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周礼详解-宋-王昭禹卷十九

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钦定四库全书
　周礼详解卷十九
　　　　　　　　　　　宋　王昭禹　撰
司几筵掌五几五席之名物辨其用与其位
　(几凭以为安者筵肆于地以为位者几筵之设其意/微矣先王设官司其物而已故曰司几筵几有五则)
　(玉彫彤漆素之属是也席有五则莞藻次蒲熊之属/是也名以命之物以色之辨其用与其位者事有不)
　(同则用与位亦殊也司几筵辨之而已其用之异则/大朝觐大飨射之类是也其位之异则或在庙之类)
　(是/也)
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凡大朝觐大飨射凡封国命诸侯王位设黼依依前南
乡设莞筵纷纯加缫席画纯加次席黼纯左右玉几祀
先王昨席亦如之(朝直遥反依于岂反/乡许亮反昨音酢)
　(王南乡则其位北矣北者复命而辨于物之地则位/北者所以体道南者万物相见之地则南者所以接)
　(物惟道之至虚为能应天下之群实此所以万辨并/至裕然而有馀虚动而愈出矣设黼依者白与黑谓)
　(之黼为斧形取其能以义制矣王以道而应天下之/变事来能名物至能辨在其能以义制此王位所以)
　(设黼依莞蒲之细者完而用之纷以分垢污织成以/为缘以莞为筵以纷为纯皆柔而洁白成以全体道)
　(之质也肆于地上为筵加于筵上为席缫席则加缫/饰焉画纯则杂众色以章之德之文也次席则以次)
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　(列成文黼纯则以断制为义事之制也道出而后有/德德出而后有事故莞筵纷纯而加以缫席画纯又)
　(加以次席黼纯此出道之序也玉者君子所以象德/德有体可据也左右玉几则左右所凭者皆德焉玉)
　(德备此故大朝觐大飨射封国命侯祀先王受昨一/用此而已必以祀先王昨席亦如之则玉德适合于)
　(先王/故也)
诸侯祭祀席蒲筵缋纯加莞席纷纯右彫几昨席莞筵
纷纯加缫席画纯筵国宾于牖前亦如之左彤几(缋胡/内反)
　(蒲筵者以蒲草为筵也缋纯者缋采色以为缘也莞/席者以蒲之细者完而用之以为席也纷纯者以织)
　(成纷帛以为缘也右彫几者则几之彫刻者设之于/右也蒲筵则柔从为体缋纯则采物有所受之以柔)
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　(从为体则虽满而不溢右彫几则以义为主而刻制/之文所以成其义义者阴也右亦阴也侯所以保其)
　(国而为祭主其德如此故祭祀用之莞筵纷纯加缫/席画纯则致道之质以成祀事成德之文以受胙福)
　(致道之质则信由中出成德之文则礼自外作承宾/事之大犹承神也故筵国宾于牖前则亦如之而已)
　(仪礼乡饮酒之礼主人在阼阶宾在户牖则此所谓/筵国宾于牖前者乃设筵于户牖之前与户所以通)
　(往来牖所以通天明凡宾主皆以礼信通往来而欲/其照之于天此所以即户牖之前也左彤几者几以)
　(赤为饰而设之于左也盖色赤文明之物也所以合/礼礼阳也左亦阳也然所谓左彤几特为祭祀之时)
　(耳筵国宾则不设几也盖几之为物尊者所凭筵国/宾则嫌以尊加焉至于祭祀则不嫌故也然诸侯祭)
　(祀及昨异席则其致道也仅成祀而已无黼依无次/席黼纯则离于事然后致道非王德矣有言缋纯有)
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　(言画纯者盖分布采色则曰缋摹成物体则曰画考/工记青与白相次也赤与黑相次也若此所谓缋也)
　(又曰山以章水以龙若此所谓画也夫缋纯缋而后/纯则以诸侯采物有所受之画纯纯而后画而诸侯)
　(昨席用焉则以诸侯虽以/谨度为孝亦致节故也)
甸役则设熊席右漆几凡丧事设苇席右素几其柏席
用雈黼纯诸侯则纷纯每敦一几凡吉事变几凶事仍
几(甸音田柏郑音椁刘音迫/雈音丸敦音道刘音畴)
　(熊席者以熊皮饰席或画熊焉甸役当以毅用众熊/之为物其性毅故也漆几者以漆饰也漆者贞固之)
　(物贞固所以干事干事智也智阴也右亦阴也故右/漆几吉事尚文凶事尚质变几以文为尚也仍几以)
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　(质为尚也此司几筵于五几五筵所以掌其名物而/辨其用与其位之如此易曰以制器者尚其象传曰)
　(器以藏礼扬子曰深知器械之所为则礼由已/然则先王之于几筵名物用位如此岂苟然哉)
天府掌祖庙之守藏与其禁令凡国之玉镇大宝器藏
焉若有大祭大丧则出而陈之既事藏之凡官府乡州
及都鄙之治中受而藏之以诏王察群吏之治上春衅
宝镇及宝器(藏才浪反/中丁仲反)
　(扬子曰天不人不因人不天不成夫以王者继天而/为之子其所立则天位也其所治则天职也五服以)
　(章有德则天所命也五刑以制有罪则天所讨也何/福不除则享天之福也以莫不庶则受天之禄也观)
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　(其所为凡以奉承天之所为而已此掌祖庙之守藏/与其禁令之官所以谓之天府与传曰天子七诸侯)
　(五大夫三士二故德厚者流光德薄者流卑是以贵/始德之本也始封必祖所谓祖庙者太祖始封之庙)
　(也其所守有人其所藏有物禁使勿为令使为之不/于他庙而于祖庙者所谓贵始德之本也左传曰诸)
　(侯之封也皆受明器于王室以镇抚其社稷则所谓/玉镇者美玉之可以为镇者是也记曰崇鼎贯鼎大)
　(璜封父龟天子之器也所谓大宝器者盖若此类也/典庸器注伐国所𫉬之器而传得器用曰获者是也)
　(旅獒曰明王慎德四夷咸宾无有远迩毕献方物然/则宝镇宝器非以道胜淫不能伐而俘之非以德服)
　(天下不能受其献也故为之先者以能传其所宝为/荣而以畀其后为之后者以能守其所传为善而以)
　(绍其先则夫大祭祀大丧则出而陈之既事藏之岂/非示其能传其所宝而守其所传如此乎治中者计)
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　(治之书也谓之治中则以凡所治者于是而取中故/也夫政刑之失始于不能察群吏之治而察群吏之)
　(治者恶乎而取正哉有治中存焉耳欲守其所传使/寇贼奸宄无自而作僣窃陵侮无自而生其于察治)
　(庸可忽诸故凡官府乡州及都鄙之治中受而藏之/诏察群吏之治者凡以预防其坏乱然后玉镇玉器)
　(可得而守矣虽然以道泛观者明则修人事以防其/祸乱幽则赞神事以禦其灾害盖明则有礼乐幽则)
　(有鬼神而神也者聪明正直依人而行明有以得乎/人则幽有以得乎神其致一也上春衅宝镇及宝器)
　(则又以神事特/洁禦其灾害与)
凡吉凶之事祖庙之中沃盥执烛季冬陈玉以贞来岁
之美恶若迁宝则奉之若祭天之司民司禄而献民数
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榖数则受而藏之
　(新经云民也榖也器也在人而已而所以制其生死/所以制其丰凶天实有司之者焉司民所以制民之)
　(生死也司禄所以制榖之丰凶也必祭之者王之祈/于天以求福之助者乃所以为守器之成终成始者)
　(与民数有登下榖数有多寡既祭司民司禄而后献/其数于王王受而藏之于天府所谓天实司之也然)
　(则天府之所掌岂徒然哉凡以奉承天之所为/而已则自天佑之吉无不利其于守器也何有)
典瑞掌玉瑞玉器之藏辨其名物与其用事设其服饰
　(藏才/浪反)
　(典瑞之官掌玉瑞玉器之藏而名官以典瑞则器可/知也盖以合验之则曰瑞以用言之则日器故书辑)
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　(五瑞又言如五器则瑞器一也典瑞言六瑞又言六/器亦以其合验与形于用者言之耳名以命之物以)
　(色之用或用于朝日祀天之类或用于朝觐宗遇之/类是也设其服饰则缫藉之在玉其犹人之服饰与)
王晋大圭执镇圭缫藉五采五就以朝日(朝直/遥反)
　(玉人曰大圭杼上终葵首天子服之又曰镇圭尺有/二寸天子守之圭之象道之用也大圭杼上终葵首)
　(则其用也即其体而已用则散而小体则浑而大大/圭之用即其体此其所以为大也故王晋之晋之者)
　(服之也服之所以藏诸用镇圭则四方镇焉万物养/焉仁而已故王执之执之所以显诸仁缫藉则以织)
　(组而成藻饰以藉玉也备五色焉谓之五采设色者/采蓝以为青采砂以为朱所谓五采者丹砂之类是)
　(也采色一成谓之一就五就则五色皆成也缫藉则/内玉之贞刚而以柔顺藉焉五采则备德之文五就)
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　(则成德之事其致一也道之用则藏故晋大圭仁之/用则显故执镇圭其德则内坚刚而外柔顺又有备)
　(德之文成德之事如此然后可以朝日矣王之朝日/犹诸侯之相见也诸侯相见以朝觐宗遇会同于王)
　(之器则王之朝日也以祀天旅上帝之器宜矣言以/朝日则以祀天旅上帝可知也玉藻曰天子玄端而)
　(朝日于东门之外则玄端者朝日所服/之冠而大圭镇圭者其朝日之玉与)
公执桓圭侯执信圭伯执躬圭缫皆三采三就子执榖
璧男执蒲璧缫皆二采再就以朝觐宗遇会同于王诸
侯相见亦如之(信音/身)
　(制见新经名位不同礼亦异数数之所在降杀以两/王之玉也藻藉五采五就则侯伯之玉其藻藉三采)
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　(三就亦宜矣其上以朝觐宗遇会同于王其下以相/见则诸侯所以上能蕃王室者以其下能睦四邻而)
　(已盖天子之通道有在于君臣之义有在于宾主之/礼礼与义虽出于道而有所分及其合而归于道其)
　(宗则王而已此诸侯自相见之玉所以用/朝觐宗遇于王之器故诸侯相见亦如之)
瑑圭璋璧琮缫皆二采一就以覜聘(瑑首转反/覜他吊反)
　(朝觐宗遇会同君之礼也存覜省聘问臣之礼也覜/聘皆天子遣使于邦国也盖殷覜曰视王于殷周之)
　(后遣臣于邦国以察视其命政之致否时聘曰问王/于时见之后遣臣以恩问劳邦国以行征讨之事圭)
　(璋璧琮则皆诸侯所执之玉也玉人曰瑑圭璋八寸/璧琮八寸以覜聘正谓是也聘礼曰宾袭执圭致命)
　(公袭受玉于中堂宾裼奉束帛加璧享公受币又云/聘于夫人用璋享用琮盖覜聘以圭璋致命以璧琮)
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　(享也于诸侯则圭以致命璧以享也于夫人则璋以/致命琮以享也圭锐以象君之用璧员以象君之体)
　(皆阳也故用之于诸侯半圭曰璋半璧曰琮皆阴也/故用之于夫人亦各称其德而已圭璋璧琮皆瑑焉)
　(则加以瑑刻之文则异于礼神之物而示贲饰以相/见也二采则非二采不成为德一就则仅成事而已)
　(谓覜聘者臣之/礼故其杀如此)
四圭有邸以祀天旅上帝两圭有邸以祀地旅四望(邸/丁)
　(礼/反)
　(邸犹邸宿之邸夫天地皆称祀神之也神之则其器/所象皆其所托而宿故称邸焉祀天谓圆丘之祀大)
　(神也旅上帝则五帝在焉祀地谓方泽之祭大示也/旅四望则五岳四渎在焉以其及众神故谓之旅然)
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　(天地之神妙物而不可测其见于外皆其用之所寄/倏然而有忽然而无岂其常哉先王所以祀之者亦)
　(相其用而已四圭以璧为邸两圭以琮为邸则璧琮/以象天地之体其出也由体以起用其藏也摄用以)
　(归体如斯而/已馀见新经)
祼圭有瓒以肆先王以祼宾客
　(祼圭谓祼鬯之圭有瓒谓以圭为柄也名之曰瓒则/祭祀宾客之礼以献饮为主祼非正礼以赞其事而)
　(已祼圭所用惟宗庙之祭与宾客之礼谓之以肆先/王则羞其肆焉谓之以祼宾客则先王之承宾犹承)
　(神大享惟不入牲其他皆如祭祀也言肆先王于上/则知宾客之有飨也言祼宾客于下则知祭祀之有)
　(祼矣玉人曰祼圭尺有二寸以/祀庙言祀庙则宾客可知矣)
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圭璧以祀日月星辰璋邸射以祀山川以造赠宾客(射/食)
　(亦反造/七报反)
　(圭璧者圭而以璧为邸也圭锐以象天之用璧员以/象天之体日者众阳之长月者众阴之长星者阳精)
　(之所生辰者日月星辰之所次日昱乎昼月昱乎夜/星辰从其位成象而丽乎天以佐天之生成万物丽)
　(于天者皆阳类也故祀之以圭璧焉璋以邸射者璋/以琮为邸其贯之也若射之贯焉璋半圭以象阴之)
　(成事琮方以象地之体山以静而阻固川以动而利/物以险阻成形而丽乎地丽于地者皆阴类也故祀)
　(山川则以璋邸射焉璋邸必象射之贯则以山川通/气故也夫国主山川而保之其位在于四方而四方)
　(之诸侯王之所赖以捍内蔽外山川之象也故其来/朝聘而为宾客也至馆而致饩则曰造出郊而致赐)
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　(则有赠以璋邸射而将之其用物亦与山川同也玉/人曰璋邸射素功以祀山川以致稍饩致稍饩则造)
　(赠之事也然则山川以形势佐王而为国阻固宾客/以德义佐王而为国捍蔽其用同物固其宜矣于圭)
　(言璧则知璋之非琮也于/璋言邸则知圭之言邸也)
土圭以致四时日月封国则以土地
　(土圭尺有五寸所以测土深也故谓之土圭其为法/也所以度天之高四方之广与土之深举测土深则)
　(天与四方从可知矣以之测天时则致日月于冬夏/春秋之四时而知其景之长短以之度地里则建国)
　(以封诸侯而知其域之大小盖冬至日在牵牛景丈/有三尺夏至日在东井景尺有五寸此长短之极也)
　(春分日在娄秋分日在角而月弦于牵牛东井以其/景知其至否也春夏秋冬气皆至则四时之序正矣)
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　(土圭之致四时日月者此也大司徒凡建国以土圭/土其地而制其域则土圭封国以土地者此也玉人)
　(言土圭尺有五寸以致日以土地言致日而不言月/者亦犹尧典于平秩南讹言敬致而不言月也盖主)
　(成岁而言则成岁者/阳也故不言致月也)
珍圭以徵守以恤凶荒牙璋以起军旅以治兵守璧羡
以起度驵圭璋璧琮琥璜之渠眉疏璧琮以敛尸(驵音/祖敛)
　(力验/反)
　(玉人曰镇圭尺有二寸天子守之镇圭玉瑞也其体/足以镇四方其用足以养万物诸侯之在四方为王)
　(镇禦故徵诸侯以之凶荒则在施惠以养民故恤凶/荒以之其以之者凡以将王命故也牙璋者别象阴)
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　(之成事而有噬嗑之用焉出征也则以之起军旅而/讨有罪守国也则以之治兵守而防患难皆象阴之)
　(成事而务除间故也璧羡者为璧而羡之也璧之体/其员九寸羡之则其长一尺以起度则度尺以为度)
　(盖自分而积之则为寸自寸而积之则为尺自尺而/累之则为丈其馀长短皆自是生焉度之在乐则起)
　(于黄钟之长在礼则起于璧羡先王以为度之不存/则礼乐之文熄故作此使天下后世有考焉然则黄)
　(钟之长也九寸则以乐由阳来其数取诸阳璧之羡也/盈尺则以礼由阴作而其数取诸阴度之为物虽祖)
　(而阴阳之理实寓是矣圭璋璧琮琥璜之六物皆为/渠眉以组穿贯其渠眉而以联之也渠沟瑑也璧琮)
　(又疏通之此六物于大敛则加之也故曰以敛尸圭/在左琥在右璋在首璜在足璧在背琮在腹取象于)
　(方明所以神之也璧以象天琮以/象地特疏之者所以通天地也)
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谷圭以和难以聘女(难乃/旦反)
　(榖圭盖如榖圭之文以信善为义以榖不失性能生/生以养人也列土之君当比小事大以和邦国以蕃)
　(王室苟相为怨仇则安能同心一德以尊天子哉故/王遣臣以和其难则用榖圭使之各致信善之实无)
　(相疑贰不失信而务相生养也春秋宣公四年公及/齐侯平莒及郯所谓和难者是所以平之也男女之)
　(合本于性善之端先王由可欲之善充之使至于有/诸己之信而充之使至于美而不可加之嘉故婚姻)
　(之礼则谓之嘉礼聘女之所以纳币则务致其信善/之实亦取其不失信而有均生养之义也故用榖圭)
　(士婚礼士大夫用玄纁天子加榖圭则所谓榖圭以/聘女者天子之礼也然则诸侯有难以此和之则以)
　(信善相养于险阻之时天子聘女以此加焉则以信/善相养于和平之日也能弭险阻然后和平为可致)
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　(焉故言和难/而聘女次之)
琬圭以治德以结好琰圭以易行以除慝(好呼报反/行下孟反)
　(圭形上锐琬圭圆其锐则宛而不剡以顺为义而致/柔克所以示爱也故以治德以结好治德者以其上)
　(有德于王下有德于民以此治而旌之也结好者行/人曰时聘以结诸侯之好时聘以恩问之故谓之结)
　(好以其有好于主以此结而固之也治德为大结好/次之仁之序也琰圭者圭形上锐又从而剡其末使)
　(有锋铓则剡而不宛有戈兵之象而致刚克所以示/恶也诸侯之君有过恶其行或违正焉则以此而易)
　(之易行者易其恶而使之善则以威让文诰加之而/已除慝除去其恶匿之慝而大者则当如农人之务)
　(去草芟夷不复使存则诛伐之事以威让文诰为先/而诛伐为后义之序也先王制器以尚象而其义所)
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　(出盖/如此)
大祭祀大旅凡宾客之事共其玉器而奉之大丧共饭
玉含玉赠玉凡玉器出则共奉之(饭扶晚反/含户暗反)
　(大祭祀所谓祀大神示享先王也大旅所谓旅上帝/旅四望也宾客之事所谓享宾也玉器谓四圭祼圭)
　(之属共其玉器而奉之则共其物而又奉其事也饭/玉碎玉以杂饭也含玉则致于死者之口赠玉则加)
　(璧与币三者皆用玉以玉为阳精之纯可以完其形/且助济其精神也玉府大丧共含玉而此又共者玉)
　(府掌造其玉典瑞则因其成物而共之也凡玉器出/则共奉之非特大祭祀大旅大宾客之事而已谓凡)
　(玉器之用皆共其/物而奉其事也)
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典命掌诸侯之五仪诸臣之五等之命
　(制于上下听之而不敢违者命也万物致命于天臣/民制命于王故王与天同谓之命上言之以为命下)
　(守之以为令命出于上则变而不穷令守于下则常/而无变此命之字所以从令在左为是故也先王以)
　(是命天下皆有常数而天下听焉而莫敢违故以典/命名官掌诸侯之五仪诸臣之五等之命者传曰名)
　(位不同礼亦异数先王之时公侯伯子男以其分土/而治人故皆谓之君公卿大夫士以其屈服而事人)
　(故皆谓之臣皆君道也而其名位有尊卑皆臣道也/而其名位有隆杀则其仪命异而不同宜也其仪有)
　(等其命有数观其仪则足以知其命知其命则足以/知其仪故言诸侯之五仪则其命可知也言诸臣之)
　(五等之命则其仪可知也于诸臣言五等则诸侯五/等亦可知也然仪与命皆以互见而必于诸侯言仪)
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　(诸臣言命盖有命然后有仪公侯伯子男皆君道而/其仪出于命为最隆故言五仪公卿大夫士皆臣道)
　(而其仪出于命则为杀故言五等之命盖/卑者尤以辨等为义而使之无觊觎故也)
上公九命为伯其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为
节侯伯七命其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节
子男五命其国家宫室车旗衣服礼仪皆以五为节
　(王之三公八命出封加一等则为上公为上公则九/命矣上公有功德者则为二伯二伯者虽同于九命)
　(而九命者不必皆为伯也公其爵也伯其职也若自/陕以东周公主之陕以西召公主之此王制所谓八)
　(伯各以其属属于天子之老二人分天下为左右曰/二伯是也其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节)
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　(则国之城方九里宫之步方九百贰车九乘建旗九/斿冕服九章桓圭九寸樊缨九就介九人礼九牢其)
　(朝位宾主之间九十步凡皆以九为节也言礼而又/言仪者昔子太叔见赵简子问揖逊周旋之礼对曰)
　(是仪也非礼也盖仪有在物者则若易所谓其羽可/用为仪是也有在容者则子太叔所谓揖逊周旋者)
　(是也然典命既言礼物而又言仪则此所谓仪者容/而已如所谓其朝位宾主之间五十步者是也自上)
　(公而下降杀以两故侯伯七命子男五命其数亦以/七以五为节盖礼文之数视其命而制之也王制曰)
　(三公一命卷若有加则赐也不过九命次国/之君不过七命小国之君不过五命亦若此)
王之三公八命其卿六命其大夫四命及其出封皆加
一等其国家宫室车旗衣服礼仪亦如之
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　(新经云自三命以下则己卑故虽言数亦以命人臣/如王之上士三命下士一命公侯伯之卿三命其士)
　(一命子男之大夫一命皆阳数无所嫌焉三公八命/加一等则九命而为上公卿六命加一等则七命而)
　(为侯伯大夫四命加一等则五命而为子男盖近于/王则其𫝑有所屈远于王则其𫝑有所伸者不言孤)
　(则孤与卿/同六命矣)
凡诸侯之适子誓于天子摄其君则下其君之礼一等
未誓则以皮帛继子男公之孤四命以皮帛视小国之
君其卿三命其大夫再命其士一命其宫室车旗衣服
礼仪各视其命之数侯伯之卿大夫士亦如之子男之
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卿再命其大夫一命其士不命其宫室车旗衣服礼仪
各视其命之数(适丁历反/下遐嫁反)
　(古者继世以立诸侯象贤也则诸侯之适子虽有继/立之义而谓之象贤则非徒立之也谓其贤足以继)
　(世天子乃誓而命之也夫立嫡者先王所以防僣乱/也诸侯之适子摄其君则其君或老疾故也誓于天)
　(子则已成其为君之嗣故摄其君以行礼则降一等/焉避国君之正也若公之子则视侯伯之礼若侯伯)
　(之子则视子男之礼不敢备其君之正礼也未誓则/未有为诸侯之义故以皮帛继子男同于孤之礼也)
　(虽上公之子未誓亦然所以正名分而尊天子之命/也夫其道足以衣被人而饰之以炳蔚之文章者孤)
　(之事王之孤与公之孤皆谓之孤以其特立而无朋/其德则同矣其执皮帛以视小国之君固其宜也大)
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　(宗伯言孤执皮帛典命言诸侯之适子未誓则以皮/帛继子男公之孤以皮帛视小国之君挚用帛惟此)
　(而已然则书所谓三帛者此与上公诸侯之君为己/尊由天道而其德与王同焉故其臣得立孤以有特)
　(立无朋之臣然后足以承由天道而公之君故也上/公九命则其臣命之隆者亦不得等其君命之半故)
　(孤四命而己卿次于孤故三命大夫次于卿故再命/士又次于大夫故一命侯伯七命卑于公故不得设)
　(孤其臣命亦不得等其君命之半故卿三命大夫再/命士一命子男五命故其卿再命其大夫一命其士)
　(不命其士不命而曰各视其命之数者盖虽不命亦/视一命之数者焉夫侯伯之君与公异命而其卿大)
　(夫士之命与公同者盖自其君之命数而为之降杀/公九命而有四命之孤侯伯不得设孤故进其三命)
　(之卿而与上公之卿同焉以其臣命之降者不得等/其君命之半则进侯伯之臣而与公之卿大夫士同)
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　(命亦可致其劝而无加矣传曰人之于天也以道受/命于人以言受命不若于道者天绝之也不若于言)
　(者人绝之也臣子大受命先王之时典命之职修而/上不以偪下下不敢僣上则以其所受于上者若之)
　(无所违也后世失是扬之水刺大夫之僣礼则有曰/我闻有命不敢以告人采菽刺幽王而思古则曰乐)
　(只君子天子命之然则典/命之所掌庸讵可废哉)
司服掌王之吉凶衣服辨其名物与其用事
　(书曰天命有德五服五章哉盖德不能以自彰也有/君子之德者必文之以其容容不能以自庄也有君)
　(子之容者必饰之以其服先王制为衣裳冕弁岂徒/为繁文虚饰哉其制之所取必有微而难知之义其)
　(官之所掌必有粗而可陈之法其义之所存其法之/所在使天下之人相与目击而心喻深明乎不说之)
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　(意于其间矣此司服之职所由设也衣服一也以其/衣以蔽形谓之衣以其服以行道则谓之服吉礼所)
　(以饰欢也凶礼所以饰哀也饰欢故衣服则尚文饰/哀故衣服则尚素其名其物其用事有不同也则司)
　(服之所掌从而辨焉固其职也荀子曰裨冕黼黻文/织资粗衰绖是吉凶忧愉之情𤼵于衣服者也则司)
　(服之所辨者外以称其事内以称其情故也谓王之/吉凶衣服则礼当自王出也以王为主而公侯伯子)
　(男公卿大夫之/服皆在所掌矣)
王之吉服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之
享先王则衮冕享先公飨射则鷩冕祀四望山川则毳
冕祭社稷五祀则希冕祭群小祀则玄冕(鷩必灭反/毳昌锐反)
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　(大裘黑羔裘无经纬之文无绘绣之功以象天道之/自然也其色黑则从乎至幽而已以象天道之无为)
　(也群而不党则又由天道而公焉致恭以有礼则事/至尊之道也故以祀昊天上帝为足以称之名之曰)
　(大为是故也昊天上帝大神也天言其体帝言其用/神则妙万物而不可测昊天上帝惟其有妙物之神)
　(故即无而有即有而无在体为体而不滞于体在用/为用而不拘于用先王以为非致其道则不足以格)
　(之非尽其礼则不足以事之故大裘所象如此大裘/正以祀昊天上帝为主五帝则佐昊天上帝以成万)
　(物其用则各主一时其位则各列一方其为德则既/有所分矣故祀五帝则亦如之而已然五帝之德既)
　(有所分裘不可以徒服盖亦服衮故记曰郊之祭王/被衮以象天然则祀五帝则内服大裘而外服衮冕)
　(矣记曰大裘不裼盖谓此也大裘以象道衮冕以象/德五帝散道而之德则德著乎外而道隐乎内故服)
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　(大裘而加以衮冕周之冕服九章而已衮冕自山龙/而下无为而仁者山也仁而不可知者龙也先王之)
　(德象此故享先王则衮冕也鷩冕自华虫而下华虫/即雉也以其色文明礼之象也先公之德如此享宾)
　(也大射也皆以礼而相接故享先享射则服鷩冕也/夫王者天下之君也公者一国之君也王有天下则)
　(其覆下也以仁公有一国则其事上也以礼此冕服/所以象其德之意与以周之祖庙考之则先公尊于)
　(先王以周之列爵考之则王爵尊于公爵以先公之/尊而其所服止于鷩冕者非卑之于先王以为祭则)
　(各以其服授尸尸服如是而王服衮以临之则非所/以为敬故弗敢也毳冕自虎蜼而下虎义也蜼智也)
　(象之于宗庙之彝器则以能常奉宗庙而致敬焉岳/渎山川国之所赖以为阻固足以捍难而防患智与)
　(义之象也人君所赖以保其宗庙焉故祀四望山川/则服毳冕也希冕自粉米而下二章之服也其章为)
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　(少矣故谓之希米能养人粉之则利散而均社以祀/五土之神也稷以祭五榖之神也春之祀户夏之祀)
　(灶季夏之祀中霤秋之祀门冬之祀行皆以其能利/人而养之也故祭社稷五祀则服希冕也玄冕则裳)
　(蔽而已其章不足道也故称衣之玄焉玄之为色终/功之时也群小祀也其在天则日月星辰是也其在)
　(地则四方百物是也皆终天地之功而其为功则小/矣故祭群小祀则服玄冕也然冕之为物后方而前)
　(员后仰而前俛玄表而朱里后方者不变之体也前/员者无方之用也仰而玄者升而辨于物玄者北方)
　(之色与物辨之时也俛而朱者降而与万物相见朱/南方之色与万物相见之时也名之曰冕以与物相)
　(见名之也六冕之服其衣则皆玄其裳则皆纁玄者/正北方之色无为而与物辨德之象也纁者黄赤之)
　(间西南方之色有为而与物接事之象也德成而上/故衣以玄事成而下故裳以纁服有六而冕则一者)
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　(阳纯而奇阴杂而偶之意也然则施之多少/则又称其服之降杀焉此制作之大凡也)
凡兵事韦弁服视朝则皮弁服凡甸冠弁服凡凶事服
弁服凡吊事弁绖服(甸音/田)
　(以幂首而俛焉则谓之冕上服以临下也以收首而/入焉则谓之弁下服以事上也下服以事上而人君)
　(亦服弁者上得以兼下故也冕主于奉祭弁主于涖/事韦弁者违物性而制之皮之为物顺其性而不革)
　(则质具焉质而不全则质而已矣盖兵者所以禦乱/也所以除害也彼欲乱而我制之彼肆害而我诛之)
　(以威克爱以猛胜宽殆非人之所欲是违其性矣故/用韦弁服取其革之质则所以象兵之义其染赤为)
　(之则以宣布著尽之义于是乎可见矣皮弁者顺物/性而致之文质具焉盖天下莫不愿治而王日视朝)
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　(聚精会神以讲天下之治有文以相接有质以相辨/则顺物性而制之矣故视朝则皮弁服也其用鹿皮)
　(为之则以知接其类为义盖鹿群居则环其角以外/向食则鸣而呼其群诗之燕群臣嘉宾必取诸鹿鸣)
　(者此也冠弁玄冠也以幂首而有度数存焉则谓之/冠兵则有事矣故尚赤赤南方之色有事之地也甸)
　(方习武未有事也故尚玄以玄者黑而兼赤北方之/色未有事之时也盖黑而兼赤色则赤藏乎黑之内)
　(未著乎外也先王以武事藏乎甸故其所象如此凡/凶事服弁服者郑氏以为服弁丧冠也其服斩衰齐)
　(衰弁绖郑氏以为如爵弁而素/加环绖其服锡衰缌衰疑衰)
凡丧为天王斩衰为王后齐衰王为三公六卿锡衰为
诸侯缌衰为大夫士疑衰其首服皆弁绖大札大丧大
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灾素服(为于/伪反)
　(天王有父道故诸臣服斩衰王后有母道故诸臣服/齐衰谓之天王则以王为天故也明不以王为天则)
　(弗服矣故诸侯之大夫自天其君则为王缌衰而已/锡衰郑氏谓麻之滑易者缌衰谓有事其缕无事其)
　(布疑衰谓有疑于吉然君为臣服而已既葬则除之/矣此以义胜恩也臣之于君则其恩特加隆焉故服)
　(视父母然锡衰缌衰疑衰三者皆服之轻者而用之/于吊故皆同服弁绖也锡如金锡之锡以金性坚刚)
　(而锡则散施而金性易矣然则麻之滑易者施于丧/服亦如是焉故曰锡衰缌则又轻于锡以缌麻缕数)
　(服至于缌衰不足也致其思而已故曰缌衰疑衰则/又轻于缌以吉服十五升布而疑衰则用十四升是)
　(有疑于吉矣故曰疑衰大札大荒大灾皆天地之变/故王素服如丧礼焉盖忧存乎内则𤼵乎衣服夫修)
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　(德以销其变者本也素服以待其/变者末也无本不立无末不行矣)
公之服自衮冕而下如王之服侯伯之服自鷩冕而下
如公之服子男之服自毳冕而下如侯伯之服孤之服
自希冕而下如子男之服卿大夫之服自玄冕而下如
孤之服其凶服加以大功小功士之服自皮弁而下如
大夫之服其凶服亦如之其齐服有玄端素端凡大祭
祀大宾客共其衣服而奉之大丧共其复衣服敛衣服
奠衣服廞衣服皆掌其陈序
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　(凡诸侯之服各视其命之数上公九命故其服九章/自衮冕而下如王之服侯伯七命故其服七章自鷩)
　(冕而下如公之服子男五命故其服五章自毳冕而/下如侯伯之服夫公以德言则与王同以位言则与)
　(王邻故与王同九章之衮记曰三公一命卷其有加/则赐也然则此言公之服则上公若王之三公则其)
　(服当有所屈矣诗曰是以有衮衣兮无以我公归兮/东人欲周公之有衮衣而不归周则公之归周不服)
　(衮矣然则三公八命当与侯伯同服鷩矣三公八命/而服鷩则卿六命与子男同服毳矣大夫四命则服)
　(章之希冕与诸侯之孤同服矣然则诗之大车陈古/以刺周之大夫不能听男女之讼而其诗曰毳衣如)
　(菼毳衣如璊者何也盖所谓周大夫者卿也故周官男/无上大夫所谓卿则上大夫是也卿六命则服与子)
　(同毳宜矣孤之服自希冕而下如子男之服自此以/下皆诸侯之孤卿大夫士也公之孤四命故其服三)
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　(章自希冕而下如子男之服公侯之卿皆三命其大/夫皆再命子男之服公侯之卿皆三命其大夫皆再)
　(命子男之卿再命则其服一章而已故自玄冕而下/如孤之服公侯之士同一命子男之士不命则其服)
　(无章数其首服以皮弁故曰士之服自皮弁而下如/大夫之服则玄衣纁裳而已然则典命不言王之士)
　(以理推之公侯伯之士皆一命则王之士三命中士/再命下士一命矣王之三命再命之士其服当同于)
　(一章之玄冕则一命之士亦服皮弁矣卿大夫之服/加以大功小功则无缌矣则孤与诸侯又无大功小)
　(功矣盖或制一国之命或与其君共政习之如是也/后贵足以临贱义足以胜恩其齐有玄端素端则非)
　(特士为然也自公而下皆然玄端则玄冠也素端则/素冠也齐则无为以待事也故其冠以玄与素而已)
　(名之曰端则取其正也凡吉礼之致齐者皆玄端而/凶礼则皆素端矣玉藻曰玄端丹组缨诸侯之齐冠)
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　(也以此推之则天子之齐玄冕诸侯而下皆以玄冠/矣凡大祭祀大宾客共其衣服而奉之则共王以衣)
　(服而又奉其事也复衣服则始死复魂之衣服也敛/衣服则大敛小敛皆有衣服也奠衣服则陈于坐上)
　(之衣服也廞衣服则陈于庭序以兴观者之钦也复/敛奠廞所陈之衣服皆有先后之序司服则掌其所)
　(陈序故曰皆/掌其陈序)
典祀掌外祀之兆守皆有域掌其禁令若以时祭祀则
帅其属而修除徵役于司𨽻而役之及祭帅其属而守
其厉禁而跸之(跸音/毕)
　(祭祀之礼有国中之祀者有国外之祀者所谓外祀/者国外之祀也若小宗伯所谓兆五帝于四郊四望)
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　(四类亦如之兆山川丘陵坟衍各因其方是也郑氏/之所谓外祀所祀于四郊者以此也兆谓之坛兆守)
　(谓守其兆域皆有域谓凡国外之祀谓之兆守者皆/有营域故也掌其禁令者禁使不得犯令其所当为)
　(焉以时祭祀谓天地山川之类是其祭祀也皆有时/矣帅其属而修除者治其外之谓修除旧置新之谓)
　(除徵役于司𨽻盖司𨽻掌帅其民而役国中之属事/故也及祭帅其属而守其属禁而跸之者厉禁谓严)
　(厉禁止之地跸所以止行者将祭之前帅其属而修/除则以修治为事而致其洁及祭之日帅其属守其)
　(厉禁而跸之则以禁止为事而致其严此先王所以/事天地神示之义也其事则典祀掌之其义则王者)
　(明之故曰明其义者君也能其事者臣也失其/义陈其数有司之事也先王设官岂徒然哉)
守祧掌守先王先公之庙祧其遗衣服藏焉若将祭祀
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则各以其服授尸其庙则有司修除之其祧则守祧黝
垩之既祭则藏其隋与其服(黝于紏反垩乌路反本/或作恶同隋许恚反)
　(远庙为祧守庙兆而名之曰守非守兆则庙可知矣/故祧之字从示从兆迁祖也今所神事者兆于此故)
　(谓之祧庙之字从广从朝到广以朝焉故谓之庙先/王之制德厚者流光天子七庙称其德也庙有昭也)
　(而祧以兆之故昭与昭为三庙有穆也而祧以兆之/故穆与穆为三三昭三穆以义率祖顺而下之也三)
　(昭三穆与太祖之庙而七以仁率亲等而上之也先/王之于亲事死也如事存以其虽视之而不见听之)
　(而不闻然体物而不可遗也守祧掌守先王先公之/庙祧其遗衣服藏焉者岂特以其常服之衣服为不)
　(可亵而忘哉亦所以示其体物而不可遗之意也遗/衣服者谓大敛之馀也先王先公其遗衣服藏于庙)
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　(祧若将祭祀则各以其服授尸所以依神此之谓体/物而不遗也司服之职享先王则衮冕享先公则鷩)
　(冕则所谓各以其服授尸者盖其所服各有称也其/庙则有司修除之以庙则近而亲故也其祧则守祧)
　(黝垩之以祧则远而疏故也盖曰考庙曰王考庙曰/皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧享)
　(尝乃止故有司不复修除守祧黝垩之而已尔雅曰/地谓之黝墙谓之垩盖黝以黑饰之垩以白饰之治)
　(事有渐故也既祭则藏其隋与其服以肉谓之隋盖/尸祭之馀也藏其隋则埋以藏之藏其服则藏于庙)
　(祧也亦所以明神之所依也记曰孝子之祭也尽其/悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉此之谓也)
　
　周礼详解卷十九