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周礼详解-宋-王昭禹卷十八

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钦定四库全书
　周礼详解卷十八
　　　　　　　　　　　　宋　王昭禹　撰
小宗伯之职掌建国之神位右社稷左宗庙兆五帝于
四郊四望四类亦如之兆山川丘陵坟衍各因其方
　(王之所体者道也大宗伯所以佐王特道之物而已/大宗伯之所建者礼也小宗伯所以佐大宗伯者特)
　(礼之物而已道不浑于度数故求之度数而不得也/降而生物则度数存焉大宗伯之所建凡明于本数)
　(小宗伯之所佐凡系于末度本精而末粗数略而度/详圣人南面而治与万物相见必以祀致饰焉则精)

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　(粗详略不可以不备也记曰知礼乐之情者能作识/礼乐之文者能述然则大宗伯盖与于知礼之情而)
　(作之也小宗伯盖与于识礼之文而述之也别而言/之天曰神地曰示人曰鬼合而言之皆可谓之神盖)
　(神无方无乎不在然古人所以求诸神者未尝不在/焉有在故有方有方故有位右社稷左宗庙国中之)
　(神位也兆五帝于四郊与夫四望山川丘陵坟衍国/外之神位也尊五帝而远之则以宗庙为亲宾山陵)
　(坟衍而外之则以社稷为主右阴也而地道尊右社/稷地类也故右社稷左阳也人道所向君子于其亲)
　(事死如生故左宗庙左右各因其所尚而非相为尊/卑故此言右社稷而左宗庙而匠人营国亦曰左祖)
　(右社言社则见稷言祖则见宗东西阴阳之中南北/阴阳之正昊天其君五帝其佐也君王其中而五帝)
　(之运与五行同其休王焉故为之兆五帝于四郊五/帝也而兆止于四郊则土与火相生以相继者也岂)

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　(同兆于南郊乎非特五帝之兆如此四类四望亦如/之五岳四渎在地而成形故祭谓之望日月风雨司)
　(中司命在天而成象故祭谓之类所以聚之非一神/也故经于上帝每言类而小宗伯天地之大灾亦类)
　(社稷宗庙之位夫国之神位众矣言兆五帝而不言/地上之圆丘言山川丘陵坟衍各于其方而不言泽)
　(中之方丘言宗庙而不言/祧庙则皆举卑以见尊也)
掌五礼之禁令与其用等辨庙祧之昭穆辨吉凶之五
服车旗宫室之禁掌三族之别以辨亲疏其正室皆谓
之门子掌其政令
　(吉凶军宾嘉之五礼大宗伯既掌其本数矣小宗伯/又掌其末度焉禁谓禁其所不得用令谓令其所当)

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　(用又有等焉盖道通为一则无等矣礼别于五故象/天地之大而有高卑象四时之行而有先后卑高之)
　(陈先后之序而自然之等存乎其间礼之为礼特辅/其自然者以等之而已用等之不同有尊卑焉于是)
　(有庙祧之昭穆所以辨尊卑有贵贱焉于是有衣服/车旗宫室之禁所以辨贵贱有亲疏焉于是有三族)
　(之别所以辨亲疏辨庙祧之昭穆合为三昭三穆与/大祖之庙而七焉昭穆之序尊卑之杀不可以不辨)
　(也小宗伯辨庙祧之昭穆而小史又辨昭穆何也小/宗伯所辨其序也小史所辨其书也自昔禹不先鲧)
　(汤不先契文武不先不窋盖子虽贤圣不得先其父/新鬼虽大不得先其故凡以昭穆所辨其序固如此)
　(也而鲁之文公乃至于跻僖公夏父弗忌不能有以/辨之而已故君子以为逆祀辨吉凶之五服车旗宫)
　(室之禁者吉之五服或以九或以七或以五降杀以/两凡以象其德凶之五服近止于三月远止于三年)

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　(凡以称其情车旗宫室必有禁焉则奢不僣俭不偪/矣掌三族之别以辨亲疏者人之主也上亲父下亲)
　(子而已与之为三以父而亲祖以子而亲孙是之谓/以三为五以祖亲高祖以孙亲玄孙是之谓以五为)
　(九夫亲亲之序自三以至于九而此特言三族之别/则由隆以为杀笃近以举远正所以辨亲疏故也三)
　(族之已立则本末斯从焉其正室皆谓之门子掌其/政令者尊祖故敬宗敬宗故明嫡正室其嫡矣以其)
　(当室故谓之正室以其当门故谓之门子曲礼曰/孤子当室文王世子曰正室守大庙皆指嫡而言)
毛六牲辨其名物而颁之于五官使共奉之辨六齍之
名物与其用使六宫之人共奉之
　(牲齍尊彝之名物易知也而以小宗伯辨焉则名之/所命物之所色有义存焉为难知也夫祭祀之事王)

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　(后亲之而五官所以续王之事而终之以成外治六/宫之人所以续后之事而终之以成内治者牲天产)
　(也其类属乎阳而动然皆生之而后可杀焉是故谓/之牲而辨六牲之名物则使续王之事而终之以成)
　(外治者共奉之齍地产也其类属乎阴而植然其在/器也各有多少之齐焉是故谓之盛而辨六齍之名)
　(物则使续后之事而终之以成内治者共奉之内外/阴阳各从其类也非特是也颁六牲于五官亦从其)
　(类而分之也司徒主牛宗伯主鸡司马主马及羊司/寇主犬司空主豕此以其类而分之也至于六齍使)
　(六宫之人共奉之而不言颁则无所分矣共言共其/物奉言奉其事诗以大夫妻能循法度为可以共祭)
　(祀则共之言其物也以夫人可以奉祭祀为不失职/则奉之言其事也酒正共后之致饮于宾客之礼使)
　(其士奉之酒人为五齐三酒祭/祀则共奉之凡此皆其别也)

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辨六彝之名物以待果将辨六尊之名物以待祭祀宾
客掌衣服车旗宫室之赏赐掌四时祭祀之序事与其
礼若国大贞则奉玉帛以诏号
　(彝酌以祼求诸阴而已阴有常而无变故为之彝尊/酌以献居其所而爵者从之故谓之尊于彝言祼将)
　(则尊酌以献可知也于尊言祭祀宾客则彝亦可知/也祼将谓祼之时则将瓒以祼也司尊彝掌六尊六)
　(彝之位诏其爵辨其用与其实则尊彝之名物既不/同故其所用亦异此小宗伯所以辨其名物以待其)
　(用也幂人先尊后彝彝卑而尊尊故也今此先彝而/后尊者以言其用用则先彝矣掌衣服车旗宫室之)
　(赏赐者衣服车旗或以有功而赏或以私恩而赐其/赏赐亦有等差此小宗伯所以掌之也掌四时祭祀)

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　(之序事与其礼者谓天神人鬼地示之祭祀四时有/之其祭祀之事则各有先后之常序若卜日省镬示)
　(涤濯之类也礼则四时祭祀所当用之常礼若隆杀/厚薄之类有度数存焉耳若国大贞则奉玉帛以诏)
　(号者大贞谓以事之大者而卜以贞之贞以问问以吉/知吉凶吉凶生乎动者也惟静而正足以胜故易曰)
　(凶者贞胜者也卜以知吉凶惟静而正为可问焉故/洛诰亦曰我二人共贞大卜曰凡国大贞天府曰季)
　(冬陈玉以贞来岁之𡠾恶若国大贞则若卜立君卜/大封皆大贞也奉玉帛则以卜而礼神诏号则诏大)
　(祝之六号玉帛以二精致其物诏号以六号/辨其名皆礼之重者故小宗伯奉而诏之)
大祭祀省牲视涤濯祭之日逆齍省镬告时于王告备
于王凡祭祀宾客以时将瓒果诏相祭祀之小礼凡大

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礼佐大宗伯赐卿大夫士爵则傧
　(祭之物牲重而齍轻故此先省牲而后逆齍祭之序/先腥而后熟故此先省牲而后省镬省牲以省充人)
　(之所系逆齍以逆𩟄人之所共省镬以省烹人之所/具至于涤濯则无所不用以致其清而已诗云泂酌)
　(彼行潦可以濯溉盖言所贵在此而不在彼涤濯以/致其清宜在所略也此于牲镬则言省于涤濯则言)
　(视而视又详于省者盖诗所美者道也而此所记者/礼也告时于王者时至矣而后告之也告备于王者)
　(礼备矣而后告之也凡祭祀宾客以时将瓒祼者以/时将之以授于王与后也故郁人凡祭祀宾客之祼)
　(事和郁鬯以实彝而陈之此祭祀宾客之礼所以同/用祼也典瑞祼圭有瓒以肆先王以祼宾客此祭祀)
　(宾客之祼所以同用瓒也王之祼也大宰赞之故大/宰祀之日赞玉币爵之事大朝觐会同赞玉帛玉献)

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　(玉几玉爵后之祼也内宰赞之故内宰大祭祀后祼/献则赞瑶爵亦如之凡宾客之祼献瑶爵皆赞小宗)
　(伯所谓以时瓒祼所以授王与后也郑氏乃谓祭祀/则奉而授王宾客则奉而授宗伯殊不知大宗伯王)
　(后不与而后摄载祼也诏相祭祀之小礼者以大礼/大宗伯诏相之也故大礼则佐大宗伯而已夫盛德)
　(之至其于礼也动容周旋莫不中焉果何待于诏相/乎此则大宗伯诏相祭祀之大礼小宗伯诏相祭祀)
　(之小礼者盖以言礼之意则动容周旋莫不中焉以/言礼之事则有而为之不敢以易此诏相所以不可)
　(已也子入太庙每事问夫岂不知而问哉亦以有而/为之不敢以易是所以为知礼也赐卿大夫士爵则)
　(傧者王命诸侯则大宗伯傧之也故诸侯虽卑如子/男尤以大宗伯以子男虽卑亦君道也故隆之以致)
　(其伸诸臣之尊虽如孤卿尤以小宗伯傧/以孤卿虽尊亦臣道也故杀之以致其屈)

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小祭祀掌事如大宗伯之礼大宾客受其将币之赍
　(大宗伯凡祀大神享大鬼祭大示帅执事而卜日宿/视涤濯涖玉鬯省牲镬奉玉齍诏大号小祭祀则小)
　(宗伯之所掌也故其事如大宗伯之礼小宗伯既待/宾客以六彝以时将赞祼则王于宾客之礼施之尽)
　(矣礼之道施报而已受其将币之赍则邦国享王而/报之礼尽矣夫报之尽在于将币之赍则不几于货)
　(取者也盖君子虽不可以货取而亦不可以虚拘故/成王之识百辟享与不享特于仪物多寡之间此所)
　(谓将币之赍则亦以其仪先焉而币之所赍将之/而已谓之赍则所享之物莫不有多寡之齐焉)
若大师则帅有司而立军社奉主车若军将有事则与
祭有司将事于四望

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　(大师之礼用众也故大师则帅有司而立军社奉主/车言军社则主军其祖也言奉主车则社亦载于车)
　(也古者出师其始必宜乎社造乎祖其必载于车示/有所受命也以此用众其有不受命者乎社本义义)
　(为阴祖本仁仁为阳先社后祖先义后仁则阴阳事/故也然则书用命赏于祖不用命戮于社先祖而后)
　(社何也盖书方其誓而抚众则宜先祖以诱之也有/司大祝之属也大祝之职亦曰大师设军社祭有司)
　(亦大祝之属也军将有事则与战合敌也虽以至仁/伐不仁然君子临事而惧故有事于祭焉必祭四望)
　(则五岳四渎山川之大者也山川为国阻固四望光/绝其类则阻固之大者大兵之象故将战则祭焉)
若大甸则帅有司而馌兽于郊遂颁禽大灾及执事祷
祠于上下神示(甸音/田)

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　(大甸则四时之田也帅有司则帅大司马之属也夫/大田之礼简众也故大甸则帅有司而馌兽于郊遂)
　(颁禽兽可狩而获者于禽为大故馌之禽可擒而制/者于兽为小故颁之盖盍而饷焉谓之馌颁则分之)
　(而已且田以简众则众所不欲也田以获取禽兽为/得焉则众所同欲也先王以所不欲者寓之于其所)
　(欲故其于田也大兽公之小禽私之上杀者以为乾/豆次杀者以为宾客下杀者以充君庖而面伤剪羽)
　(毛不成其为禽者不以献还舍于郊馌兽出而颁禽/其兽与禽皆不以献者也以此简众则得其所同欲)
　(而轻其所不欲矣大灾及执事祷祠于上下神示犹/大宗伯大故则旅上帝及四望也故者人所为灾者)
　(天所为故祷祠于上下神示则靡神不举求祭曰祷/报祭曰祠虽然古之体道者将超于吉凶得失之表)
　(人所不能害天所不能灾而于此大故旅上帝及/四望大灾祷祠于上下神示者特与民同患而已)

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王崩大肆以秬鬯渳及执事涖大敛小敛帅异族而佐
县衰冠之式于路门之外及执事视葬献器遂哭之卜
葬兆甫竁亦如之既葬诏相丧祭之礼成葬而祭墓为
位(渳亡婢反/竁充内反)
　(陈尸谓之肆大肆以顺魂气之变也以秬鬯渳则死/者人之所恶贵于洁馨故也及执事涖大敛小敛以)
　(顺其体魄之藏也县衰冠之式于路门之外则制色/宜同故也及执事视葬献器遂哭之执事梓匠之属)
　(献器明器也献明器则将以葬之反而亡焉始于此/小宗伯于其生也以礼诏相之故于其将葬也则感)
　(而哭焉非特是也至于卜葬兆甫竁亦然也故亦如/之丧祭之礼虞祔也既葬而祭谓之虞虞死者精神)

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　(无所归而祭之也檀弓曰葬者虞弗忍一日离也虞/祭既毕明日祔于祖父故有祔祭者以附祖属于庙)
　(也成葬而祭墓为位者丘已封则谓之成葬/成葬而祭则祭后土也小宗伯则为坛位)
凡王之会同军旅甸役之祷祠肄仪为位国有祸灾则
亦如之凡天地之大灾类社稷宗庙则为位凡国之大
礼佐大宗伯凡小礼掌事如大宗伯之仪(甸音/田)
　(王之会同军旅田役皆有祷祠者以吉凶生乎动欲/吉而避凶者人情所不免也祷以求祠以赛祷祠皆)
　(有仪不可以不预习小宗伯于习仪则为位焉国有/祸灾于祷祠亦肆仪为位故亦如之天地之大灾若)
　(日月食山冢崩皆非常之变也则合聚社稷宗庙之/神而祷祠焉故曰类社稷宗庙则为位凡国之大礼)

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　(佐大宗伯凡小礼掌事如大宗伯之仪者一阴一阳/体此以示焉谓之礼仪者著乎末节以列数度宜之)
　(谓仪简子之问礼及于揖逊周/旋故太叔以谓仪也非礼也)
肆师之职掌立国祀之礼以佐大宗伯
　(礼之义微而难知礼之数粗而可陈大宗伯掌建天/神人鬼地示之礼则得于微而难知之义肆师掌立)
　(国祀之礼以佐大宗伯则明于粗而可陈之数故肆/师之职以展器陈告备为事肆之为言陈也明于可)
　(陈之数焉人之所依附此其名官所以谓之肆师神/位既定然后国祀之礼可立大宗伯建天神人鬼地)
　(示之礼建其意义而已必有玉帛牲牷之物笾豆簠/簋之器然后其礼立焉故掌立国祀之礼以佐大宗)
　(伯/)

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立大祀用玉帛牲牷立次祀用牲币立小祀用牲
　(大祀谓天地宗庙之祀也次祀谓日月星辰社稷五/祀五岳之祀也小祀谓司中司命风师雨师山川百)
　(物之祀也别而言之则天曰祀地曰祭鬼曰享合而/言之均谓之祀也玉帛牲牷以礼神礼之隆也有牲)
　(币而无玉帛者礼之杀也独牲而已又其杀也牲之/纯者谓之牷上言牲牷下言牲而不言牷则知所谓)
　(牲者其牲不必纯也币帛一也自其质而言之则谓/之帛制而用之则谓之币夫牲以天产致味玉以地)
　(产致德币帛以人力致礼次祀则去玉小祀则去币/而牲以致味礼之近人情者也下至于小祀焉盖行)
　(我爱敬而亲鬼神者牲也行我清明而尊鬼神者玉/也行我和庄而交鬼神者币也尊而交之患在其情)
　(不通则鬼神不可得而祀/矣此三祀所以通用牲)

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以岁时序其祭祀及其祈珥
　(岁时之祭祀有先后之别则有序矣序其祭祀则先/后必以时也岁时之祭祀者祀之常也至于祈珥则)
　(非若常祀也祈所以求福若大祝之六祈是也珥所/以禦妖衅若小子珥于社稷是也以祈福祥为先以)
　(禦妖衅为后故/先祈而后珥)
大祭祀展牺牲系于牢颁于职人
　(牲之纯者谓之牷牲之完者谓之牺春秋所谓鲁郊/牛口伤周景王时雄鸡自断其尾则不可谓之牺矣)
　(大祭祀肆师展牺牲者视其完也系于牢颁于职人/者牛人牧人共牲者也充人养牲者也牛人牧人共)
　(牲然后肆师从而展则职人非牛人牧人矣凡散祭/祀系于国门则职人非门人矣充人之职曰掌系祭)

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　(祀之牲牷祀五帝则系于牢刍之三月享先王亦如/之则所谓职人者其充人之谓乎充人而曰职人则)
　(以充人职其事故也故牛人凡祭祀共其/求牛享牛以授职人而刍之亦谓充人也)
凡祭祀之卜日宿为期诏相其礼视涤濯亦如之祭之
日表齍盛告洁展器陈告备及果筑䰞相治小礼诛其
慢怠者掌兆中庙中之禁令凡祭祀礼成则告事毕大
宾客涖筵几筑䰞赞果将(果古乱反/䰞音煮)
　(宿为期卜前之夕也视涤濯祭前之夕也祭祀必卜/日者择日之吉也祭祀必视涤濯者致其洁也诗所)
　(谓吉蠲者于此见矣执事之人与日不能齐则其卜/也其视涤濯也不能以敬与恭交神明矣故皆宿为)

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　(期焉祭之日表粢盛者簠以盛稻粱簋以盛黍稷簠/簋既陈也则以徽帜而表之盖粢盛王之所自致者)
　(也表而出之所以明其自致之尊也告洁则以鬼神/所歆者在洁也诗曰吉蠲为饎以黍稷稻梁皆人所)
　(舂治而成食者易失于不洁故使肆师告洁马展器/陈则器及陈皆展之也告备则礼之备也小宗伯告)
　(备于王则肆师告备于小宗伯矣礼有告具有告备/具则有所不备焉备则非特具而已及果筑䰞者则)
　(筑香草煮以和秬鬯以泲之而祼也相治小礼则礼/之小者在所相而治之也诛其慢怠者慢则不敬怠)
　(则不勤祭祀之礼以敬勤为尚慢怠则非特欺于神/也又欺人焉故诛之掌兆中庙中之禁令者宗伯兆)
　(五帝于四郊四望四类亦如之兆则四帝之兆也庙/则七庙及迁庙禁令禁使不得犯者令则令其所当)
　(为者也事毕于礼成故礼成则告事毕大宾客涖筵/几者筵几所以礼宾客司几筵设之肆师则临而观)

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　(之也筑䰞赞果将者见大宾承大祭/皆主于敬故其祼宾也犹待其神焉)
大朝觐佐傧共设匪瓮之礼飨食授祭与祝侯禳于畺
及郊
　(傧所以接宾客之人也有上傧有中傧有末傧佐傧/者上傧之佐则中傧是也所以佐宗伯焉大宗伯会)
　(同朝觐为上相则肆师为佐傧乃佐小宗伯也小行/人将币为承而傧则末傧其小行人与共设匪瓮之)
　(礼者匪以实币也瓮以实醯醢也其物其事掌客笾/人等共之也其所设之礼则肆师共之也飨谓以酒)
　(饮宾食谓以食食宾也授祭授宾以祭也记曰祭食/祭所先进又曰殽之序遍祭之谓此祭也夫王祭则)
　(膳夫授之故宾祭则肆师授之与祝侯禳者侯者候/之祭也禳者郤灾之祭也国事之有侯有禳远或至)

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　(于五百里之畺近或止于百里之郊小祝之官实主/其事而肆师与之偕行也则以掌国祀之官而侯禳)
　(又其事之/小者故也)
大丧大渳以鬯则筑䰞令外内命妇序哭禁外内命男
女之衰不中法者且授之杖(衰七雷反/中丁仲反)
　(小宗伯王崩大肆以秬鬯渳故肆师筑香草煮以为/鬯也序哭则以服之轻重为先后小宗伯县衰冠之)
　(式于路门之外则衰法既已示之若不中法者肆师/又从而禁之则男女之衰无异制矣授杖则王丧杖)
　(竹后丧/杖木也)
凡师甸用牲于社宗则为位类造上帝封于大神祭兵

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于山川亦如之凡师不功则助牵主车凡四时之大甸
猎祭表貉则为位(甸音/田)
　(师甸用命则赏于祖不用命则戮于社故必载社之/石主祖之木主以行焉示民以用命也迁主亦谓之)
　(宗者则以其继太祖故也用牲以祭则肆师为所祭/之位以位者神所立有位然后可祭也故小宗伯掌)
　(建国之神位于军旅甸役之祷祠则为肄仪之位肆/师于用牲于社则为位矣类造皆祭名聚其神而祭)
　(则谓之类至其所而祭则谓之造记曰类乎上帝宜/乎社造乎祢小宗伯类社稷宗庙则为位大祝之六)
　(祈一曰类二曰造盖非特祢上帝亦谓之造类非特/上帝宗庙社稷亦谓之类也书之舜典曰至于岱宗)
　(柴诗之时迈曰巡狩告祭柴望也言封土而告柴则/燔燎以达气焉记曰因天事天因名山升中于天谓)

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　(此也祭兵于山川则谓兵之所过名山大川则从而/祭之也以山川为国阻故有兵之象故因以祭焉类)
　(造在行始封及祭兵在行后故其言之序如此然则/类造上帝封于大神祭兵于山川方其牲以祭也肆)
　(师则为之位而如师甸之事焉故曰亦如之凡师以/民用命有功以神依之为助不功则以民不用命神)
　(不依助之故掌邦国与立国祀者任其事此大司马/所以厌而奉主车肆师则助牵祭貉师祭也表而祭)
　(之故谓之祭表貉诗曰是类是也祃貉音通于祃则/貉祃同也天子出征则貉祭所征之地而大甸猎以)
　(教战也祭表貉肆/师则为之位也)
尝之日涖卜来岁之芟狝之日涖卜来岁之戒社之日
涖卜来岁之稼(芟色御反/狝思浅反)

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　(尝尝谷之祭也芟以作田故于尝而卜之欲知来岁/之芟有利否也狝教治兵戒兵之事故于狝而卜之)
　(欲知来岁之戒有备否也社祭土示稼土之事故于/社而卜之欲知来岁之稼有宜否也夫于得也而不)
　(忘失于安也而不忘危先王与民同吉凶之患而使/掌卜之官掌其卜欲预知其吉凶而为之防也如此)
　(则于卜也使肆师涖之不亦宜乎然芟主于除害也/戒主于防患也稼主于兴利也能防患害然后利可)
　(兴也故其言/之序如此)
若国有大故则令国人祭岁时之祭祀亦如之凡卿大
夫之丧相其礼凡国之大事治其礼仪以佐宗伯凡国
之小事治其礼仪而掌其事如宗伯之礼

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　(令之祭故略于神者不得不祭令然后祭故蔽神者/不得数祭岁时之祭祀乃其常礼也国有大故而祭)
　(则非常礼也礼之常者与其非常者皆待上令则祀/事有节而无废礼矣记曰祭有其举之莫敢废也有)
　(其废之莫敢举也谓是矣凡卿大夫之丧相其礼者/相其家人也大事则从其长故以佐宗伯小事则专)
　(达故如宗/伯之礼)
郁人掌祼器凡祭祀宾客之祼事和郁鬯以实彝而陈
之凡祼玉濯之陈之以赞祼事诏祼将之仪与其节凡
祼事沃盥大丧之渳共其肆器及葬共其祼器遂狸之
大祭祀与量人受举斝之卒爵而饮之

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　(郁人掌以郁金香草以和鬯酒者也盖凡祼事则用/郁鬯筑而煮之者肆师也掌共秬鬯者鬯人也郁人)
　(则和郁鬯用之以祼也掌祼器者以和郁鬯因使之/掌彝舟与瓒以祼焉祼之字从示从果者味也能下)
　(入地而复生出以致养马祼者以味灌地求神而出/之以致养马故其字所从如此凡自下以交乎上者)
　(以阴中之阳萧阴也臭则为阳自上而交乎下者以/阳中之阴鬯阳也味则为阴司尊彝于四时之常祭)
　(春夏之祼则用鸡彝鸟彝秋冬之祼则用斝彝黄彝/四时之间祀则用虎彝蜼彝所谓祼器者此也郁人)
　(掌之而司尊彝则诏其酌辨其用与其实也天地之/神不祼凡用祼者惟宗庙而已盖人之死也魂气升)
　(于天故𤋲萧以求诸阳体魄降于地故祼鬯以求诸/阴宾客亦用祼则先王之承宾犹承神也所以致其)
　(敬郁人则以所煮之郁金草以和鬯人之秬鬯以实/六彝而陈之于祭前故曰凡祭祀宾客之祼事和郁)

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　(鬯以实彝而陈之凡祼玉则圭璋王用圭璋后用璋/瓒故郊特牲曰灌以圭璋用玉器也灌之所以致洁)
　(陈之所以备用于用祼则又因以赞其事焉诏祼将/之仪与其节者仪谓奉玉送祼之仪节谓时之早晚)
　(也凡祼事则王及后与宗伯之行祼事也沃盥者沃/水以盥手及洗瓒也沃盥所以致洁敬其事也大丧)
　(之渳共肆器则小宗伯所谓王崩大肆以秬鬯渳郁/人共其陈尸之器也丧大记曰君设大槃造冰焉所)
　(谓器则大槃是也及葬共其祼器遂狸之郑氏谓进/奠之彝与瓒狸于祖庙之阶间明奠终于此也大祭)
　(祀与量人受举斝之卒爵而饮之者举斝礼记所谓/举斝角诏妥尸是也卒爵若仪礼所谓皇尸卒爵是)
　(也明堂位曰爵夏后氏以盏商以斝周以爵斝先王/之爵惟王礼用焉于举斝也量人与郁人受其卒爵)
　(而饮之以明祭祀之礼郁人掌赞祼量人制从献之/脯燔与之同其事必与同其福也赞祼者主以物之)

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　(气气阳也制从献之脯燔主以物之形形阴也阳始/而阴终阳先而阴后相成之义则郁人与量人受举)
　(斝之卒爵而饮之以其相/成于祭祀然后能受福也)
鬯人掌共秬鬯而饰之凡祭祀社壝用大罍禜门用瓢
赍庙用修凡山川四方用蜃凡祼事用概凡副事用散
大丧之大渳设斗共其衅鬯凡王之齐事共其秬鬯凡
王吊临共介鬯(禜音咏/修音卣)
　(秬鬯以一稃二米者为之一稃二米天地至和之气/所生名之曰鬯则以言和气之条鬯也鬯人共秬鬯)
　(而又饰之以巾故曰共秬鬯而饰之幂人以画布巾/幂六彝则鬯人设巾以为饰可知矣然则祼之事必)

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　(以郁和鬯者盖郁香草也以明其德之馨香也其色/则黄以明德之中而著乎外也鬯取天地至和之气)
　(所生以名德之和而达乎外也先王所以承祀而交/神明者其德如此则其祼用郁鬯者因以致其义故)
　(也夫内有以致其德外又以设饰而致其美神其有/不享乎社壝则封人所设王之社壝是也王社之示)
　(比于天地之神为近人情则宜交之以人道故有秬/鬯言于人道则非鬼故不加郁而不祼大罍瓦罍也)
　(社土神用瓦罍则以土气故也故祭祀社壝用大罍/禜则党正春秋祭禜是也禜门谓禜于门也庄二十)
　(五年秋大水用牲于门是也易以艮为门而八音以/艮为匏用瓢赍者此其义也夫雩荣祭水旱也则禜)
　(所以除害门者利用出入之所在且以禦暴焉此禜/所以必即门也夫除害禦暴皆所以养人用匏则有)
　(养人之美道以为匏又中虚而善容亦有门之象也/则用瓢赍而下修蜃概散皆罍名可知矣庙用修则)

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　(增饰之以彩色山川四望用蜃则饰之以蜃凡祼事盖/用概谓以朱带为饰而横概以落腹也副事用散者)
　(自概以上皆有饰惟副事之罍则无饰故谓之散焉/庙以享人鬼人道尚文故用修山川四方为国阻固)
　(捍蔽且以时通气乎天地之间蜃外坚有阻固捍蔽/之义且能一阖一辟其通亦有时焉故山川四方罍)
　(则饰以蜃凡祼必和郁鬯而多少之齐宜适平焉故/其罍以朱带为饰而横概落腹以概落腹能平物也)
　(副事则蜡而副辜以祭四方百物言副则辜可知蜡/以息老物物终则无饰矣故罍曰散与乐之散者谓)
　(之散乐车之散者谓之散车同意然则郁人所和者/乃用以祼鬯人所共秬鬯则不和郁者用之以陈而)
　(已郁鬯之有秬鬯亦犹三酒五齐之有玄酒也此亦/反本复古不忘其初之意欤凡王之齐事共其秬鬯)
　(者盖齐所以致洁以交神明故鬯以浴所以致其香/洁也夫王内有洁净馨香之德固足以感通于神明)

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　(而外又资于物之洁净馨香以助其象体之养此内/外所以两备焉凡王吊临共介鬯曲礼曰天子用鬯)
　(盖天子至尊凡有吊临以鬯为挚非以自/致使介执之以礼鬼神鬯人则共之而已)
鸡人掌共鸡牲辨其物大祭祀夜嘑旦以嘂百官凡国
之大宾客会同军旅丧纪亦如之凡国事为期则告之
时凡祭祀面禳衅共其鸡牲(嘑火吴反/嘂古吊反)
　(鸡于十二辰则属酉于二十八宿则属昴而反列于/春官者盖鸡之为物向阴而伏向阳而噍主于司农)
　(日之晨犹岁之春则鸡正东方之畜也此所以列于/春官故庖人用禽献秋行犊麛膳膏腥腥鸡膏也以)
　(秋金旺而木衰故膳以鸡膏所以助养肝也则鸡为/木畜可知矣五官各有所共而鸡人共鸡谓之鸡牲)

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　(则以生之而后杀也物以色之鸡之色既不同则所/用亦异故不可以不辨若牧人所谓阳祀用骍牲阴)
　(祀用黝牲是也大祭祀夜嘑旦以嘂百官以鸡之为/物能知时而其鸣也则知将旦所以儆使夙兴也然)
　(于旦言嘑者气分而不背戾阴而有虞其事焉于百/官言嘂者则以鸡鸣致警其声四达而非一也其嘑)
　(旦嘂百官以祭祀尤当致严而不可缓故于大宾客/会同军旅丧纪亦如之而已凡国事为期则告之时)
　(者所作谓之事言凡国事则其事非一也亦以鸡能/知时故使鸡人告之时焉若庭燎宣王曰夜如何其)
　(夜未央东方未明刺朝廷兴居无节皆失是矣凡祭/祀面禳衅共其鸡牲者禳以却灾祸衅以厌妖怪面)
　(禳则以所禳非一方也盖古者侯禳于畺郊于四方/皆有禳焉故曰面禳与衅用鸡牲则鸡人共之也)
司尊彝掌六尊六彝之位诏其酌辨其用与其实

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　(尊酌以献居其所而爵者从之故曰尊彝酌以祼求/诸阴而有常无辨故曰彝尊彝礼之器而义所寓焉)
　(其器虽粗而可陈其义则微而难知义藏于不变之/大法而器则各有司存此司尊彝之官所由设也六)
　(尊则自献尊至于山尊之属是也六彝则自鸡彝至/于蜼彝之属是也名物既异则所陈之位不同礼运)
　(言玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下若此者/所陈之位也司尊彝非特掌其器而又掌其位尊酌)
　(以献彝酌以祼司尊彝非特掌其位而又诏其酌辨/其用则四时祭祀所用不同也辨其实则郁鬯以实)
　(彝齐酒以实尊也先言掌六尊而后言掌六彝则尊所/卑之序也至于祠礿烝尝追享朝享皆先彝后尊则)
　(用之/序)
春祠夏礿祼用鸡彝鸟彝皆有舟其朝践用两献尊其

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再献用两象尊皆有罍诸臣之所昨也秋尝冬烝祼用
斝彝黄彝皆有舟其朝献用两著尊其馈献用两壶尊
皆有罍诸臣之所昨也凡四时之间祀追享朝享祼用虎
彝蜼彝皆有舟其朝践用两大尊其再献用两山尊皆
有罍诸臣之所昨也(斝音嫁蜼音/诔著直略反)
　(宗庙之祭其分于四时者春祠夏礿秋尝冬烝是也/其在于四时之间者五年之夏有禘三年之冬有祫)
　(是也禘以其追及于祖之所自出故谓之追享祫以/自三年之丧毕而朝于庙为始故谓之朝享此六祭)
　(之名也至于致祭之节则宗庙之礼以献为备始于/二祼合王与后为二也次于朝践为二也又次于馈)

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　(食为二也至于馈食之后又有酳尸之三礼凡九献/焉盖人之魂气于其体魄相附则为生相离则为死)
　(故人之终也魂气则散而归于天乃有𤋲萧以求诸/阳体魄则降而归于地乃有祼鬯以求诸阴求诸阳)
　(也故用天产而加之以膋求诸阴也故用地产而以/臭郁合鬯而已礼曰臭阳达于墙屋臭阴达于渊泉)
　(者此之谓也仁者之求其亲以求诸近为未足复求/诸远以求于下为未尽于是复求乎上故祭祀以祼)
　(为始而𤋲萧乃在于朝践之后是以礼曰既奠然后/𤋲萧又曰建设朝事燔燎膻香也祼然后朝践以荐)
　(腥礼所谓腥其俎者是已朝践而后馈食以荐熟礼/所谓熟其殽者是也且祼者求诸阴也故坐室中而)
　(书所谓王入太室祼是也朝践者阳也馈食者阴也/馈食虽为阴乃所以致食味之道而已故其莭同在)
　(于堂而礼所谓坐尸于堂又曰设祭于堂是也且人/之生杂乎芒芴之间变而有气气变而有形形变而)

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　(有生故礼以朝践主于报气则明馈食之报其形馈/食主于报魄则明朝践之报其魂气与魄者神之道)
　(天之合也所以教之反始魄与形者鬼之道地之合/也所以教之要终反始所以尊而敬之要终所以爱)
　(而亲之故礼朝践言教众反始于馈食言教民相爱/也然则朝践者用气报气而事之以天道者也馈食)
　(者用味报魄而事之以人道者也不能示之以天道/则不智不能示之以人道则不仁故命特牲少牢之)
　(礼自馈食后而尸有饮食之礼此先王之事其亲制/之以死生之间者也然则祭祀之礼终于酳尸之三)
　(礼王与后献尸尸献王与后既又诸臣为一献是之/谓卒食之三献而诸臣之献乃所以酢尸也故曰诸)
　(臣之所昨也盖酢所以报其昨之献故通于昨如司/几筵言祀先王昨席与诸侯昨席皆同用昨也酳尸)
　(必终于诸臣之所昨则造始者君成终者臣也夫尊/彝之所用既不同则其名亦异盖因时与事以致其)

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　(义焉故鸡彝献尊主于春而夏兼之乌彝象尊主于/夏而春兼之夫春者时之始而鸡以其司晨而木之)
　(属故用鸡彝献尊牺尊也春耕之时而耕以牛为主/故用献尊夏以五行为火而乌火属也故用乌彝夏)
　(于时为火象以其火而南方之兽也故用象尊斝彝/著尊主于秋而冬兼之黄彝壶尊主于冬而秋兼之)
　(斝彝水为禾稼之象秋者稼成而收敛之时故用斝/彝著以无足止而著地盖万物于春为出出为行于)
　(秋为入入为止而著著有止之象也故用著尊冬于/方为辨所谓复小而辨于物也黄彝饰之以目记曰)
　(黄者中也目者气之清明者也言酌于中而清明于/外则以其小而辨于物也故用黄彝万物𤼵散于春)
　(而处藏于冬壶以收藏为事者也故用壶尊至于四/时之间祀则以禘及其祖之所自出故谓之追享追)
　(享以尊尊则有义之德焉故彝以虎虎者义也祫自/丧除朝庙始而合食于群庙之主故谓之朝享朝享)

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　(以亲亲则有智之德焉故彝以蜼蜼者智也太尊太古/之瓦尊则有反本复始之意禘以义追及其祖之所)
　(自出亦以仁而反本复始也故用太尊山尊画为山/形明堂位曰山罍夏后氏之尊是也山则以仁而兴)
　(利致养之意祫则以穷死者之所归而合食于祖庙/亦以仁而兴利致养也故用山尊然春夏者用动之)
　(时也故皆象以动物秋冬者用静之时也故皆象以/静物祫禘则有合四时之义故一以静物也彝皆有)
　(舟尊皆有罍为酒戒也盖舟能载物所受过量则有/沉溺之祸罍为云之象以雷能作阳气以泽物作而)
　(不节则有浸淫之害则先王之寓意微矣非特是也/至于盏以言其戋散以言其散觚言交物无节其穷)
　(为孤觯言用礼无度其穷为单先王以为以礼饮酒/者始乎治常卒乎乱故于用礼每每戒焉后世犹至)
　(于饮酒无度沉湎淫佚用乱丧德用燕丧威仪亦/罔非酒为辜者其不知礼意之甚也可胜痛哉)

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凡六彝六尊之酌郁齐献酌醴齐缩酌盎齐涚酌凡酒
修酌大丧存奠彝大旅亦如之(涚舒锐反/修直历反)
　(宗庙之祭尊彝所酌其节有四祼用郁齐郁齐不缩/也酌以献之而已然九献之礼宾始于郁齐故曰郁)
　(齐献酌朝践用醴齐则以茅缩之而后酌也故曰醴/齐缩酌记曰缩酌用茅明酌也以醴齐尤浊茅之以)
　(茅缩去滓也馈食用盎齐盎以酒涚之而后酌也故/曰盎齐涚酌记曰凡涚新之也又曰盏酒涚于清以)
　(盎其色葱白而尤清故涚以酒也凡酒三酒也三酒/人所饮故曰凡酒酒用以酳尸尸饮焉则尤宜修治)
　(之以致其味故曰凡酒修酌献用以齐而此言醴盎/二齐者盖泛齐从醴齐用于朝践缇齐沈齐从盎齐)
　(用于馈食也祭用五齐三酒者五齐最薄所以致其/义三酒致味所以致其实以神事焉故用五齐以人)

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　(养焉故用三祭大丧存奠彝者谓大遣时奠者朝奠/夕彻不即去焉故谓之存大旅有大故而祭亦以丧)
　(礼悲哀以祈于神故亦存/之而不即彻故曰亦如之)
　
　
　
　
　
　

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　周礼详解卷十八