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周礼详解-宋-王昭禹卷二

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钦定四库全书
　周礼详解卷二
　　　　　　　　　　　　宋　王昭禹　撰
　　　大宰下
以九式均节财用
　(式之字从弋从工工者所以具人器也弋者所以取/小物也工为取之小则用式式非大者之事而大者)
　(用之以为百官之所承此以为天下之所准也书曰/百官承式老子曰知其白守其黑为天下式是矣若)
　(夫大者之事则从宜制节式非所用矣然则先王之/为九式凡委大宰均节财用而已非大者之事也诗)

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　(曰仪式刑文王之典则式之所载为有书矣老子曰/圣人抱一为天下式则式之所丽为有数矣书之所)
　(载则为一定之常目数之所丽则有不易之经制以/之均财则为有道以之节用则为有礼均财有道则)
　(远近适于匀而无有馀不足之患节用有礼则多寡/适于当而无过不及之弊盖财不患寡而患乎不均)
　(用不患乏而患乎无节大宰于有馀则多取而备礼/不足则少取而杀礼其用财也令邦国万民以是为)
　(差此所以无有馀之浩不足之暴无丰年之奢凶年/之俭苟非均财有道节用有礼畴克臻此故曰以九)
　(式均节财用至于小宰则以贰大宰制财之多少与/礼之备杀为职令邦国万民以是为差则弗豫焉故)
　(曰执九贡九赋九式之贰以均财节邦用司会则凡/在邦国万民者皆弗豫也以法式均节邦之财用而)
　(已故曰以九式之/法均节邦之财用)

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一曰祭祀之式
　(凡祭天神享人鬼祭地示与夫群小祀之类合而言/之皆祭祀也然祭祀之礼有大小有丰杀多不为过)
　(寡不为不足者以有式存焉耳祭祀所以/接神于幽冥礼在所尊故一曰祭祀之式)
二曰宾客之式
　(顺服则为宾故宾有从主之意辨各则为客故客有/敌主之意是以诸侯之君则谓之宾以其势尊则欲)
　(其从主故也诸侯之臣谓之客以其势卑则不嫌于/敌主也大宗伯以宾礼亲邦国书曰王宾杀禋此诸)
　(侯之为宾者也诗曰有客有客小行人曰大客则摈/小客则受其币听其辞此诸侯之为客者也然宾客)
　(之礼有大有小有丰有杀而先王设官以待之若行/人司仪掌客之类其礼各有等差此所谓宾客之式)

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　(也宾客所以接人于明而其/礼在所敬故二曰宾客之式)
三曰丧荒之式
　(哭亡之谓丧则川亡而草生之谓荒丧之礼有敛葬/赙赠以送死者荒之礼有散利施德以救贫者其用)
　(则虽甚众而皆有制焉丧荒/在所恤故三曰丧荒之式)
四曰羞服之式
　(羞则膳夫所谓羞用百有二十品之类是也服则司/服掌王之吉凶衣服之类是也羞服王所以奉养之)
　(用宜在祭祀宾客丧荒之后故四曰羞服之式盖祭/祀宾客丧荒人治之大者苟其大者废而弗举则亡)
　(随其后羞服将谁使共之此/羞服所以次三者之后也)

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五曰工事之式
　(工事百工之事也一人之身而百工之所为备一物/不可遗一器不可缺故以饬五材以辨民器先王责)
　(之百工之事各有制焉然比之羞/服则其用为缓故五曰工事之式)
六曰币帛之式
　(主于设饬以为礼则谓之币指物质而言之则谓之/帛恭敬者币之未将恭敬而无实君子不可以虚拘)
　(则为礼者必有币帛以将其厚意然比/于工事则又为缓故六曰币帛之式)
七曰刍秣之式
　(草谓之刍谷谓之秣刍秣以养牛马有事则秣无事/则刍诗曰乘马在厩摧之秣之摧则刍也比于币帛)

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　(之用为缓故七/曰刍秣之式)
八曰匪颁之式
　(散其所藏曰匪以等级之曰颁故匪之字从匚从非/言其分而非藏也颁之字从分从页言自上而颁之)
　(下也匪颁之用缓于刍/秣故八曰匪颁之式)
九曰好用之式
　(因其所好而用之谓之好用玉府凡王之好赐共其/货贿内府凡王及冢宰之好赐予则共之典丝凡上)
　(之赐予皆以物授之典枲赐予亦如之盖好用出于/上之私恩惟其时物而已以玉府所受好赐则玉府)
　(共之以内府所受好赐则内府共之用丝则典丝共/之用枲则典枲共之若此之类固非一也然好用匪)

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　(颁皆用财之馀事而好用又缓于/匪颁此九式所以终于好用之式)
以九贡致邦国之用
　(先王生财有道取财有义用财有礼九职所以生财/也九赋所以取财也九式所以用财也夫有道以生)
　(财有义以取财有礼以用财然后有以服天下则诸/侯之君莫敢不来享而邦国之用可得而致矣此九)
　(贡所以次于九式之后也然九赋言敛九贡言致者/邦国之财不可敛而取致之使其自至而已九赋言)
　(财贿九贡言用者财贿以敛言也用以散言也敛主/于王畿则所敛者狭矣散及于邦国则所散者广矣)
　(大宰事王以道敛欲狭散欲广王之道也若夫司会/者法守之官主以法会其出入而敛欲狭散欲广非)
　(其任矣故以九赋之法令田野之/财用以九贡之法致邦国之财用)

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一曰祀贡
　(凡可以供禁祀之物皆谓之祀贡若牺牲苞茅之类/是也祀贡使侯服贡之盖祭祀之物先王所以奉鬼)
　(神侯服则六服之至近使至近/之服贡之则上先下后之意也)
二曰嫔贡
　(凡可以供嫔妇之物皆谓之嫔贡若丝枲之类是也/嫔贡使甸服贡之盖丝枲之类嫔妇所以致妇功也)
　(甸服则侯服之次者贡/之则内先外后之意也)
三曰器贡
　(凡可以为器之物皆谓之器贡若禹贡银铁砮磬丹/漆之类是也器贡则使男服供之盖器物作治之功)

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　(而男服者甸服之次于四服为近故/四服之近者贡之以详责近之意也)
四曰币贡
　(凡可以为币之物皆谓之币贡若皮帛与玉马之类/是也以币贡继于器贡之后者盖币者六服之通贡)
　(币与器同体故四曰币/贡而在于器贡之后)
五曰材贡
　(凡可以为材之物皆谓之材贡若杶干栝柏筱簜之/类是也材贡使卫服贡之者盖为材之物作治之功)
　(少而卫服在采服之外者/共之则以略责远之意也)
六曰货贡

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　(凡可以为货之物皆谓之货贡则商贾所通之物是/也货贡使要服贡之盖为货之物对财而言之则作)
　(治之功尤少而要服者六服之至/远至远之服贡之则责之尤略也)
七曰服贡
　(凡可以为服之物皆谓之服贡若絺纻纤缟之类是/也盖为服之物对财而言之则作治之功尤多而采)
　(服者男服之次也使采服贡之亦责之以详也行人/之职男服之外谓之采服四岁一见其贡服物而此)
　(九贡则七曰服贡退服贡于材贡之后者盖材货邦/用所通服则王身所独大宰以道佐王于此又明王)
　(者养天下以道其/用财宜后其身也)
八曰斿贡九曰物贡

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　(凡可以供燕斿之物谓之斿贡非祀嫔器币材货服/斿之物皆谓之物斿贡物贡亦六服之所通以斿贡)
　(继于服贡之后则斿者供燕斿之物与服同用故也/至于物贡则所贡无常物故不与八者为序而继于)
　(八者之/后也)
以九两系邦国之民
　(体道者为能见独见独则立乎疑独疑独者其道不/可穷托生虽并乎民而嗒然似丧其耦独往独来谓)
　(之至贵物又孰得而两哉自道之判始于一而立于/两凡丽于形器之域者未尝无两也同声相应则以)
　(声而相两也同气相求则以气而相两也水流湿火/就燥则以形而相两也横目之民以是而不能见独)
　(其聚必以类其分必以群离乎彼则必丽乎此戾乎/左则必合乎右先王以是因道之始于一而体之以)

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　(为天下正因道之立于两而用之以为天下耦此九/两之法所以立而太宰用之以系天下之民也是以)
　(自牧至薮皆有所两民以是有所系属而不散故多/寡死生出入往来皆可知也夫然后可得而治矣后)
　(世九两之法既废人得自恣莫相统壹而不知所以/系之上之人徒欲知民数而且不得尚安得其情而)
　(制之乎此宣王料民于太/原仲山甫所以非之也)
一曰牧以地得民
　(书曰以倡九牧阜成兆民牧者九州之牧也先王于/千里之外建五等诸侯五国以为属属有长十国以)
　(为连连有帅三十国以为卒卒有正二百一十国以/为州州有牧九州之牧不特有其禄而又有其地所)
　(以安养万民者实系乎此故以地得民连帅卒正属/长国君皆以地得民而独言牧者于上举尊以见卑)

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　(与舜典类上帝以/见日月星辰同意)
二曰长以贵得民
　(王制曰天子之县内诸侯禄也外诸侯嗣也长都鄙/之长所谓内诸侯也孟子曰天子之卿受地视侯大)
　(夫受地视伯元士受地视子男然则天子之公受地/视公矣受地视公侯伯子男而不得有其地禄之而)
　(已内诸侯凡九十三国则其相统亦有属长之法故/正月之吉施则于都鄙则曰建其长然则都鄙之长)
　(禄而不世不得有其地其所以得/民者但以爵而已故曰以贵得民)
三曰师以贤得民四曰儒以道得民
　(众附而下焉谓之师人皆需之谓之儒师有德行以/教人者也故其得民则以贤儒有道艺以教人者也)

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　(故其得民则以道盖道之在我谓之德德行于身谓/之行易曰可久贤人之德可大贤人之业书曰成允)
　(成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤/则贤者具德行之成名师者人之模范内不足于德)
　(外不备于行则模不模范不范乌在其能教人哉此/所以贵乎以贤得民也由是而之焉之谓道道之在)
　(技则为艺庄子曰能有所技者艺也技兼乎事事兼/于艺艺兼于德德兼于道然由道出则为艺自艺入)
　(则为道道者艺之赜道非艺则不显艺者道之粗艺/非道则不成儒以道教人亦始于礼乐射御书数之)
　(六者而已六艺之事夫人而能学其义则有非圣人而/不能尽者儒之教人岂特以其事之粗而已并与义)
　(得之焉故推而上之独曰以道得民扬子曰通天地/人曰儒夫子戒子夏曰女为君子儒无为小人儒扬)
　(子曰儒者在朝则美政在位则美俗卒乎调一天下/然后谓之大儒之效故冠员冠则知天时履方屦则)

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　(知地形佩瑶玦则事至而断儒之为/效岂浅浅所以必贵乎以道得民)
五曰宗以族得民
　(记曰继别为大宗继祢为小宗大宗百世不迁之宗/也小宗五世则迁之宗也宗言其统为一族之所宗)
　(也族言其属盖支之所亲也能收合所属之族使不/失亲疏远近之序者宗也大宗所合虽无服之亲亦)
　(有所系则其所合者广小宗所统五世之子孙而已/则所合者小先王以大宗则合天下之族而人斯知)
　(所亲故曰宗/以族得民)
六曰主以利得民
　(有国者谓之君出命以尹众故也有家者谓之主承/上而与下故也孟子曰大夫曰何以利吾家而大夫)

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　(之采地谓之家邑然则主者大夫之治都鄙而不为长/者也主不得专地臣𨽻有治焉则吏听之其贵又不)
　(足道也故得民以利而已夫有国而后有地有爵而/后有贵有禄而后有利长有爵而已地非所专也故)
　(以贵得民主有利而已爵非/所贵也故以利得民而已)
七曰吏以治得民
　(凡治民者皆谓之吏乡大夫曰使民兴能入使治之/入民间而治事焉所谓吏也故其知足以效一官其)
　(才足以效一职其为民也/以治而已故曰以治得民)
八曰友以任得民
　(相尊相助谓之友诗曰相彼鸟矣犹求友声矧伊人/矣不求友生故虽天子之尊且待友以成又况其凡)

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　(乎故学校乡田皆须友焉学校之友相任以道则以/道而相得乡田之友相任以事则以事而相得故曰)
　(以任/得民)
九曰薮以富得民(薮速/苟反)
　(先王制地之法川林有衡而麓附焉山泽有虞而薮/附焉则薮者泽虞之薮也以九州之地观之扬有具)
　(区荆有云梦豫有圃田青有望诸兖有大野雍有弦/蒲幽有貕养冀有扬纡并有昭馀祁凡此皆薮之大)
　(者先王之制于大泽大薮则立中士四人下士八人/以掌之于中泽中薮则立下士六人以掌之于小泽)
　(小薮则立下士二人以掌之薮之所在掌之既有其/人又有厉以限其妄入有禁以正其非法则其间所)
　(生之物充牣繁庶而民取之足以为富故曰以富得/民夫山泽之虞川林之衡皆以富得民而独言薮则)

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　(举小以见大也于下举小以见大与舜典言山川以/见地示同意九两之序则牧长皆君也师儒皆师也)
　(牧为君之尊故先牧而后长师为儒之资故先师而/后儒自非君师则内莫尊于宗外莫贵于主内先而)
　(外后故五曰宗六曰主吏则卑于主矣友则卑于/吏矣而薮又卑于友矣故七曰吏八曰友九曰薮)
正月之吉始和布治于邦国都鄙
　(天下之理涉道者常久涉事者易坏盖道圆而神故/运而无穷事方而粗故止而有弊先王以道制法以)
　(法治事将神而化之与民宜之必有以推而行之以/致乎不穷之用变而通之以尽乎宜民之利故于岁)
　(终则令百官府各正其治受其会听其致事于是调制/所当改易害则除之利则兴之民之所既倦则不以)
　(困民民之所未安则不以强民将与时偕行新之而/无穷者也尧典曰平在朔易正谓是也至于正月之)

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　(吉则岁之序于是乎起事之行于此乎始故有以和/之可否相济谓之和若五味之异和而皆可于口五)
　(声之异调而皆可于耳要之便于民利于物而无所/乖焉故谓之和夫时运不停今吾非故壑泽不能固)
　(其藏山川不能遁其变昧者不知其冥冥之中化至/于泥故守常不通其变是亦胶柱而调瑟者也自非)
　(先王以道御时与时偕行又乌足以尽其利哉调改/于岁之方终制始和于正月之吉以除天下之害以)
　(兴天下之利于是远则布治于邦国使诸侯之君听/而行之近则布治于都鄙使采邑之长禀而循之故)
　(曰布治于邦国都鄙也月令于季冬之月曰天子与此/公卿大夫共饬国典论时令以待来岁之宜亦以明)
　(也周以建子之月为正月故改岁之一月谓之正月/以政自是而始故也夫元者德也正者政也德欲终)
　(始如一故即位之一年谓之元年政欲每岁改易故/改岁之一月谓之正月正月之吉则朔日也朔日谓)

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　(之吉则明生之几能谨始则事无不吉故也三代各/有正月而周以建子之月为正商以建丑之月为正)
　(夏以建寅之月为正夏正据人所见故谓之人正授/民事则宜据人所见故周亦兼用夏时而以夏之正)
　(月为正岁始和布治以周之正月为正岁又观象法/则以兼用夏时故也兼用夏时而以正月之吉使万)
　(民观治象则正岁先王之正也正月之吉时王之正/也万民取正于时王而已若夫百官则当取正于先)
　(王/也)
乃县治象之法于象魏使万民观治象挟日而敛之乃
施典于邦国而建其牧立其监设其参傅其伍陈其殷
置其辅乃施则于都鄙而建其长立其两设其伍陈其

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殷置其辅乃施法于官府而建其正立其贰设其考陈
其殷置其辅(县悬同法古法字挟子协反监/古衔反参七南反傅方慕反)
　(易曰在天成象又曰见乃谓之象盖象见于天莫之/为而文生焉圣人县法示人如天垂象故亦谓之象)
　(盖不事诏而天下治其示人也亦莫之为而文见焉/又乌知其在人者庸讵而非天耶所谓圣人观天之)
　(神道而设教者谓是故也治象之法使人观而避行/之则宜使民知故县于象魏使万民观之挟日也从)
　(甲至甲谓之挟必至于挟日者盖近或知之矣远者/庸有未知焉观之挟日则使远近多寡皆遍知故也)
　(夫上有所为将使民皆从之苟不为示之使知知之/又不使至于遍是何异匿为物而愚不识哉书曰王)
　(播告之修不匿厥旨殆谓是也象魏者雉门之两观/也为之门阙委积而高故谓之象魏使万民观之者)

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　(所以显诸仁也挟日而敛之者所以藏诸用也显诸仁/者治之体所以使民由之藏诸用者治之神所以不)
　(使民知之正月之吉不言徇以木铎正岁言徇以木/铎不言县于象魏互相备也盖观象法皆县于象魏)
　(而徇以木铎或言徇以木铎或言令以木铎亦相备/言盖皆行徇而言令之也或言法之象或言象之法)
　(观则象为主用则以法为主以法为主则曰法象以/象为主则曰象法或言法象或言象法亦相备也相)
　(备而于大宰言万民则法以及万民为大事乃施典/于邦国而建其牧立其监设其参傅其伍陈其殷置)
　(其辅乃施则于都鄙而建其长立其两设其伍陈其殷/置其辅乃施法于官府而建其正立其贰设其考陈)
　(其殷置其辅者夫制而用之存乎法推而行之存乎/人先王施典法则于邦国都鄙官府者此制而用之)
　(之法也建立设傅陈置者此推而行之之人也法不/能无弊贵乎随时而损益人不能皆善贵乎因法而)

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　(废置能随时而损益则法与时而偕行天下斯无弊/法矣能因法而废置则人与法俱新行法斯无非人)
　(矣荀卿曰有治人无治法盖法者治之具人者法之/原行法者得人则法虽省足以遍矣行法者非其人)
　(则法虽具而失先后之施矣此法与人所以贵乎两得/先王由是而独致详焉岁终使大宰听百官之政事)
　(与公卿大夫共饬国典论时令以待来岁之宜于正月/之吉既以治象示人因所建典法则施于邦国都鄙)
　(官府也盖典法则各有其籍施者以其籍付之所治/之人使推而行之也既曰布治于邦国都鄙又曰施)
　(典法则者盖饬而示人谓之布张而行之谓之施始/布而终施之也布宪掌宪邦之刑禁正月之吉执旌)
　(节宣布于四方于宪刑禁之时宣而布之则布者方/饬而示之未及乎施也书于九德之人言翕受敷施)
　(盖合九德而受之敷九德而施之则施者张而行之/非特布之而已故制字于布则从父以布有父之体)

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　(也于敷则从甫甫从父从用则敷有父之用也施则/从于若旂之旒有施而后有张则施者张之也布而)
　(后敷敷而后施事辞之序也易于坤为布于震为敷/于乾之九二言德施普也盖万物资生于坤然后出)
　(震而蕃鲜则敷甚于布又可见矣乾九二以君德之/施及天下以为普则施甚于敷又可见矣典法则既)
　(有以变而新之施之于邦国都鄙官府矣是法之不/宜者既有所改易则玩法不治之人岂恬视不为之)
　(变置哉此所以继以建立设置之事也盖废置行于/岁终故又因其施和之法而新之以行法之人也先)
　(王之时其修明法度督责臣下其周密如此又安有/不善之法不治之人哉大宰于岁终诏王废置然则)
　(自牧长及正至于殷辅不在所废皆王所建立设傅/陈置也牧九州之长大宗伯所谓八命作牧九两所)
　(谓牧以地得民是也监则诸侯各监其国书所谓王/启监厥乱为民大司马所谓建牧立监以维邦国是)

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　(也牧所以长诸侯作而立之欲其有所述故言建监/所以监一国欲其以大覆下以一承上故言立立则)
　(不及乎建也参者大国之三卿伍者下大夫之五人/卿之德足以养人则亦有覆被人之道故谓之设设)
　(言其有饰与孤执皮帛同意大夫以知帅人而能守/法度故谓之傅傅者言其有法度可以为人傅与记)
　(所谓大夫乐循法度同意众士谓之殷府史胥徒谓/之辅殷以众而事人则置之而成列矣故曰陈与所)
　(谓粗而不可不陈同意辅以辅治若车之有辅则苟/错诸地无弃而已故曰置与所谓无弃尔辅同意都)
　(鄙曰建其长者卿大夫于臣属则称主于其属长则/称长其事与九州之长同是以谓之建两两卿也次)
　(国二卿畿内之封同于次国则畿内二卿亦同于次/国而已其事与监同故谓之立大夫以智帅人之大)
　(者而上同于大国之卿故其事与三卿同而亦谓之/设非特都鄙为然其于官府亦若是而已正六官之)

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　(长也以其属之所取正故谓之正其意亦同于都鄙/之长贰者所以副贰于六官而专达其事之次者其)
　(事亦同于都鄙之两考者所以考殷辅之治若宰夫/之考百官府群都县鄙之类其事亦同于都鄙之伍)
　(此所以亦谓之设两亦所以贰之而两卿不谓之贰/者以其长有君道与官属异政也贰则若小宰之于)
　(大宰小司徒之于大司徒是也先王之治其于邦国/之诸侯以其远于王而有君之道故其官致详而少)
　(损于王朝其于都鄙之主以其近于王而有纯臣之/道故其官致略而少损于邦国官府者六官分职以)
　(治事者也是皆王朝之官散而各居其府者也故又/略于都鄙其尊卑隆杀不同而官之名亦因以异矣)
　(至于卑而谓之殷贱而谓之辅亦职事之不/可无者也此邦国都鄙官府所以同其名欤)
凡治以典待邦国之治以则待都鄙之治以法待官府

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之治以官成待万民之治以礼待宾客之治
　(理其事之谓治以度数接之谓之待六典所以治邦/国者也八则所以治都鄙者也八法所以治官府者)
　(也官成所以治万民则官府之八成是也礼所以治/宾客则八统之礼宾是也我之治彼也以此施之故)
　(彼之治乎我也以此待之我之治彼也以此施之所/以天下之守无异德彼之治乎我也以此待之所以)
　(圣王之守无异道道德同而风俗一此先王之所以/治也言典则有宾礼言法则有官成而又别言者万)
　(民治之本宾客事之重故也先邦国而后都鄙官府/者小大之序也先官府而后万民者正百官以正万)
　(民之意也先万民而后宾/客者先内而后外之意也)
祀五帝则掌百官之誓戒与其具修

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　(五帝五精之君昊天之佐也别而言之谓之五帝合/而言之谓之上帝先王之祀五帝不以多品为贵而)
　(以精意为上则其与祭之百官宜有誓戒具修之事/也誓者所以言而使信戒者敇其事而使慎具则所)
　(当集者也修其所加损者也具之所以致其物修之/所以致其治大宰之佐王也以道而于六官独尊焉)
　(故掌百官之誓戒与其具修而小宰则掌其戒具而/已盖誓宜听于一而修有加损焉非小宰所得预也)
　(誓宜听于一戒之日又使大司/寇涖誓者犯誓则施刑故也)
前期十日帅执事而卜日遂戒
　(前期之辰凡十日也记曰七日戒三日宿又曰散斋/七日以定之致斋三日以斋之斋之之谓齐定之之)
　(谓戒斋有思而致其德我以有为而致其事散斋七/日致齐三日凡十日也执事则凡百官有司执祭之)

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　(事者皆是也帅执事而卜日遂戒则大宰帅之以卜以/祭日也夫祭祀之礼致其诚而已先王之至诚幽有)
　(以达乎鬼神用卜者所以达鬼神之意也古者卜上/辛不吉则卜中辛中辛不吉则卜下辛下辛不吉则)
　(不卜可也鲁四卜郊此春秋所以讥之也卜日既定/遂戒戒者所以敇其事而使之不敢怠忽也然此不)
　(言誓者誓为先戒为/后言戒则誓可知矣)
及执事视涤濯(视视/同)
　(执事之别有二凡预祭祀之人谓之执事而向祭之/辰执事之节亦谓之执事此所谓执事者盖及执事)
　(之节也涤濯谓溉器所以致洁也涤则以水荡垢污/与老子所谓涤除玄览之涤同濯则加功以治之使)
　(至于鲜明焉与葛覃所谓服浣濯之濯同涤濯之事/大宗伯宿视之而大宰及执事然后视之故曰及执)

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　(事视/涤濯)
及纳亨赞王牲事(亨许/庚反)
　(纳亨者纳亨告杀之期也王牲事者王亲杀牲之事/也及纳亨之节大宰赞王杀牲之事者书曰王宾杀)
　(禋咸格礼器曰大庙之内敬矣君亲割牲然则致孝/以奉宗庙虽至卑之事不可不亲故也君亲杀牲大)
　(宰赞其事以授亨人宗伯奉玉齍而大宰赞牲事者/盖六官奉牲六官之人奉齍则牲事尊于齍矣以牲)
　(事为尊故大宰赞之而大仆亦赞之者王之所以奉/宗庙牲事而已苟内不能正身外不能治民则不足)
　(以奉宗庙矣王所以与治民者莫尊于大宰所/与正身者莫亲于大仆所以二官皆赞王牲事)
及祀之日赞玉币爵之事

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　(执事纳亨皆祀之日于此乃言祀之日者盖涤濯牲/事皆祭祀之所始惟玉币爵之事为祀礼之正以其)
　(为礼之正以故于是言祀之日也玉者礼神之玉大神/宗伯所谓以玉作六器以礼天地四方是也币者礼)
　(之币大宗伯所谓皆有牲币各放其器之色是也爵/者献齐酒之爵司尊彝所谓醴齐缩酌盎齐涚酌是)
　(也爵不用玉则天事尚质故也玉币爵之事及祀之/日大宰赞之者祼所以求神爵所以礼神天地不祼)
　(则祼事卑于爵矣大宰赞牲事而不赞齍赞玉币爵/之事而不赞鬯亦以特尊故也大宗伯正掌建天神)
　(人鬼地示之礼故宿视涤濯涖玉鬯省牲镬奉玉齍/大宰于六官特尊焉故及执事然后视涤濯及纳亨)
　(然后赞王牲事及祀日然后赞玉币爵/之事卑者之事系尊者之事简故也)
祀大神示亦如之享先王亦如之赞玉几玉爵

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　(大神者昊天也夏曰昊天则帝与万物相见之时故/王所祀者吴天而已大示泽中方丘之所祭者先王)
　(则宗伯所享先世之王也凡在天者五帝星辰皆神/也而昊天为大故昊天上帝为大神凡在地者社稷)
　(山川皆示也泽中之所祭者为大故泽中之祭为大/示祀大神示亦如之享先王亦如之则所祀之礼亦)
　(如祀五帝之法如者无过不及之谓也夫大神示天/神地示之至尊者也先王人鬼之至尊者也然以序)
　(五帝为正而序大神示于五帝之下序先王于大神/示之下者盖五帝佐昊天而驭群神者也大宰佐王)
　(而总百官其道适足绍上帝而已其于内圣之道有/所不与则于祀大神示为不足其职则不特乂王家)
　(而已则于享先王为有馀故所掌祭祀之礼以五帝/为主以祀大神示享先王亦如之也召诰曰王来绍)
　(上帝自服于土中旦曰其作大邑其自时配皇天盖之/帝天德也皇天道也绍上帝者帝之事配皇天者皇)

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　(事王尽人道犹止于绍帝又况宰之事乎君奭曰有/若伊尹格于皇天有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂)
　(王家盖道至矣则格于皇天德至矣则格于上帝材/足以治王事则能乂王家伊尹以道相成汤故能格)
　(于皇天伊陟臣扈以德相大戊故能格于上帝巫咸/以材治王事故能乂王家然则大宰作而行之非若)
　(伊尹以道相汤其不足以祀大神示明矣其作而行/之以宰制调和为职则其材非特足以乂王家亦明)
　(矣然则大宰其若伊陟臣扈以德相君之事与其职/以祀上帝为正故其所以赞于人鬼之祭则异于天)
　(地而有玉几玉爵玉几所以依神玉爵所以献神且/以昭其文也大宗伯言祀大神享大鬼祭大示大宰)
　(于大示言祀而不言祭于享先王不谓之鬼又先大/示而后先王与宗伯不同者盖大宗伯掌建天神人)
　(鬼地示之礼故正其名序其位而言之大宰非礼官/其佐王祀神示祖考也以道事神示以道故大示不)

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　(谓之祭事祖考以道故先王不谓之鬼谓之鬼则正/名其为鬼而已弗以神事之是礼而已非道也夫先)
　(王之生也有圣而不可知者及其死也亦如斯而已/故诗曰三后在天王配于京然通于道则知其为神)
　(制于礼则见/其为鬼而已)
大朝觐会同赞玉币玉献玉几玉爵(朝直/遥反)
　(春见曰朝秋见曰觐时见曰会殷见曰同朝觐会同/或言大或言小或不言大小者各因其时称其物而)
　(已盖五服皆朝朝者众谓之大朝觐则元年七年十一/年一服来朝朝者少谓之小朝觐时会所徵有众寡)
　(殷同所见或于京师或于方岳则少谓之小会同其/年丰而用有馀则多取而备礼其年凶而用不足则)
　(寡取而杀礼至于中年则无隆杀焉此所以或言大/或言小或不言大小言朝觐会同而不言宗遇者盖)

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　(夏见曰宗冬见曰遇举春朝则兼夏宗举秋觐则兼/冬遇矣玉帛则诸侯之所以享天子行人所谓庙中)
　(将币三享是也玉献则诸侯所以献国珍是也币与/贡皆合之以玉故谓之玉币玉献玉几则天子所凭)
　(之几玉爵则诸侯酢王之爵几与爵皆文之以玉故/谓之玉几玉爵玉币玉献玉几玉爵皆大朝觐会同)
　(之大礼故/大宰赞之)
大丧赞赠玉含玉(含户/暗反)
　(郑氏谓赠玉既窆所以送先王含玉死者口实是也/含之礼行于始死之时赠之礼行于既窆之后先赠)
　(而后含者赠之事大于含故也孟子曰养生不足以/当大事惟送死可以当大事含赠大丧之大事故以)
　(大宰/赞之)

卷二第 18b 页 WYG0091-0222d.png

作大事则戒于百官赞王命
　(传曰国之大事在祀与戎则大事者若戎祀之类是/也所作谓之事所遭谓之故故者有所因而使然者)
　(也事者有所使而因然者也则故遭于天而事作于/人作大事则人作之也坐而论道谓之王公作而行)
　(之谓之士大夫则命者君所出而事者臣所作也故/作大事不言王而但曰赞王命则王命之而大宰作)
　(之也馀官言大事未有言作/者则大事独大宰作之也)
王视治朝则赞听治视四方之听朝亦如之
　(朝制有三内朝为燕朝讲燕礼也外朝为听狱弊讼/之朝也治朝为中朝则路门之外王国听治之朝也)
　(王者平旦而栉冠日出而视朝一物不应乱之端也/是故出命制节立政兴事尊卑之分于此乎明贵贱)

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　(之等于此乎示百变之要于此乎正万几之繁于此/乎考其视之也则贵乎明其听之也则贵乎聪书曰)
　(视远惟明听德惟聪盖视远则其明足以遍察不拘/于近矣听德则其聪足以周知不屈于事矣如是而)
　(临朝焉往而不利哉视目之事属乎地二之火听耳/之事属乎天一之水火之为物则外明合而后有所)
　(见有暗焉则不及故视之明象之水之为物则内明/辨而后能有察有窒焉则不达故听之聪象之洪范)
　(曰视曰明明作哲听曰聪聪作谋是也然视合而后/有见其见者外则视者相道也听辨而后有察其察)
　(者内则听者主道也主道则必有相之者焉故王视/治朝则赞听治赞者引道之相之事也若夫四方之)
　(听朝则无常所矣盖王巡狩四方诸侯朝于方岳之/下所谓视四方之听朝也王巡狩则大宰从王故视)
　(四方之听朝则大宰赞之亦如治朝之礼大宰以道/佐王者也视朝于内听朝于外皆有以赞其事则治)

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　(外无异于内矣治远无异于近矣由是而明不蔽于/事聪不窒于物而王之正已者得矣事至不惑物来)
　(能辨而王之应治者得矣然言听则必/兼视者盖王于朝事必视之而后听也)
凡邦之小治则冢宰听之待四方之宾客之小治
　(邦之治有大小之别若六典之言佐王八柄八统之/言诏王此治之大非大宰所得听也惟治之小者则)
　(大宰能专听之若八法之治官府八则之治都鄙大/宰得专之而不以佐王此所谓小治也宾客之治亦)
　(有大小八统所谓礼宾治之大者大宰以之诏王而/已若其小治大宰专之言四方则非特邦国也宾客)
　(之小治非特邦国则馀可知矣盖邦之小治则指王/畿而言之四方则各指天下一方而言也书曰冢宰)
　(统百官均四海听邦之小治所谓统百官也待四方/宾客之小治所谓均四海也惟其统百官均四海则)

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　(非列职于王而势/有所伸故称冢宰)
岁终则令百官府各正其治受其会听其致事而诏王
废置三岁则大计群吏之治而诛赏之
　(以法治官府与施法于官府皆曰官府而已及岁终/则曰令百官府者正其治受其会听其致事嫌特治)
　(官之属故也正其治者为将受其会听其致事以诏/王废置故各使之先自正其治也受其会者受其一)
　(岁政事财用之计听其致事者听其所致以告于上/之事则其吏之行治可知矣于是乎诏王废置然此)
　(非特为废置也岁终在乎易朔之时亦欲以知所当/调制以待正月之吉布施之也诛则非特废之也赏)
　(则非特置之也三岁大计群吏之治而诛赏之不言/诏王者岁终废置尚以诏王则诛赏可知矣盖废置)

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　(诛赏者王者威福之权固非宰所得专也书曰三载/考绩三考黜陟幽明周官之法则岁终废置三岁诛)
　(赏之何也盖先王之治因时而已尧舜之时其法略/其事简故至于三载考绩九载然后黜陟幽明当周)
　(之时其法详其事繁故岁终则废置三岁则诛赏亦/各趋时而已大宰之序以六典佐王治邦国其职之)
　(大者以八法治官府八则治都鄙其职之小者先自/治其职然后诏王以其职上则诏王以其职下则任)
　(民以其职任民以其职然后民富民富则财贿可敛/敛财贿则得民财矣得而不能理则非所为义均节)
　(财用所以为义也治国有义也治国有义然后邦国/服而其财可致也能致邦国之财然后为王者之富)
　(富然后邦国之民可聚聚而无以系之则散系而无/以治之则乱使万民观治象施典施则施法大祭祀)
　(大朝觐会同大丧大事至于待宾客之小治则皆其/所以治也受其会听其致事大计群吏之治而诏王)

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　(废置诛赏则其治/之所成终始也)
　
　
　
　
　
　
　

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　周礼详解卷二