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钦定四库全书
东汉会要卷十三
宋 徐天麟 撰
文学下
讲论经义
建武二年召范升为博士时尚书令韩歆上疏欲为费
氏易左氏春秋立博士诏下其议四年正月朝公卿大
夫博士见于云台帝曰范博士可前平说升起对曰左
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氏不祖孔子而出于丘明师徒相传又无其人且非先
帝所存无因得立遂与韩歆及中大夫许淑等互相辩
难日中乃罢升退而奏曰臣闻主不稽古无以承天臣
不述旧无以奉君陛下悯学微缺劳心经蓺情存博闻
故异端竞进有司请置京氏易博士群下执事莫能据
正京氏既立费氏怨望左氏春秋复以比类亦希置立
京费已行次复高氏春秋之家又有驺夹如令左氏费
氏得置博士高氏驺夹五经奇异并复求立各有所执
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乖戾分争从之则失道不从则失人将恐陛下必有厌
倦之听孔子曰博学约之弗叛矣夫夫学而不约必叛
道矣颜渊曰博我以文约我以礼孔子可谓知教颜渊
可谓善学矣老子曰学道日损损犹约也又曰绝学无
忧绝末学也今费左二学无有本师而多反异先帝前
世有疑于此故京氏虽立辄复见废疑道不可由疑事
不可行诗书之作其来已久孔子尚周流游观至于知
命自卫反鲁乃正雅颂今陛下草创天下纪纲未定虽
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设学官无有弟子诗书不讲礼乐不修奏立左费非政
急务孔子曰攻乎异端斯害也已传曰闻疑传疑闻信
传信而尧舜之道存愿陛下疑先帝之所疑信先帝之
所信以示反本明不专已天下之事所以异者以不一
本也易曰天下之动贞夫一也又曰正其本万事理五
经之本自孔子始谨奏左氏之失凡十四事时难者以
太史公多引左氏升又上太史公违戾五经谬孔子言
及左氏春秋不可录三十一事诏以下博士
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时诏公卿大会群臣皆就席戴凭独立光武问其意凭
对曰博士说经不如臣而坐居臣上是以不得就席帝
即召上殿令与诸儒难说凭多所解释帝善之正旦朝
贺百僚毕会帝令群臣能说经者更相诘难义有不通
辄夺其席凭遂重坐五十馀席故京师为之语曰讲经
不穷戴侍中
时议欲立左氏传博士范升奏以为左氏浅末不宜立
陈元闻之乃诣阙上疏曰陛下拨乱反正文武并用深
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悯经蓺谬杂真伪错乱每临朝日辄延群臣讲论圣道
知丘明至贤亲受孔子而公羊榖梁传闻于后世故诏
立左氏博咨可否示不专已尽之群下今论者沈溺所
习玩守旧文固执虚言传受之辞以非亲见实事之道
左氏孤学少与遂为异家之所覆冒夫至音不合众听
故伯牙绝弦至宝不同众好故卞和泣血仲尼圣德而
不容于世况于竹帛馀文其为雷同者所排固其宜也
非陛下至明孰能察之臣元窃见博士范升等所议奏
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左氏春秋不可立及太史公违戾凡四十五事案升等
所言前后相违皆断截小文媟黩微辞以年数小差掇
为巨谬遗脱纤微指为大尤抉瑕擿衅掩其弘美所谓
小辩破言小言破道者也升等又曰先帝不以左氏为
经故不置博士后主所宜因袭臣愚以为若先帝所行
而后主必行者则盘庚不当迁于殷周公不当营洛邑
陛下不当都山东也往者孝武皇帝好公羊卫太子好
榖梁有诏诏太子受公羊不得受榖梁孝宣帝在人间
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时闻卫太子好榖梁于是独学之及即位为石渠论而
榖梁氏兴至今与公羊并存此先帝后帝各有所立不
必其相因也孔子曰纯俭吾从众至于拜下则违之夫
明者独见不惑于朱紫听者独闻不谬于清浊故离朱
不为巧眩移目师旷不为新声易耳方今干戈少弭戎
事略戢留思圣蓺眷顾儒雅采孔子拜下之义卒渊圣
独见之旨分明白黑建立左氏解释先圣之积结洮汰
学者之累惑使基业垂于万世后进无复狐疑则天下
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幸甚臣元愚鄙尝传师言如得以褐衣召见俯伏庭下
诵孔氏之正道理丘明之宿冤若辞不合经事不稽古
退就重诛虽死之日生之年也书奏下其议范升复与
元相辩难凡十馀上帝卒立左氏学太常选博士四人
元为第一帝以元新忿争乃用其次司𨽻从事李封于
是诸儒以左氏之立论议欢哗自公卿以下数廷争之
会封病卒左氏复废
肃宗立隆意儒术特好古文尚书左氏传建初元年诏
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贾逵入讲北宫白虎观南宫云台帝善逵说使发出左
氏大义长于二传者逵于是具条奏之曰臣谨擿出左
氏三十事尤著明者斯皆君臣之正义父子之纲纪其
馀同公羊者什有七八或文简小异无害大体至如祭
仲纪季伍子胥叔术之属左氏义深于君父公羊多任
于权变其相殊绝固以甚远而冤抑积久莫肯分明臣
以永平中上言左氏与图谶合者先帝不遗刍荛省纳
臣言写其传诂藏之秘书建平中侍中刘歆欲立左氏
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不先暴论大义而轻移太常恃其义长诋挫诸儒诸儒
内怀不服相与排之孝哀皇帝重逆众心故出歆为河
内太守从是攻击左氏遂为重雠至光武皇帝奋独见
之明兴立左氏榖梁会二家先师不晓图谶故令中道
而废凡所以存先王之道者要在安上理民也今左氏
崇君父卑臣子强干弱枝劝善戒恶至明至切至直至
顺且三代异物损益随时故先帝博观异家各有所采
易有施孟复立梁丘尚书欧阳复有大小夏侯今三传
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之异亦犹是也又五经家皆无以證图谶明刘氏为尧
后者而左氏独有明文五经家皆言颛顼代黄帝而尧
不得为火德左氏以为少昊代黄帝即图谶所谓帝宣
也如令尧不得为火则汉不得为赤其所发明补益实
多陛下通天然之明建大圣之本改元正历垂万世则
是以麟凤百数嘉瑞杂遝犹朝夕恪勤游情六蓺研机
综微靡不审覈若复留意废学以广圣见庶几无所遗
失矣书奏帝嘉之
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建初四年十一月壬戌诏曰盖三代导人教学为本汉
承暴秦褒显儒术建立五经为置博士其后学者精进
虽曰承师亦别名家孝宣皇帝以去圣久远学不厌博
故遂立大小夏侯尚书后又立京氏易至建武中复置
颜氏严氏春秋大小戴礼博士此皆所以扶进微学尊
广道蓺也中元元年诏书五经章句烦多议欲减省至
永平元年长水校尉樊鯈奏言先帝大业当以时施行
欲使诸儒共正经义令学者得以自助孔子曰学之不
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讲是吾忧也又曰博学而笃志切问而近思仁在其中
矣于戏其勉之哉于是下太常将大夫博士议郎郎官
及诸生诸儒会白虎观讲议五经同异使五官中郎将
魏应承制问侍中淳于恭奏上帝亲称制临决如孝宣
甘露石渠故事作白虎议奏广平王羡及名儒丁鸿楼
望成封桓郁班固贾逵皆与焉鸿以才高论难最明诸
儒称善帝数嗟美焉时人叹曰殿中无双丁孝公
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和帝永元十一年帝因朝会召见诸儒使中大夫鲁丕
与侍中贾逵尚书令黄香等相难数事帝善丕说罢朝
特赐衣冠丕因上疏曰臣闻说经者传先师之言非从
己出不得相让相让则道不明若规矩权衡之不可枉
也难者必明其据说者务立其义浮华无用之言不陈
于前故精思不劳而道术愈章法异者各令自说师法
博观其义无令刍荛以言得罪幽远独有遗失也
灵帝建宁四年三月诏诸儒正五经文字刻石立于太
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学门外
论谶
光武避吏新野宛人李通以图谶说光武曰刘氏复兴
李氏为辅
光武先在长安时同舍生彊华自关中奉赤伏符曰刘
秀发兵捕不道四夷云集龙斗野四七之际火为主群
臣因复奏曰受命之符人应为大万里合信不议同情
周之白鱼曷足比焉谶记曰刘秀发兵捕不道卯金修
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德为天子帝犹固辞群下佥曰皇天大命不可稽留乃
即皇帝位
中元二年初起灵台明堂辟雍宣布图谶于天下
世祖方信谶多以决定嫌疑桓谭上疏曰凡人情忽于
见事而贵于异闻观先王之所记述咸以仁义正道为
本非有奇怪虚诞之事盖天道性命圣人所难言也自
子贡以下不得而闻况后世浅儒能通之乎今诸巧慧
小才伎数之人增益图书矫称谶记以欺惑贪邪诖误
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人主焉可不抑远之哉臣谭伏闻陛下穷折方士黄白
之术甚为明矣而乃欲听纳谶记又何误也其事虽有
时合譬犹卜数只偶之类陛下宜垂明听发圣意屏群
小之曲说述五经之正义略雷同之俗语详通人之雅
谋帝省奏不悦其后有诏书议灵台所处帝谓谭曰吾
欲谶决之何如谭默然良久曰臣不读谶帝问其故谭
复极言谶之非经帝大怒曰桓谭非圣无法将下斩之
谭叩头流血良久乃得解
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帝以尹敏博通经记令校图谶使蠲去崔发所为王莽
著录次比敏对曰谶书非圣人所作其中多近鄙别字
颇类世俗之辞恐疑误后生帝不纳敏因其阙文增之
曰君无口为汉辅帝见而怪之召敏问其故敏对曰臣
见前人增损图书敢不自量窃幸万一帝深非之虽
竟不罪而亦以此沈滞
朱浮为太仆与讲图谶
帝尝问郑兴郊祀事曰吾欲以谶断之何如兴对曰臣
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不为谶帝怒曰卿之不为谶非之耶兴惶恐曰臣于书
有所未学而无所非也帝意乃解
贾逵曰臣以永平中上言左氏与图谶合者先帝不遗
刍荛省纳臣言写其传诂藏之秘书
肃宗即位有司言孝明皇帝聪明渊塞著在图谶
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初光武善谶及显宗肃宗因祖述焉自中兴之后儒者
争学图纬兼复附以妖言张衡以图纬虚妄非圣人之
法乃上疏曰臣闻圣人明审律历以定吉凶重之以卜
筮杂之以九宫经天验道本尽于此或观星辰逆顺寒
燠所由或察龟策之占巫觋之言其所因者非一术也
立言于前有證于后故智者贵焉谓之谶书谶书始出
盖知之者寡自汉取秦用兵力战功成业遂可谓大事
当此之时莫或称谶若夏侯胜眭孟之徒以道术立名
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其所述著无谶一言刘向父子领校秘书阅定九流亦
无谶录成哀之后乃始闻之尚书尧使鲧理洪水九载
绩用不成鲧则殛死禹乃嗣兴而春秋谶云共工理水
凡谶皆云黄帝伐蚩尤而诗谶独以为蚩尤败然后尧
受命春秋元命苞中有公输班与墨翟事见战国非春
秋时也又言别有益州益州之置在于汉世其名三辅
诸陵世数可知至于图中讫于成帝一卷之书互异数
事圣人之言埶无若是殆必虚伪之徒以要世取资往
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者侍中贾逵擿谶互异三十馀事诸言谶者皆不能说
至于王莽篡位汉世大祸八十篇何为不戒则知图谶
成于哀平之际也且河洛六蓺篇录己定后人皮傅无
所容篡永元中清河宋景遂以历纪推言水灾而伪称
洞视玉版或者至于弃家业入山林后皆无效而复采
前世成事以为證验至于永建复统则不能知此皆欺
世罔俗以昧埶位情伪较然莫之紏禁且律历卦候九
宫风角数有徵效世莫肯学而竞称不占之书譬犹画
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工恶图犬马而好作鬼魅诚以实事难形而虚伪不穷
也宜收藏图谶一禁绝之则朱紫无所眩典籍无瑕玷
矣
自王莽矫用符命及光武尤信谶言士之趋时宜者皆
驰骋穿凿争谈之故王梁孙咸名应图箓越登槐鼎之
任郑兴贾逵以附同称显桓谭尹敏以乖忤沦败是以
通儒硕生忿其奸妄不经奏议慷慨以为宜见藏摈
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臣天麟窃谓圣人之道如桑麻榖粟饥必食寒必衣
不可外此而他求也自古杨墨申韩之流均为异端
然幸有圣贤者出抵排攘斥而后人心正邪说息天
下后世知其害道而不溺焉若夫谶纬之学托于六
经以文其私说杂之以图记證之以占验始自哀平
盛于建武上意所好下争趋之由是东京之士波流
风靡虽贾逵曹褒之伦亦且溺其习而不自觉独桓
谭尹敏张衡数君子奏议慷慨以为宜见藏摈呜呼
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若数子者可谓障百川而东之回狂澜于既倒者欤
论浮屠
袁宏汉纪曰浮屠佛也西域天竺国有佛道焉佛者汉
言觉也将以觉悟群生也其教以修善慈心为主不杀
生专务清静其精者为沙门沙门汉言息也盖息意去
欲而归于无为也又以为人死精神不灭随复受形生
时善恶皆有报应故贵行善修道以练精神以至无生
而得为佛也佛长一丈六尺黄金色项中佩日月光变
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化无方无所不入故能化通万物而大济群生初明帝
梦见金人长大项有日月光以问群臣或曰西方有神
其名曰佛陛下所梦得无是乎于是遣使天竺问其道
得其书及沙门以来于是中国始传其形像而王公贵
人独楚王英最先好之
永平八年诏令天下死罪皆入缣赎楚王英奉黄缣白
纨诣国相曰托在蕃辅过恶累积欢喜天恩奉送缣帛
以赎罪愆国相以闻报曰楚王诵黄老之微言尚浮屠
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之仁祠洁斋三月与神为誓何嫌何疑当有悔吝其还
赎以助伊蒲塞桑门之盛馔因以班示诸国中傅
桓帝设华盖以祠浮屠老子
延熹中襄楷上书言闻宫中立黄老浮屠之祠此道清
虚贵尚无为好生恶杀省欲去奢今陛下嗜欲不去杀
罚过理既乖其道岂获其祚哉或言老子入夷狄为浮
屠浮屠不三宿桑下不欲久生恩爱精之至也天神遗
以好女浮屠曰此但革囊盛血遂不盼之其守一如此
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乃能成道今陛下淫女艳妇极天下之丽甘肥饮美殚
天下之味奈何欲如黄老乎
陶谦同郡人笮融聚众数百往依于谦大起浮屠寺上
累金盘下为重楼又堂阁周回可容三千许人作黄金
涂像衣以锦䌽每浴佛辄多设饮饭布席于路其有就
食及观者且万馀人
范氏论曰西域风土之载前古未之闻也张骞怀致远
之略班超奋封侯之志终能立功西遐羁服外域至于
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佛道神化兴自身毒而二汉方志莫有称言张骞但著
地多暑湿乘象而战班勇虽列其奉浮屠不杀伐而精
文善法导达之功靡所传述余闻之其国则殷乎中土
玉烛和气灵圣之所降集贤懿之所挺生神迹诡怪则
理绝人区感验明显则事出天外而骞超无闻者岂其
道闭往运数开叔叶乎不然何诬异之甚也汉自楚英
始盛斋戒之祀桓帝又修华盖之饰将微意未译而但
神明之邪详其清心释累之训空有兼遣之宗道书之
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流也且好仁恶杀蠲敝崇善所以贤达君子多爱其法
焉然好大不经奇谲无己虽邹衍谈天之辩庄周蜗角
之论尚未足以槩其万一又精灵起灭因报相寻若晓
而昧者故通人多惑焉盖导俗无方适物异会取诸同
归措夫疑说则大道通矣
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东汉会要卷十三
