宗也高宗之德烈众矣而独首歌/其伐荆楚之功则当时戎狄之患莫有大于荆楚而)
　(高宗之功亦莫大于伐荆楚者故朱子疑此郎易所/谓伐鬼方者焉岂以三苗复九黎之德家为巫祝民)
　(神杂揉是以荆楚旧多淫祠故谓之鬼方与商周中/叶荆楚每为中国大患盖自豫南偏即踰重山而至)
　(邓号为山南而又渡汉水控引云梦江沱是为重险/荆楚在其间为九州内之夷狄一出凭陵则北撼中)
　(州东瞰陈蔡此所以易为中国患也商都河南北周/迁洛阳视荆楚为国南乡而负固若此其为大患宜)
　(矣然自文王兴于岐周而其风化行于江汉秦人恃/力亦足以制楚盖自雍南出即山水皆东南趋其下)
　(荆楚亦犹建瓴水尔然则荆可以捣豫瞰扬徐而雍/梁又足以制荆设险虽守国之末务而亦不可不知)
　(也/)
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　　　五十有九祀王崩庙号高宗子祖庚践位
无逸篇曰其在高宗时旧劳于外爰暨小人作其即位
乃或亮阴三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖
殷邦至于小大无时或怨肆高宗之享国五十有九年
○礼记曰书曰高宗谅闇三年不言善之也王者莫不
行此礼何以独善之也曰高宗者武丁武丁者殷之贤王
也继世即位而慈良于丧当此之时殷衰而复兴礼废
而复起故善之善之故载之书中而高之故谓之高宗
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三年之丧君不言书云高宗谅闇三年不言此之谓也
然而曰言不文者谓臣下也○商颂玄鸟篇曰天命玄
鸟降而生商宅殷土芒芒古帝命武汤正域彼四方(集/传)
(曰玄鸟鳦也春分玄鸟降有娀氏女简狄祈于郊禖而/生契其后遂为有商氏以有天下武汤以其有武德号)
(之/也)方命厥后奄有九有商之先后受命不殆在武丁孙
子(集传曰方命厥后四方诸侯无不受命也九有九州/也武丁高宗也言商之先后受天命不危殆故今武)
(丁孙子犹/赖其福)武丁孙子武王靡不胜龙旂十乘大糦是承
(集传曰武王汤号而其后世亦以自称也龙旂诸侯交/龙之旂也言武丁孙子今袭汤号者其武无所不胜于)
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(是诸侯无不奉黍/稷以来助祭也)邦畿千里维民所止肇域彼四海(集/传)
(曰言王畿之内民之所止不过千/里而其封域则极乎四海之广也)四海来假来假祈祈
景员维河殷受命咸宜百禄是何(集传曰假与格同或/曰景山名商所都也)
(见殷武卒章春秋传亦曰商汤有景亳之命是也员与/下篇幅陨同义言景山四周皆大河也何任也春秋传)
(作/荷)
　(履祥按玄鸟之诗盖大/祫始祔高宗之诗也)
　　　丙辰祖庚元祀
　　　三祀祀高宗(据大纪系玄鸟殷武之诗于三祀/以为祀高宗今史记附高宗彤日)
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书曰高宗彤日越有雊雉(盖高宗之庙彤祭之日有雊/雉之异序言汤庙者非是)
祖已曰惟先格王正厥事乃训于王曰惟天监下民典
厥义降年有永有不永非天夭民民中绝命(王之祀必/有祈年请)
(命之事如汉武帝五畤祀之类祖已言永年之道不在/祷祠在于所行义与不义而已祷祠非永年之道也言)
(民而不言君/者不敢斥也)民有不若德不听罪天既孚命正厥德乃
曰其如台呜呼王司敬民罔非天胤典祀无丰于昵(言/祖)
(宗莫非天之嗣主祀/其可独丰于昵庙乎)○史记曰帝祖庚立祖己嘉武丁
之祥雉为德立其庙为高宗遂作高宗彤日及训
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　(履祥按书序称高宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖/己训王作高宗彤日高宗之训是谓二书祖己为高)
　(宗作也按史记则祖己述高宗之事为祖庚作也高/宗名臣世多称丼盘傅说而无曰祖己云者又凡书)
　(之训告其君多系其所言之臣如曰仲虺之诰曰伊/训无系之君者而此二书皆训体乃系之君既非义)
　(例矣又凡书之本叙多称其君之名或曰王未有以/庙号称者而此曰高宗彤日则似果若追书之云者)
　(史记之言当是也然三王之祭其于绎也夏曰复胙/商曰彤周天子诸侯曰绎以祭之明日大夫曰宾尸)
　(以祭之日盖绎祭之馀也绎之于庙门之外西室主/事以士行君不亲也夫君既不亲矣而曰高宗目君)
　(且以庙号称之又曰典祀无丰于昵然则详味其辞/又安知非祖庚之时绎于高宗之庙而有雊雉之异)
　(乎则二书祖己以训祖庚明矣太史公博极古书系/之祖庚之纪当必有据子长后受孔安国则又为安)
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　(国所误故重/取而无择云)
　　　七祀王崩弟祖甲立
　　　癸亥祖甲元祀
　　　甲子二祀
　　　庚寅二十有八祀周亶父之子季历生子昌
大明之诗曰挚仲氏任自彼殷商来嫁于周曰嫔于京
乃及王季维德之行大任有身生此文王(集传曰挚国/名仲中女也)
(任挚国姓也殷商商之诸侯也嫔妇也京周京也将言/文王之圣而追本其所来者如此盖曰自其父母而已)
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(然/矣)维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德不回
以受方国(集传曰小心翼翼敬也/方国四方来附之国也)○晋胥臣曰昔者太
任娠文王不变少溲于豕牢(韦昭曰豕牢厕/也少溲便也)而得文王
不加疾焉文王在母不忧在傅弗勤处师弗烦事王不
怒敬友二虢而惠慈二蔡刑于太姒比于诸弟诗云刑
于寡妻至于兄弟以御于家邦于是乎用四方之贤良
○史记本纪曰古公有长子曰太伯次曰虞仲太姜生
少子季历季历娶太任皆贤妇人生昌有圣瑞古公曰
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我世当有兴者其在昌乎长子太伯虞仲知古公欲立
季历以传昌乃二人亡如荆蛮文身断发以让季历古
公卒季历立(世家曰吴太伯弟仲雍皆周太王之子而/王季历之兄也季历贤而有圣子昌太王)
(欲立季历以及昌于是太伯仲雍二人乃奔荆蛮文身/断发示不可用以避季历季历果立是为王季而昌为)
(文王太伯之奔荆蛮自号句吴荆蛮义之从而归之千/馀家立为吴太伯太伯卒无子愚按太伯之贤不下于)
(王季文王但以太伯无子而季历/有圣子故太王之意欲改卜耳)○论语子曰泰伯其
可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉(集注曰/至德谓)
(德之至极无以复加也无得而称其逊隐微无迹可见/也以泰伯之德当商周之际固足以朝诸侯有天下乃)
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(弃不取而又泯其迹焉则其德之至极为如何哉或问/曰让之为德既美矣至于三则其让诚矣以天下让则)
(其所让大矣而又能隐晦其迹使民无得而称焉则其/让也非有为名之累矣此其德所以为至极而不可以)
(有加/也)
　(履祥按诗称至于太王实始剪商不过谓周家代商/之业自太王始基之尔而传遂谓太王因有剪商之)
　(志太伯不从是以不嗣不惟谬观诗意其失太王本/意甚矣且当其时商受未作商未衰也太王安得辄)
　(有异志况前日犹能弃国于狄人侵邠之时而今日/乃欲取天下于商家未乱之日太王之心决不若是)
　(其悖也太伯采药荆蛮人心归之遂启吴国夫一亡/公子而足以有国况因周邦之旧而为之它日商周)
　(之际岂不足以有天下哉故曰以天下逊也仪礼三/逊谓之终逊然则三逊谓终以天下逊也路史谓太)
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　(伯逊以与王季王季以与文王文王以与武王而终/有天下故曰三以天下让盖一逊王季二逊文王三)
　(逊武王也其说/亦通今存之)
　　　三十有三祀王崩子廪辛践位
无逸曰其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知
小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国
三十有三年○郑康成曰高宗欲废祖庚立祖甲祖甲
以为不义逃于民间故云不义惟王旧为小人(高宗以/祖甲为)
(贤欲废祖庚而立之祖甲不以为义而/逃去其后祖庚崩而国人卒立之也)○蔡氏曰按汉
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孔氏以祖甲为太甲盖以国语称帝甲乱之七世而殒
孔氏见此等记载意谓帝甲必非周公所称者又以不
义惟王与太甲兹乃不义文似遂以此称祖甲者为太
甲然详此章旧为小人作其即位与上章爰暨小人作
其即位文势正类所谓小人者皆指微贱而言非谓憸
小之人也作其即位亦不见太甲复政思庸之意又按
邵子经世书高宗五十九年祖庚七年祖甲三十三年
世次历年皆与书合亦不以太甲为祖甲况殷世二十
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有九以甲名者五帝以大以小以沃以阳以祖别之不
应二人俱称祖甲国语传讹承谬旁记曲说不足尽信
要以周公之言为正又下文周公言自殷王中宗及高
宗及祖甲及我周文王及云者因其先后次第而枚举
之辞也则帝甲之为祖甲而非太甲明矣
　　　丙申廪辛元祀
　　　六祀王崩弟庚丁立
　　　壬寅庚丁元祀
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　　　二十有一祀王崩子武乙践位
　　　癸亥武乙元祀
　　　甲子二祀迁都河北(经世附即位之年大纪系歌县/甲子河北朝歌今卫州朝)
　　　四祀王崩子太丁践位
史记曰帝武乙无道为偶人谓之天神与之博令人为
行天神不胜乃僇辱之为革囊盛血仰而射之命曰射
天武乙猎于河渭之间暴雷武乙震死
　　　丁卯太丁元祀
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　　　二祀周公季历伐燕京之戎
　　　三祀王崩子帝乙践位
　　　庚午帝乙元祀周公季历伐余无之戎受王命
　　　为牧师
　　　周公季历伐始呼之戎
　　　周公季历伐翳徒之戎王赐之圭瓒秬鬯为侯
　　　伯
东汉书曰季历伐西落鬼戎太丁之时季历复伐燕京
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之戎戎人大败周师后二年周人克余无之戎于是命
为牧师自是而后更伐始呼翳徒之戎皆克之○大纪
曰太丁元祀命周季历为牧师伐始呼之戎又伐翳徒
之戎获其三大夫王嘉其功锡之圭瓒秬鬯为侯伯○
孔丛子曰子思曰吾闻诸子夏殷王帝乙之时王季以
功九命作伯受圭瓒秬鬯之赐故文王因之得专征伐
(外纪/同)
　(履祥按世纪竹书载太丁之世王季伐诸戎具有年/数然其所载太丁年纪与经世历不同古书固有以)
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　(事计年者则大纪太丁元祀命季历为牧师正当帝/乙之元祀而所谓命为侯伯者据孔丛子亦帝乙命)
　(之/尔)
　　　七祀周公季历薨(大纪曰/寿百岁)子昌嗣
晋胥臣曰文王之即位也询于八虞(贾唐曰周八士皆/在虞官伯达伯适)
(仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧也愚按/八士南宫氏而下文又曰南宫当考)而咨于二虢度
于闳夭而谋于南宫(韦昭曰南/宫适也)诹于蔡原而访于辛尹
(韦昭曰蔡蔡公原原公辛/辛甲尹尹佚皆周太史)重之以周召毕荣亿宁百神
而柔和万民故诗曰惠于宗公神罔时恫○史记曰公
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季卒子昌立是为西伯曰文王遵后稷公刘之业则古
公公季之法笃仁敬老慈少礼下贤者日中不暇食以
待士士以此多归之伯夷叔齐在孤竹闻西伯善养老
盍往归之太颠闳夭散宜生鬻子辛甲大夫之徒皆往
归之(鬻子名熊事见鬻子书刘向别录曰辛甲殷臣事/纣七十五谏而不听去至周周召与语贤之告于)
(文王亲迎之以为/公卿封于长子)○孟子曰文王之治岐也耕者九一
仕者世禄关市讥而不征泽梁无禁罪人不孥老而无
妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰孤
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此四者天下之穷民而无告者文王发政施仁必先斯
四者
　　　壬辰二十有三祀周西伯生子发
礼记曰文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服
至于寝门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰
安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其
有不安节则内竖以告文王色忧行不能正履王季复
膳然后亦复初食上必在视寒暖之节(周礼食剂视春/时羹剂视夏时)
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(酱剂视秋时饮剂视冬/时寒暖之节此类是也)食下问所膳命膳宰曰末有原
应曰诺然后退武王帅而行之不敢有加焉○大纪曰
昌为世子娶于有莘氏曰太姒太姒不妒忌而西伯有
内行此德政之所以流布而风化之所以大兴也太姒
生十子长曰伯邑考早卒次曰发性慈和有圣德西伯
以为世子世子师西伯事季历之道而行之不敢有加
焉西伯有疾世子不说冠带而养西伯一饭世子亦一
饭西伯再饭世子亦再饭次曰旦师于虢叔仁圣多材
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艺西伯任以政事唐虞而下夏后殷周千馀年中明天
子贤后妃尽道于宫壸化行乎天下为世歌美者有矣
逮孔子删诗于周衰而文王之时有诗在焉所谓周南
之风是也○朱子曰至成王时周公相之制礼作乐乃
采文王之世风化所及民俗之诗被之筦弦以为房中
之乐推之以及于乡党邦国所以著明先王风俗之盛
使天下后世之脩身齐家治国平天下者皆得以取法
焉盖其得之国中者杂以南国之诗而谓之周南言自
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天子之国而被于诸侯不但中国而已也其得之南国
者则直谓之召南言自方伯之国被于南方也文王生
有圣德又得圣女姒氏为之配宫中之人于其始至见
其幽閒贞静之德作关睢后妃既成絺绤而赋其事盖
其已贵而能勤已富而能俭已长而敬不弛于师傅已
嫁而孝不衰于父母作葛覃文王当朝会征伐之时或
羑里拘幽之日后妃思念之作卷耳后妃逮下而无嫉
妒之心众妾乐其德而称颂之作樛木后妃不妒忌而
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子孙众多众妾歌之作螽斯此五诗者皆后妃之德关
睢举其全体而言也葛覃卷耳言其志行之在已樛木
螽斯美其德惠之及人其词虽主于后妃然其实则皆
所以著明文王身脩家齐之效也至于桃夭兔罝芣苢
则家齐而国治之效汉广汝坟则以南国之诗附焉而
见天下已有可平之渐矣若麟之趾则又王者之瑞有
非人力所致而自至者故序者以为关睢之应也夫其
至此后妃之德固不可为无所助矣然妻道无成则亦
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岂得而专之哉今言诗者专美后妃而不本于文王误
矣
　(右周南国风诸诗朱子序说云尔一洗卫宏诗序之/讹陋矣履祥按墨子书曰文王举闳夭泰颠于罝罔)
　(之中授之政西土服此事于兔罝之诗辞意最为吻/合详此诗必为此事而作也肃肃敬也赳赳约也与)
　(纠同为谐声夫罝兔而体貌有肃敬之容武夫而步/武有约束之度此闳夭泰颠之所以为贤而文王所)
　(以取之也臼季之取冀缺郭泰之取茅容皆以是观/之况文王之取人乎闳夭泰颠为文王奔走疏附禦)
　(侮之友后为武王将威刘敌之人信/哉其公侯之干城好仇腹心者与)
　　　二十有四祀命西伯昌距昆夷备猃狁
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逸周书曰文王五祀西距昆夷备猃狁谋戎谋武以昭
威怀○卫氏诗序曰文王之时西有昆夷之患北有猃
狁之难以天子之命命将帅遣戍役以守卫中国(但采/薇出)
(车诸诗集传以为时世/不可考今不敢从卫序)
　　　三十有七祀王崩子辛立(是为/纣)
吕氏春秋曰纣之母生微子又生仲衍其时尚为妾已
而为妻生纣○史记曰帝乙长子曰微子启启母贱不
得嗣少子辛辛母正后立为嗣(外纪曰乙妾生微子仲/衍为后而生纣乙及后)
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(以启贤欲立为太子太史据法争曰/有妻之子不可立妾之子故纣为后)○大纪论曰尧舜
与贤三王与嫡二帝三王同道惟所遇之时不同也尧
舜之时中夏方开辟制度草创自非以圣继圣则不能
成功以贻万世使丹朱足为中材之君犹不与也故商
均无大过亦不得为天子而大禹以有天下及其末年
制度已成虽中材之君辅之以贤者亦可以守矣圣人
不世出贤德无以大相过则定于与嫡所以一民心重
天下也虽然大君天命所系兴亡之本圣人有权焉未
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尝执一也是以太甲虽嫡又有成汤之命而几不免于
废武王虽弟上承文王之命而终不释于君帝乙亦贤
君也泥于立嫡而不知纣之足以亡天下也亦不慎不
知变之过孔子作春秋鉴观前代贤可与则以天下为
公嫡可与则以天下为家此万世无弊之法也使帝乙
而知此道商之卜世犹未可知矣
　　　丁未纣辛元祀
史记曰纣资辩捷疾闻见甚敏材力过人手格猛兽知
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足以距諌言足以饰非矜人臣以能高天下以声以为
皆出已之下○大纪曰性汰侈好酒色始为象箸箕子
叹曰今为象箸必为玉柸玉柸象箸必将食熊蹯豹胎
它又将称是王求足欲天下殆哉
　　　六祀西伯初礿于毕(竹书纪年曰纣六祀/周文王初礿于毕)
礼记曰文王之祭也事死如事生思死者如不欲生忌
日必哀称讳如见亲如欲色然祭之日乐与哀半飨之
必乐已至必哀
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　　　八祀伐有苏获妲己嬖之
国语曰有男戎必有女戎殷辛伐有苏有苏氏以妲己
女焉妲己有宠于是乎与胶鬲比而亡殷(韦昭曰胶鬲/殷贤臣自殷)
(适周佐武王/以亡殷也)○史记曰好酒淫乐嬖于妇人爱妲己妲
己之言是从于是使师涓作新淫声北里之舞靡靡之
乐厚赋税以实鹿台之钱(新序曰鹿台其大三里高/千尺瓒曰在今朝歌城中)而
盈钜桥之粟(许氏曰钜鹿/水之大桥也)益收狗马奇物充仞宫室益
广沙丘苑台多取野兽蜚鸟置诸其中慢于鬼神大聚
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乐戏于沙丘以酒为池县肉为林使男女裸相逐其间
为长夜之饮百姓怨望而诸侯有畔者乃重刑辟有炮
烙之法(大纪曰广沙丘之苑多为台榭有璜台瑶宫琼/室玉门建大宫连属百里中设九市为百有二)
(十日为长夜之饮设肉林酒池糟丘百姓嗟怨诸侯皆/叛妲己曰此罚轻诛薄威不立耳乃作炮烙之刑列女)
(傅曰膏铜柱下加之炭令有/罪者行焉辄堕炭中妲己笑)
　　　十有一祀醢九侯脯鄂侯囚西伯于羑里
史记曰以西伯昌九侯鄂侯为三公九侯有女入之纣
女不憙淫纣怒杀之而醢九侯鄂侯争之彊辨之疾并
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脯鄂侯西伯闻之窃叹崇侯虎知之以告纣纣囚西伯
羑里(地理志曰河内/荡阴有羑里城)又曰崇侯虎谮西伯于殷纣曰西
伯积善累德诸侯皆向之将不利于帝纣乃囚西伯于
羑里○韩退之拘幽操曰目掩掩兮其凝其盲耳肃肃
兮听不闻声朝不日出兮夜不见月与星有知无知兮
为死为生呜呼臣罪当诛兮天王圣明○伊川程子曰
退之琴操有曰臣罪当诛兮天王圣明道文王意中事
前后之人道不到此徐仲车曰退之琴操可谓知文王
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之心矣凯风七子之母犹不能安其室而云母氏圣善
我无令人重自责也○朱子曰杂说云纣杀九侯醢鄂
侯西伯闻之窃叹崇侯虎谮之曰西伯欲叛纣怒囚之
羑里西伯叹曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣
不可以不忠岂有君而可叛乎于是诸侯闻之以西伯
能敬上而恤下也遂相率而归之此言为得其平云
　　　十有二祀西伯演易于羑里
易大传曰古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯
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则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸
物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情○又
曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦
定吉凶吉凶生大业(朱子曰大传言河出图圣人则之/又言包牺画卦所取如此则易非)
(独以河图而作也盖盈天地之间莫非太极阴阳之妙/圣人于此仰观俯察远求近取固有以超然而默契于)
(心矣虽其见于摹画者若有先后而出于人为然其已/定之形已成之势则固已具于浑然之中而不容毫发)
(思虑作为于其间也程子所谓加一倍法者可谓一言/蔽之邵子所谓画前有易者可见其真不妄矣○履祥)
(按大传包牺氏始作八卦而太史公本纪谓西伯囚羑/里盖益易之八卦为六十四卦其意谓伏牺止有八卦)
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(也学者多从其说至先天图出始知包牺已重为六十/四卦矣然大传固明言八卦成列象在其中矣因而重)
(之爻在其中矣又八卦定吉凶八卦者天地阴阳自然/方位非有吉凶也重为六十四而后定吉凶耳说卦八)
(卦相错之云亦然况周官明言三易其别皆/六十有四不知史迁云何而独为此说也)○又曰天
地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数
往者顺知来者逆是故易逆数也(朱子曰邵子曰此伏/羲八卦之位乾南坤)
(北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北/于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也起震)
(而历离兑以至于乾数已生之卦也自巽而历坎艮以/至于坤推未生之卦也易之生卦则以乾兑离震巽坎)
(艮坤为次故皆逆数也○邵子曰乾以分之坤以翕之/震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤定)
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(位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而阴尚/多也巽阴少而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮阴浸多)
(也又曰乾坤定上下之位坎离列左右之门天地之所/阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望画夜长短行)
(度盈缩莫不由乎此矣又曰乾坤纵而六子横易之本/也○履祥按子王子旧说谓先天圆图自震至乾谓之)
(数往而左方则乾一兑二离三震四自前而后以下转/谓之顺自巽至坤谓之知来而右方则巽五坎六艮七)
(坤八自后而前以下转谓之逆然总一图以序造化之/运则自震四之复历离兑之交以至乾一之乾而姤生)
(自巽五之姤历坎艮之交以至坤八之坤而复生则其/运皆当如右方之逆数耳此说虽与邵子朱子不同而)
(按图差易/见今存之)○大传曰易之兴也其于中古乎作易者其
有忧患乎(朱子曰夏商之末易道中微文王/拘于羑里而系彖辞易道复兴)○又曰易
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之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事
邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不
废惧以终始其要旡咎此之谓易之道也(此言文王蒙/难于羑里而)
(作易其为人/心虑者如此)○又曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役
乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮(传曰万物出/乎震震东方)
(也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者/明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向)
(明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰/致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战)
(乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方/之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之)
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(卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮愚按/此说经者之辞朱子谓多未详者○邵子曰此卦位文)
(王所定所谓后天之学也○又曰至哉文王之作易也/其得天地之用乎乾坤交而为泰坎离交而为既济也)
(乾生于子坤生于午坎终于寅离终于申以应天之时/也置乾于西北退坤于西南长子用事而长女代母坎)
(离得位而兑艮为耦以应地之方也王者之法其尽于/此矣朱子曰此言文王改易伏羲卦图之意也盖自乾)
(南坤北而交则乾北坤南而为泰矣自离东坎西而交/则离西坎东而为既济矣乾坤之交者自其所已成而)
(反其所由生也故再变则乾退乎西北坤退乎西南也/坎离之变者东自上而西西自下而东也故乾坤既退)
(则离得乾位而坎得坤位也震用事者发生于东方巽/代母者长养于东南也○邵子曰易者一阴一阳之谓)
(也震兑始交者也故当朝夕之位坎离交之极者也故/当子午之位巽艮不交而阴阳犹杂也故当用中之偏)
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(乾坤纯阳纯阴也故当不用之位也又曰兑离巽得阳/之多者也艮坎震得阴之多者也是以为天地用也乾)
(极阳坤极阴是以不用也又曰坤统三女于西南乾统/三男于东北又曰震兑横而六卦纵易之用也○朱子)
(曰尝考此图而更为之说曰震东兑西者阳主进故以/长为先而位乎左阴主退故以少为贵而位乎右也坎)
(北者进之中也离南者退之中也男北而女南者互藏/其宅也四者皆当四方之正位而为用事之卦然震兑)
(始而坎离终震兑轻而坎离重也乾西北坤西南者父/母既老而退居不用之地也然母亲而父尊故坤犹半)
(用而乾全不用也艮东北巽东南者少男进之后而长/女退之先故亦皆不用也然男未就傅而女将有行故)
(巽稍向用而艮全未用也四者皆居四隅不正之位然/居东者未用而居西者不复用也故下文历举六子而)
(不数乾坤至其水火雷风山/泽之相偶则又用伏羲卦云)○易上篇曰乾元亨利贞
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坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉屯元亨利贞勿用有攸往利建
侯蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不
告利贞需有孚光亨贞吉利涉大川讼有孚窒惕中吉
终凶利见大人不利涉大川师贞丈人吉无咎比吉原
筮元永贞无咎不宁方来后夫凶小畜亨密云不雨自
我西郊履虎尾不咥人亨泰小往大来吉亨否之匪人
不利君子贞大往小来同人于野亨利涉大川利君子
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贞大有元亨谦亨君子有终豫利建侯行师随元亨利
贞无咎蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日临元亨
利贞至于八月有凶观盥而不荐有孚颙若噬嗑亨利
用狱贲亨小利有攸往剥不利有攸往复亨出入无疾
朋来无咎反复其道七日来复利有攸往无妄元亨利
贞其匪正有𤯝不利有攸往大畜利贞不家食吉利涉
大川颐贞吉观颐自求口实大过栋桡利有攸往亨习
坎有孚维心亨行有尚离利贞亨畜牝牛吉易下篇曰
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咸亨利贞取女吉恒亨无咎利贞利有攸往遁亨小利
贞大壮利贞晋康侯用锡马蕃庶昼日三接明夷利艰
贞家人利女贞暌小事吉蹇利西南不利东北利见大
人贞吉解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉损有
孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享益利
有攸往利涉大川夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利
即戎利有攸往姤女壮勿用取女萃亨王假有庙利见
大人亨利贞用大牲吉利有攸往升元亨用见大人勿
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恤南征吉困亨贞大人吉无咎有言不信井改邑不改
井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶革已
日乃孚元亨利贞悔亡鼎元吉亨震亨震来虩虩笑言
哑哑震惊百里不丧七鬯艮其背不获其身行其庭不
见其人无咎渐女归吉利贞归妹征凶无攸利丰亨王
假之勿忧宜日中旅小亨旅贞吉巽小亨利有攸往利
见大人兑亨利贞涣亨王假有庙利涉大川利贞节亨
苦节不可贞中孚豚鱼吉利涉大川利贞小过亨利贞
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可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉既济
亨小利贞初吉终乱未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
(此皆文王所系之/辞所谓彖辞也)
　(履祥按伏羲之画卦也盖有图而无书有占而无文/也至文王而后有书有文尔大传曰易有太极是生)
　(两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶又曰数/往者顺知来者逆是故易逆数也此谓先天图也乾)
　(一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八中断横图左/右回环是谓圆图八叠横图是为方图法象自然之)
　(数人力不可加毫末于此矣其位乾南阳也坤北阴/也离东大明生于东也坎西月生于西日入于西也)
　(震东北阴盛于北而一阳生也巽西南阳盛于南而/一阴生也西北多山陵艮居之东南多川泽兑居之)
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　(此地理自然之形也自震四一阳之复为冬至历离/三兑二之交为卯中则由一阳二阳三阳四阳五阳)
　(至六阳为乾一之乾而姤生自巽五一阴之姤为夏/至历坎六艮七之交为酉中则由一阴二阴三阴四)
　(阴五阴至六阴为坤八之坤而复生此天运循环之/序也方图乾始于西北坤尽于东南自西北至东南)
　(则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八皆生卦/之交也自西南至东北则否泰损咸恒益既济未济)
　(皆三阳三阴之交也圆者象天大而天地古今元会/运世小而岁月日时皆不离乎是方者象地而凡天)
　(地人鬼事物消长气数推移皆不出乎是矣伏羲之/时未有文字此六十四卦者即六十四大字也字书)
　(不过象形会意指事转注而六十四卦备之是六十/四字者天地人事时义物理之常变悉管乎是矣而)
　(又加纵横差互对待相为意义邵子所谓图虽无文/吾终日言未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中)
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　(者是也至其占辞传夏历商又有连山归藏之属而/世不传学者多谓邵氏互体既济挂一诸图即连山)
　(之遗法也后世纳甲归魂之法即归藏之遗法也然/其辞不复可考或有吉凶而无教戒与文王蒙难羑)
　(里乐天忧世以已及物虑天下后世无以处于吉凶/悔吝之涂也于是乎演而为易其演易也意若曰伏)
　(羲之图盖法象自然一定之体而未尽著其用伏羲/之卦虽加互成文自然之旨而未各错诸辞民用弗)
　(彰大道易隐于是移先天之体为后天入用之位翻/六十四卦变易之象而系吉凶利否之辞焉其位则)
　(探河图生成之位为后天入用之位以先天方图乾/居西北西北亥位也室壁天门也亥者子之父子者)
　(亥之子乾居父位动为天一以生水则坎子居北水/生木则天三之震居东木生火则地二之离居南火)
　(生土坤者土之体也则间火金之间而居西南土生/金则地四兑金居西至于金又生水焉土本居中分)
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　(王四方故河图天五地十居中而四隅空后天则太/极虚中而四隅实盖土分王四方也土既分王则乾)
　(坤艮巽皆土位也乾者土之牡为父居西北坤者土/之体也火金本相克土在其间则相生此坤之所以)
　(西南也艮山土之积巽木土之官也故居二隅焉水/虽生木然木之生必合水土之气故艮辅坎水以生)
　(木艮者木之根也又其性止也止而后能动说卦所/谓终万物始万物也故艮居东北震者木之生巽者)
　(木之气也木不能以自生火必有所入而后木气发/而为火焉故巽居东南天地之造莫大于生成木生)
　(物之气也金成物之气也震木也巽亦木也震居天/三之木发生万物巽木居东南以承之则生意益全)
　(而物生皆齐矣兑金也乾亦金也兑居地四之金肃/成万物乾居西北以收之则成物无遗而物成反本)
　(矣此后天自然之用也天地运平四时胎育万物之/用尽在其中矣若夫乾坤父母居不用之位而六子)
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　(代用事则邵子固言之矣然乾坤固天地也易于乾/坤譬诸言仁有专言者焉有偏言者焉专言乾坤则)
　(包六子而该六十四卦偏言则八卦配八方而乾坤/六子均为入用之位耳凡图意所该有言盖浅至于)
　(卦则两两翻对以见对待消长上下升降之变其体/则杂卦言之而邵子三十六宫之名所从出也其序)
　(则本主于翻对而序卦以次序言之虽非精义亦其/一意也而凡易图加叠对并之义亦发例于此矣其)
　(辞则或取之二体或取之二象或取之二中或取之/主爻或取之卦变或取之成卦之义丁宁告戒以前)
　(民用圣人之忧患后世于是为至或曰卦体奇偶奇/七而偶八彖辞者卦体七八之常也象辞者每爻九)
　(六之变也文王之辞彖而不象则是揲蓍求卦者将/常得七八而不遇九六乎或遇九六而无其占则文)
　(王之为民立占者盖未备也曰是诚未备也所以周/公继之附以爻辞以尽九六之变而占辞始备尔然)
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　(方六十四卦始有彖辞筮者而遇九六则亦兼占变/卦之彖而已且以一卦为例言之乾之初变则为姤)
　(虽未有勿用之辞而姤之勿用可占也乾之二变则/为同人虽无在田之象而同人于野之意可知也乾)
　(之三变则为履虽未有乾乾愓厉之戒而履之履虎/不咥可卜也至于四变而小畜则不雨之辞不待跃)
　(渊而可喻五变而大有则元亨之时不待飞龙而可/想六变而夬则物极当决又不待亢之为言而可知)
　(矣虽然终未尽乎事物之变也故周公因之遂著九/六之辞焉凡言九六者皆谓每爻之变也然又安知)
　(文王之时不已有象辞而周公特修补之耶故河洛/第九篇曰周文增通八八之节转序三百八十四爻)
　(而扬雄亦有文王附以六爻之说参同契亦谓文王/帝之宗结体演爻辞也道之晦明盖关世运伏羲先)
　(天自孔子说卦以后儒者无传焉而方外之士传之/如魏伯阳关子明可槩见矣至于文明之世则希夷)
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　(先生陈图南始出以示人三传而至邵子始大发明/于当世然易道至此亦大备矣邵子象数程子义理)
　(朱子兼之而主筮占邵子观象推数而知法象自然/之妙故曰画前元有易程子玩辞求意以为理无形)
　(也易假象以显义尔故曰至微者理也至著者象也/体用一原显微无间朱子深究二家之说上沂四圣)
　(之心谓易为卜筮而作卦本象数而画理因卦爻而/著故曰理定既实事来尚虚用应始有体该本无呜)
　(呼易道是谓大备是以朱子赞之曰邵传羲画程演/周经象陈数列言尽理得弥亿万年永著常式又曰)
　(惟斯未启以俟后人盖语占也今撮/其大要著于篇以俟学者共考焉)
　　　十有三祀释西伯西伯献洛西之地请除炮烙
　　　之刑遂赐西伯弓矢鈇钺使专征伐
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大纪曰周之臣子日夜忧惧谋救其君父者无所不至
竭国中珍宝良马使闳夭太颠来献诸侯忧惧入见请
昌盖是时西有昆夷之患北有猃狁之难纣乃召昌释
之因献洛西之地请除炮烙之刑纣大喜许之赐之弓
矢鈇钺使专征伐为西方诸侯伯(按诸家之说不一亦/多浅陋惟大纪所载)
(于事势为/当今从之)○大纪论曰君子小人之不可相处如水火
也况文王大圣受辛下愚乎惟文王致纣敬信得专征
伐纣虽名为天子其实与天下诸侯及万民均入化育
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之中矣此文王受命之实也先儒不识天道乃以改元
称王为受命陋之甚也文王得征伐之柄九年而薨故
泰誓曰皇天震怒命我文考肃将天威惟九年大统未
集既曰大统未集则安有改元称王之事先儒不本经
文推原义理而妄生此论是以文王为曹操司马懿之
流矣吁操与懿尚不改元称帝而谓文王为之甚哉○
史记曰纣赐西伯弓矢鈇钺使得征伐为西伯而用费
中为政费中善䛕好利殷人弗亲纣又用恶来恶来善
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毁谗诸侯以此益疏西伯归修德行善诸侯多叛纣归
西伯西伯滋大○传曰文王率殷之叛国以事纣
　　　十有四祀虞芮质成于周
诗传曰虞芮之君相与争田久而不平乃相与朝周入
其境则耕者让畔行者让路入其邑男女异路斑白不
提挈入其朝士让为大夫大夫让为卿二国之君感而
相谓曰我等小人不可以履君子之庭乃相让以其所
争田为閒田而退天下间之而归者四十馀国(苏氏曰/虞在陜)
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(之平陆芮在同之冯翊平陆/有閒原焉则虞芮之所让也)
　　　十有五祀西伯伐犬戎
史记曰虞芮之人俱让而去诸侯闻之曰西伯盖受命
之君明年伐犬戎
　　　西伯得吕尚
孟子曰伯夷避纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归乎
来吾闻西伯善养老者太公避纣居东海之滨闻文王
作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者天下有善养老
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则仁人以为已归矣五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之
则老者足以衣帛矣五母鸡二母彘无失其时老者足
以无失肉矣百亩之田匹夫耕之八口之家足以无饥
矣所谓西伯善养老者制其田里教之树畜导其妻子
使养其老五十非帛不煖七十非肉不饱不煖不饱谓
之冻馁文王之民无冻馁之老者此之谓也○史记曰
太公望吕尚者其先祖尝为四岳佐禹平水土虞夏之
际封于吕姓姜氏尚其苗裔也西伯将出猎卜之曰所
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获非龙非螭非虎非罴所获霸王之辅于是周西伯猎
果遇太公于渭之阳与语大说曰自吾先君太公曰当
有圣人适周周以兴子真是邪吾太公望子久矣故号
之曰太公望载与俱归立为师○说苑曰太公望年七
十而相周九十而封齐(东方朔又谓七十二乃设用于/文武盖归周二年而为相也按)
(诸书称太公说者不一兵法首载尤浅而史记又谓文/王囚羑里散宜生闳夭招吕尚今以孟子之言与说苑)
(之年/为正)
　　　十有六祀西伯伐密须遂都于程
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皇矣之诗曰帝谓文王无然畔援无然歆羡诞先登于
岸密人不恭敢距大邦侵阮徂共王赫斯怒爰整其旅
以按徂旅以笃周祜以对于天下(集传曰帝谓文王乃/设为天命文王之词)
(如下文所言也无然犹言不可如此也畔援言舍此而/取彼也歆羡言肆情以徇物也岸道之极至处也密密)
(须氏也姞姓之国在今宁州阮国名在今泾州共阮国/之地名今泾州之共池是也人心有所畔援有所歆羡)
(则溺于人欲之流而不能以自济文王无是二者故独/能先知先觉以造道之极至盖天实命之而非人力之)
(所及也是以密人不恭敢违其命而擅兴师旅以侵阮/而往至于共则赫怒整兵而往遏其众以厚周家之福)
(而答天下之心盖亦因可怒而怒之未/尝有所畔援歆羡此文王征伐之始也)依其在京侵自
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阮疆陟我高冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我
池度其鲜原居岐之阳在渭之将万邦之方下民之王
(集传曰京周京也言文王安然在周之京而所整之兵/既遏密人遂从阮疆而出以侵密所陟之冈即为我冈)
(而人无敢陈兵于陵饮水于泉以拒我也于是相其高/原而都焉所谓程邑也其地于汉为扶风安陵今在京)
(兆府咸/阳县)
　(履祥按逸周书有宅程之事其史记解又有毕程/之号孟子所谓毕郢郢即程古文通或字误也)
　　　十有七祀西伯伐耆(史记殷本纪作饥徐广曰/一作阮书大传曰一年断)
　　　(虞芮之质二年伐于三年伐密须四年伐犬夷/五年伐耆六年伐崇史记则明年伐犬戎明年)
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　　　(伐密须明年败耆国明年伐邗明年伐崇今从/史记但史记系祖伊告纣之辞于伐耆之下则)
　　　(非/是)
　　　甲子十有八祀西伯伐邗(徐广曰邗城在野王/县西北大传作于)
　　　十有九祀西伯伐崇作丰邑徒都之
皇矣之诗曰帝谓文王予怀明德不大声以色不长夏
以革不识不知顺帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄
弟以尔钩援与尔临冲以伐崇墉(集传曰崇国名在今/京兆府鄠县史记崇)
(侯虎谮西伯于纣纣囚西伯羑里西伯之臣闳夭之徒/求美女奇物良马以献纣纣乃赦西伯赐之弓矢鈇钺)
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(得专征伐曰谮西伯者崇侯虎也西伯归三年伐崇侯/虎而作丰邑言上帝眷念文王而言其德之深微不暴)
(著其形迹又能不作聪明以循天理故又命之以伐崇/墉吕氏曰此言文王德不形而功无迹与天同体而已)
(虽兴兵以伐崇莫非/顺帝之则而非我也)临冲闲闲崇墉言言执讯连连攸
馘安安是类是祃是致是附四方以无侮临冲茀茀崇
墉仡仡是伐是肆是绝是忽四方以无拂(集传曰言文/王伐崇之初)
(缓攻徐战告祀群神以致附来者而四方无不畏服及/终不服则纵兵以灭之而四方无不顺从也夫始攻之)
(缓战之徐也非力不足也非示之弱也将以致附而全/之及其终不下而肆之也则天诛不可以留而罪人不)
(可以不得故也此/所谓文王之师也)○左氏曰文王闻崇德乱而伐之军
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三旬而不降退脩教而复伐之因垒而降(大纪曰崇侯/蔑侮父兄不)
(敬长老听狱不哀制禄不均百姓力尽不得衣食西伯/伐之进军其城下崇侯固守三旬犹不降西伯勒兵攻)
(灭/之)○文王有声之诗曰文王受命有此武功既伐于崇
作邑于丰文王烝哉(集传曰作邑徙都也丰即崇/国之地今在鄠县杜陵西南)筑城
伊淢作丰伊匹匪棘其欲遹追来孝王后烝哉(集传曰/王后亦)
(指文王言也言王营丰邑之城因旧沟为限而筑之其/作邑居亦称其城而不侈大皆非急成已之所欲也特)
(追先人之志而/来致其孝耳)王公伊濯维丰之垣四方攸同王后维
翰王后烝哉(集传曰公功也王之功所以著明者以其/能筑此丰之垣故尔四方于是来归而以)
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(文王为/桢干也)
　(履祥按逸周书称周王宅程三年遭/天之大荒此文王所以都丰也与)
　　　西伯立灵台
礼疏曰周本记云文王立灵台于时年九十六也○周
易乾凿度曰昌二十九年伐崇侯作灵台○诗灵台之
篇曰经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿
亟庶民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟翯翯
王在灵沼于牣鱼跃虞业维枞贲鼓维镛于论鼓钟于
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乐辟廱于论鼓钟于乐辟廱鼍鼓逢逢矇瞍奏公(文王/之为)
(台所以候日景占星象望云物故谓之灵台易乾凿度/推纪之盖为是也辟廱有二说一则庄子诸书谓文王)
(作辟廱之乐一则诸儒多称文王立学之名后遂为天/子之学据诗意当是乐名然古人立学多以乐教岂以)
(其教辟廱之乐故以辟廱名所教之学立学名瞽宗大/司乐掌成均之法皆此义也灵台之时文王未称王也)
(而庶民以王称之盖文王之什诸篇皆周公制/作时追述发明先王之德多从追王之辞也)○雍录
曰文王都丰在鄠县丰水出终南山丰谷自鄠县东行
至咸阳而向北以入于渭丰水之西有丰宫长安志曰
其宫在今鄠县灵台灵沼灵囿皆属其地唐魏王泰括
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地志曰辟雍灵沼今悉无复处惟灵台孤立高二丈周
回一百二十步
　　　二十祀西伯昌薨子发嗣(是为/武王)
大纪曰西伯寝疾病谓世子曰见善勿怠时至勿疑去
非勿处此三者道之所以止也世子再拜受教西伯薨
葬于毕○孟子曰舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东
夷之人也文王生于岐周卒于毕郢西夷之人也地之
相去也千有馀里世之相后也千有馀岁得志行乎中
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国若合符节先圣后圣其揆一也○中庸曰诗云维天
之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王
之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已○程子
曰文王之德似尧舜
　　　丁卯二十有一祀(周西伯/发元)
欧阳氏曰书之泰誓称十有一年说者因以谓自文王
受命九年及武王居丧二年并数之尔遂以西伯听虞
芮之讼谓之受命以为元年此妄说也古者人君即位
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必称元年常事尔不以为重也后世曲学之士说春秋
始以改元为重事然则果常事与固不足道也果重事
与西伯即位已改元矣中间不宜改元而又改元至武
王即位宜改元反不改元乃上冒先君之元年并其居
丧称十一年及其灭商而得天下其事大于听讼远矣
又不改元由是言之谓西伯以受命之年为元年者妄
说也后之学者知西伯生不称王而中间不再改元则
诗书所载文武之事粲然明白而不诬矣或曰然则武
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王毕丧伐纣而泰誓曷称十一年对曰毕丧伐纣出于
诸家之小说而泰誓六经无明文也昔者孔子当衰周
之际患众说纷纭以惑乱当世于是退而修六经以为
后世法及孔子既没去圣稍远而众说复兴与六经相
乱自汉以来莫能辨正今有卓然之士一取信乎六经
则泰誓者武王之事也十有一年者武王即位之十有
一年尔夫复何疑哉司马迁作周本纪虽曰武王即位
九年祭于文王之墓然后治兵于孟津至作伯夷列传
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则又载父死不葬之说皆不可为信是以吾无取焉取
信于书可矣(大纪/意同)
　　　二十有七祀西伯发生元子诵
大纪曰周西伯纳吕望之女邑姜姜贤立未尝倚坐未
尝倨怒未尝厉是年生子诵(自史记世家称吕望穷困/年老世遂有太公八十归)
(周之说然观其以邑姜妻武/王则八十之说殆或不然)
　　　三十有一祀西伯东观兵(史记曰九年武王上/祭于毕东观兵于盟)
　　　(津是时诸侯皆叛殷归周不期而会盟津者八/百皆曰纣可伐矣武王曰天命未也乃还师大)
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　　　(纪曰先是亳有雀生鹯史占之曰以小生大威/振名昌纣愈益轻肆弃耆旧贵戚大臣商容微)
　　　(子微仲箕子比干胶鬲之徒不用而用蜚廉恶/来蜚廉者孟戏中衍之裔孙恶来其子也俱以)
　　　(材力进善䛕好谗有梅伯者性忠直数谏诤纣/怒而杀之菹醢其身有雷开者性阿佞进䛕言)
　　　(纣赐之金玉而封之赏以夏田或谏曰非时也/君践一日之苗而民失终岁之食其可乎杀之)
　　　(园囿污池沛泽多而虎豹犀象生焉夷羊在牧/蜚鸿满野山鸣河竭天雨肉雨石雨日见龟生)
　　　(毛兔有角女子化为丈夫宫中夜间哭声而不/见其人黎侯近于王畿不恭王命纣方日夜极)
　　　(意声色不知治也西/伯发戡黎殷人大震)
西伯戡黎篇曰西伯既戡黎祖伊恐奔告于王(蔡氏曰/书中无)
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(戡黎之事史氏特标此篇首以见祖伊告王/之因祖伊祖巳之后也自其邑奔走告纣也)曰天子天
既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相我后人
惟王淫戏用自绝(格人犹言至/人谓诸贤也)故天弃我不有康食不
虞天性不迪率典(王既淫戏自绝于天故天之所以弃/我商者以不安养其民以不虞度义)
(理以不循/典章也)今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不摰
今王其如台(大命谓有天命者挚至也史记云大命胡/不至言民苦纣之虐无不欲殷之亡曰天)
(何不降威乎受大命者何不至乎盖殷民已望周师吊/伐之来矣今王其如台言纣不复可君我也上章言天)
(弃殷此章/言民弃殷)王曰呜呼我生不有命在天(纣为天人所弃/闻谏不悔犹自)
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(谓有生之初受命于天非人所能/绝也泰誓所云谓已有天命是也)祖伊反曰呜呼乃罪
多参在上乃能责命于天(参列也祖伊不更进言归而/私议之盖见纣不复可谏矣)
殷之即丧指乃功不无戮于尔邦(蔡氏曰功事也言殷/即丧亡矣指汝所为)
(之事其能免戮于商邦乎愚读是篇而知周德之至也/祖伊以西伯戡黎不利于殷故奔告于纣意必及西伯)
(戡黎不利于殷之语而入以告后出以语人未尝有一/亳及周者是知周家初无利天下之心其戡黎也义之)
(所当伐也使纣迁善改过则周终守臣节矣祖伊殷之/贤臣也知周之兴必不利于殷又知殷之亡初无与于)
(周故因戡黎以告纣反复乎天命民情之可畏/而略无及周者文武公天下之心于是可见)○子王
子曰祖己之后又有祖伊所谓故家遗族犹有存者此
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先王涵养之泽也汤征葛西伯戡黎皆剥床及肤之势
不待智者而后知当时周家王业已成商纣徒以一日
名位之尚留忠臣义士犹冀其一念之或悛戒警恐惧
未尝敢废此秉彝之至情也事迫言峻幸值其未怒惟
以利口禦之而未至于杀若比干之谏或值其怒与或
其言有甚于此与天命之绝未绝正系于比干之杀未
杀也若祖伊者凛乎其幸免也
　(履祥按商自武乙以来复都河北在今卫州之朝歌/而黎今潞州之黎城自潞至卫计今地里三百馀里)
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　(耳则黎者盖商畿内诸侯之国也西伯戡黎武王也/自史迁以文王伐耆为戡黎继之以祖伊之告于是)
　(传注皆以为文王失之矣孔子称三分天下有其二/以服事殷是为至德而传称文王率殷之叛国以事)
　(纣则戡黎之役文王岂遽称兵天子之畿乎然则文/王固尝伐邗伐崇伐密须矣而奚独难于伐黎盖诸)
　(侯赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀自文王献洛西之/地纣赐弓矢斧钺得专征伐则西诸侯之失道者文)
　(王得专讨之若崇若密须率西诸侯也自关河以东/诸侯非文王之所得讨况畿内之诸侯乎三分天下)
　(有其二特江汉以南风化所感皆归之尔文王固未/尝有南国之师也而岂有畿甸之师乎前儒谓孔子)
　(称文王为至德独以其不伐纣耳至如戡黎之事亦/已为之诚如是也则观兵王疆文王已有无商之心)
　(矣特畏后世之议而于纣未敢加兵是后世曹孟德/之术也乌在其为至德昔者纣杀九侯而醢鄂侯文)
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　(王闻之窃叹遂执而囚之而况于称兵王畿之内祖/伊之告如是其急也以纣之悍而于此反迟迟十有)
　(馀年不一忌周乎故胡五峰吕成公陈少南薛季龙/诸儒皆以为武王然则戡黎盖武王也昔者商纣为)
　(黎之蒐则黎纣济恶之国也武王观政干商则戡黎/之师或者所以警纣耳而终莫之悛所以有孟津之)
　(师与观祖伊之言曰天既讫我殷命殷之即丧则是/时殷已阽危亡无日矣故吴氏遂以为戡黎之师在)
　(伐纣之时盖以其辞气观之居可知也其非文王也/明矣然则文王西伯也武王而谓之西伯何也戡黎)
　(列于商书以商视周盖西伯耳殷之制分天下以为/左右曰二伯子夏谓殷王帝乙时王季已命作伯受)
　(圭瓒秬鬯之赐果尔则周之为西伯旧矣非特文王/为西伯也文王因之受专征之命耳武王之未伐商)
　(也袭爵犹故也故传记武王伐纣之事曰西伯军至/洧水纣使胶鬲候周师而问曰西伯将焉之曰将伐)
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　(纣然则武王之为西伯/见于史传者有自来矣)
　　　戊寅三十有二祀微子去之箕子为之奴比干
　　　谏而死
书微子篇曰微子若曰父师少师(微子纣庶兄父师箕/子纣诸父一曰亲戚)
(也少师比干也微子名启箕子名胥馀微箕采邑之名/此微子忧闷谋于二子若曰者史述其意而追记其辞)
(也/)殷其弗或乱正四方我祖底遂陈于上我用沈酗于
酒用乱败厥德于下(或者忽尔之辞弗或者不复可望/其忽尔也底致遂成陈列沈溺也)
(使酒行凶曰酗谓先王成功陈列于上而纣乃以沈酗/之故乱败厥德于下不言纣而言我者臣以君为体犹)
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(春秋书鲁我也纣之不善众矣而指/其本则沈酗为之而败乱不可救)殷罔不小大好草
窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴
相为敌雠今殷其沦丧若涉大水其无津涯殷遂丧越
至于今(此言殷之乱也自纣以沈酗败德而其臣民相/习为乱如此凡有辜罪乃罔恒获以纣自为逋)
(逃主也沦丧之形不复可济几年有殷遂/乃一旦丧亡于今日忧惊伤感之意也)曰父师少师
我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠隮若之
何其(其音箕曰者微子更端虑谋之辞也我指纣吾予/自指也言纣为狂悖不可谏诲吾处家如迷耄之)
(人无能致力不忍坐视将逃逊于荒野然而二子无指/告救乱之策一旦国家颠隮又将若之何此微子欲处)
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(不可救欲逃恐遂亡屈子所谓心烦意乱不知所从之/辞也其意深可悲矣狂史记作往所以误有归周之说)
父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒乃罔
畏畏咈其耇长旧有位人(此箕子答辞也自纣为不道/灾谴频仍天毒降灾荒于殷)
(邦而纣复不知惊惧乃沈酗愈甚不知畏所当畏/且咈逆耇长旧人之言此答微子沈酗败德之语)今殷
民乃攘窃神祇之牺牷牲用以容将食无灾(祭天地曰/牺祭宗庙)
(曰牷一说色纯曰牺体备曰牷牛羊豕曰牲天地宗庙/之牲民得而窃之有司相隐将而食之无罪焉纪纲可)
(知矣此答小/大草窃等语)降监殷民用乂雠敛召敌雠不怠罪合于
一多瘠罔诏(蔡氏曰雠敛若仇敌掊敛之也不怠力行/而不息也诏告也下视殷民凡上所用以)
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(治之者无非雠敛之事夫上以雠而敛下则下必以敌/而雠上下之敌雠实上之雠敛以召之而纣方且召敌)
(雠不怠君臣上下同恶相济合而为一故民多饥殍/而无所告也此答微子小民方兴相为敌雠之语)商
今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆(此箕子/自处之)
(辞也二其字疑辞也谓商今日其止于灾变耶我当起/之而任其责盖欲谏欲有为也商今日其遂至于沦丧)
(耶我无适异国为臣之理是箕子比/干皆欲死谏与国存亡无可去之义)诏王子出迪我旧
云刻子王子弗出我乃颠隮(此为微子谋所以答逊于/荒野之问也刻害也箕子)
(旧以微子长且贤劝帝乙立之帝乙不从卒立纣故纣/每有忌微子之心是以箕子告微子当以出行为道我)
(旧所云反足以害子若王子弗出则纣忌微子长且贤/微子已不可谏又疑箕子之党微子箕子虽谏亦必见)
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(疑势必俱伤两败国家随以亡矣其实纣决不可谏箕/子比干忠诚恻怛犹疑其谏之不入者必犯其所疑也)
(去所疑或可以谏而免颠隮/之祸矣此答颠隮之问也)自靖人自献于先王我不
顾行遁(自靖谓各行其地之所当而即其心之所安也/孔子所谓三仁者是也人各行其义理所安有)
(以自通于先王而无愧于神明足矣王子有可去之义/盖不可使纣有杀兄之恶而元子在外万一有维保宗)
(社之计若我则无复可去之义故曰我不顾行遁是将/以死谏也详此辞意则箕子比干同以死谏比干见杀)
(箕子偶不杀而囚耳说者遂谓箕子有言而比干独无/言者去就之义难明而死节之意易见也殊不知箕子)
(岂有去意而比干之无答者亦/以箕子意同不复有异辞尔)○论语曰微子去之箕
子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉(集注曰微/子见纣无)
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(道去之以存宗祀箕子比干皆谏纣杀比干囚箕子以/为奴箕子因佯狂而受辱三人之行不同而同出于至)
(诚恻怛之意故不拂乎爱之理而有以全其心之/德也杨氏曰此三人者各得其本心故同谓之仁)○史
记曰微子数谏纣不听度纣终不可谏欲死之及去未
能自决乃问于太师少师遂亡箕子者纣亲戚也纣为
淫泆箕子谏不听人或曰可以去矣箕子曰为人臣谏
不听而去是彰君之恶而自说于民吾不忍为也乃被
发佯狂而为奴遂隐而鼓琴以自悲故传之曰箕子操
王子比干者亦纣之亲戚也曰君有过而不以死争则
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百姓何辜乃直言谏纣纣怒曰吾闻圣人之心有七窍
信有诸乎乃遂杀比干刳视其心○大纪曰比干极谏
陈先王艰难天命不易国家将亡之明徵请王洗心易
行伏于象魏之门纣大怒曰比干自以为圣人吾闻圣
人之心有七窍遂剖而视之○史记又曰微子去比干
强谏纣怒剖比干观其心箕子惧乃佯狂为奴○又曰
武王东观兵于盟津诸侯不期而会者八百皆曰纣可
伐矣武王曰女未知天命未可也乃还师归居二年闻
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纣昏乱暴虐滋甚杀王子比干囚箕子于是遍告诸侯
曰殷有重罪不可不毕伐遂东伐纣(晋书傅翼曰纣之/无道天下离心八)
(百诸侯不谋而至武王犹曰殷有人焉回师上旆三仁/诛放然后奋戈牧野○愚按微子箕子比干诸贤尚在)
(犹足维系人心迨微子奔比干杀箕/子囚民望既绝无复可冀矣故伐之)
　(履祥读西伯戡黎微子之书而知商之所以亡周之/所以王也夫祖伊之辞在于警纣而初不及于咎周)
　(微子箕子诸公在于叹纣之必亡而未尝忌周之必/兴盖祖伊箕子王子比干与武王周公皆大圣贤其)
　(于商周之际皆可谓仁之至义之尽其有以知纣之/必亡商之信不可以不伐审矣诸子岂舍理而论势)
　(武王岂以一毫私意利欲行乎其间哉然观微子之/所自处与箕子之所以处微子者不过遁出而已而)
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　(孔氏遂有知纣必亡而奔周之说何微子叛弃君亲/而求为后之速也此必不然矣而传又有武王克商)
　(微子面缚衔璧衰绖舆榇之说是尤传之讹也夫武/王伐纣非讨微子也使微子而未遁则面缚衔璧亦)
　(非其事也且如孔氏之说则微子久已奔周矣如左/氏之说则微子面缚请降矣武王岂不闻微子之贤)
　(纵其时周家三分天下有其二业已伐商无复拘废/昏立明之节然宾王家备三恪何不即以处微子而)
　(顾首以处武庚也武王不亦失人而微子不亦见却/可羞之甚乎故子王子谓面缚衔璧必武庚也后世)
　(失其传也武王为生民请命其于纣放废之而已矣/必不果加兵其颈也既而入商则纣已自焚矣武庚)
　(为纣嫡冢父死子继则国家乃其责故面缚衔璧衰/绖舆榇造军门以听罪焉武王悼纣之自焚故怜武)
　(庚之自罪是以释其缚焚其榇使奉有殷之祀示不/绝纣也若微子则遁于荒野一时武王释箕子之囚)
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　(封比干之墓百尔恩礼举行悉遍而未及微子以微/子遁野未之获也迨武庚再叛卒于就戮始求微子)
　(以代殷后而微子于此义始不可辞尔前日奔周之/说毋乃躁谬已乎至于箕子比干俱以死谏偶比干)
　(逢纣之怒而杀之箕子偶不见杀而囚之为奴耳囚/而为奴如汉法髡钳为城旦舂论为鬼薪是也而说)
　(者又谓箕子之不死以道未及传也夫道在可死而/曰吾将生以传道则异日扬雄之美新拟易可以自)
　(附于箕子之列矣且箕子岂知它日之必访已而顾/不死以待之哉此皆二千馀载间诬罔圣贤之论故)
　(予不可/以不辩)
　　　商亡
古史论曰商之有天下者三十世而周之世三十有七
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商之既衰而复兴者五王而周之既衰而复兴者宣王
一人而已盖商之多贤君宜若其世之过于周周之贤
君不如商之多而其久于商者乃数百载其故何也周
公之治天下务以文章繁缛之礼和柔循扰刚强之民
故其道本于尊尊而亲亲贵老而慈幼使民之父子相
爱兄弟相悦以无犯上难制之气行其至柔之道以揉
天下之戾心而去其刚毅果敢之志故其享天下至久
而诸侯内侵京师不振卒于废为至弱之国何者优柔
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　和易可以为久而不可以为强也若夫商人之所以为
　天下者不可复见矣尝试求之诗书诗之宽缓而和柔
　书之委曲而繁重者皆周也而商人之诗骏发而严厉
　其书简洁而明肃以为商人之风俗盖在乎此矣夫惟
　天下有刚强不屈之俗也故其后世有以自振于衰微
　然至其败也一散而不可复止盖物之强者易以折而
　柔忍者可以久存柔忍者可以久存而常困于不胜强
　者易以折而其末也可以有所立此商之所以不长而
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　周之所以不振也呜呼圣人之为天下亦有所就而已
　不能使之无弊也使之能久而不能强能以自振而不
　能及远此二者又存乎后世之贤与不贤矣
　
　
　
　
御批资治通鉴纲目前编卷五