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钦定四库全书
诗沈卷十九
柳州府知府范家相撰
周颂
臣工
颂皆祭祀之乐章无专戒农官之诗当如古说诸侯春
朝于王因助祭而遣之之诗上四句戒其在公之宜敬
成者成宪王既釐尔以成宪尔又当因时宜民来咨而
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来茹也保介者天子之车右非农官之副以其近君故
随地以农事相勖明昭上帝明年丰祭盛皆由感召所
致也
或曰助祭而遣诸侯何以重言农事此乃耕藉时戒公
卿诸侯大夫之诗也月令九推之礼在孟春正周之暮
春又国语曰农祥晨正王使司徒咸戒公卿百吏庶民
司空除坛于藉王即斋宫及期郁人荐鬯牺人荐醴王
祼鬯飨醴乃行即藉王耕一垡班三之庶人终亩此诗
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盖祼鬯时歌以戒公卿大夫诸侯者也此说虽古所未
有而与诗义却合
噫嘻
丰年为秋冬之报此为春夏之祈一祈一报首序不可
易也成王即成王诵非成其王业之谓言成王之德既
昭格于上下复专勤于农事率是典农之官教民大发
其私田及时而服耕所以秋成稌黍之多如此盖康王
祈谷之乐章祈天之降康如成王时也
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终三十里者万夫之田即下所云十千维耦举一川之
众而天下之服耕者可知私者八家所受之百亩对公
田言则谓之私也朱子谓乡遂无公田故皆谓之私田
意谓天子劝农止及乡遂耳夫谓天子劝农止及乡遂
可也谓乡遂之中无公田而皆私田不可也遂人乡遂
之制即匠人都鄙之制原统天下之井田而言非仅王
畿之田已详大田之诗
振鹭
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此二王之后来助祭而遣之于庙之乐歌称之曰客亲
之曰我欣爱之至也嘉其恶斁之胥泯勉其美誉之永
终慰勉之勤也辟雍有水而鹭集之诗人因所见以起
兴取其洁白之意非以容之白衣为兴
丰年
序曰秋冬报也郑氏以为尝烝蔡邕亦云秋冬尝烝之
所歌盖鲁诗说耳苏颍滨曰报者秋祭四方冬祭八蜡
之类非烝尝之祭其曰烝畀祖妣者谓进享先祖皆方
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社八蜡神功之所致耳曹粹中曰秋冬大飨四方八蜡
无所不报同歌是诗非特宗庙方社先农也二家之说
当矣盖噫嘻祈谷于帝丰年之报亦报上帝一时宗庙
百神备洽百礼要皆归本上帝岂是尝烝之祭
有瞽
诗曰既备乃奏箫管备举又曰肃雍和鸣先祖是听是
奏其新定之乐以告于庙特为一祭而非常祭也范处
义谓合乎祖即是祫祭非是诗非祫祭语气按月令季
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春之月择吉日大合乐孟夏命乐师习合礼乐季冬大
合乐此合于祖正是合乐于祖庙非祫祭也但月令不
言祭
田当作𣌾小鼓之在大鼓旁者周礼太师曰奏鼓𣌾
盖先击小鼓以引大鼓也孔疏经传无田鼓之名毛传
误耳𣌾谓之应亦谓之鞞县鼓大鼓也有三鼓路鼓晋
鼓贲鼓夏后氏足鼓殷人楹鼓周人悬之故曰县鼓足
承以趺而楹贯于柱垂于簨簴之间者也晋鼓以鼓金
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奏此则路鼓也凡乐以金玉二音为重次莫如革以其
节乐而用多也肃雍和鸣四句言神人感格和平即书
云祖考来格虞宾在位群后德让之意
潜
孔疏冬则众鱼皆可荐春惟荐鲔而无诗蔡邕独断曰
季冬荐鱼春荐鲔之所歌则为通用之乐歌矣古之荐
鱼犹之荐新盖特为一祭
雍
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序以为禘太祖之诗太祖后稷也禘太祖则当并举帝
喾后稷何以止言皇考烈考盖成王三年丧毕致武王
新主于庙而吉禘之诗故曰假哉皇考绥予孝子若有
馀慕也朱子本刘向封事改为武王祭文王之诗似不
合
周礼乐师及彻率学士而歌彻郑氏谓歌雍以彻似雍
乃彻俎之诗也小师云大祭祀登歌击拊下管击应鼓
彻歌小师言大祭祀则乐师为大祭祀可知盖祭有大小
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而雍彻则一序云禘太祖者举其大祭而言耳凡祭皆
歌雍以彻而诗则作于成王吉禘之时
彻之歌雍惟王庙为然诸侯无辟公况乎三家之堂可
见诗人取义所在矣荐广牡而相肆祀唯其竭尽诚敬
是以获假皇考之灵绥予孝子又言我皇考之德既宣
通明哲而宜人亦允文允武而维后岂独绥予孝子哉
方且燕及皇天克昌厥后矣
既右烈考亦右文母二句之说非一或以烈考为武王
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则上文何以明云皇考此又曰烈考况侪子于母义更
未安或以烈考为文王则闵予之诗何以称皇祖不称
烈考乎李迂仲曰烈考与皇考无二洛诰明云烈考武
王弘朕躬何疑于此之称烈考然母与考对太姒为成
王之王母武王之王妣何当与武王对举乎不知此诗
为禘祭而作也禘自后稷以下一堂合享上云燕及皇
天言下已包烈祖在内皇天既所燕及则烈祖在天之
灵无不燕及可知此云烈考明指文王以作周受命之
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功烈言之曰烈考犹商颂之称成汤为烈祖也孙称祖
曰皇祖考岂不可云烈考乎右尊也言皇考燕及皇天
故得长右烈考亦右文母非细味诗文不明
此诗大飨亦用之仲尼燕居云大飨之礼客出以雍是
也盖禘祭列辟咸聚大飨列辟亦咸聚周初乐多通用
耳取诗中来雍雍至肃肃之意如振鹭亦用之于彻
取其恶斁胥泯夙夜永终而已
于荐广牡是天子自荐大牲相予肆祀是诸侯助之陈
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馔记曰君牵牲夫人荐盎卿大夫从君命妇从夫人牵
牲正是荐牲集注误以属之助祭之诸侯
载见
序云诸侯始见乎武王庙也孔氏谓周公归政成王诸
侯来朝因率之以祭武王之庙载始也下文明曰率见
昭考以孝以享其文甚明成王丧毕祭庙有烈文一诗
此乃归政祭武王之诗
诸侯助祭惟开国建都与新君即位乃六服群至其馀
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大飨大祫亦惟近者咸聚盖周制六年一朝断无频年
至京之理其至者畿内同姓之侯耳成王归政与新即
位同故六服毕至也率见者诸侯朝王之后至祭时伯
率之以见昭考非成王之率之也
有客
振鹭美二王之后此诗专美微子武庚灭而奉殷后者
唯微子矣故于其来见周庙而美之非常用之乐歌殷
尚白故微子亦白其马萋且敬慎之貌当从笺传
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武
左传武王克商作武其卒章曰耆定尔功孔氏曰卒章
者终章之句是以耆定一句自为一章也然传又以赉
之敷时绎思为大武之三桓之绥万邦屡丰年为大武
之六则此篇与赉桓固统为大武之诗而此特大武之
卒章耳大武六成应有六诗孔疏非也
大武在酌桓赉之先经之次第与左传不合小序祗以
此篇为大武而酌桓赉之为大武与否无明文诸说纷
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然
或曰酌即是勺别是舞名见于内则明不在大武之内
孔疏则取颂之三十一篇摘其告于武王之诗皆为大
武昊天一时迈二执竞三有瞽四载见五武第六酌七
桓八赉九以为大武之次然左传明云赉三桓六武为
卒章此显然不合也
杜预注左传谓是楚乐歌之次第夫楚子明举周颂何
云楚乐益不可为训矣
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按乐记言武之六成始而北出再成而灭商三成而南
四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀
以崇天子郑氏曰成独奏也曲一终为一成盖舞人每
越一位则歌一诗以为舞莭分之则武酌桓赉般皆是
乐名合之则六诗各为一成皆大武也其言必有所本
且与左传不相背但令颂次第紊乱非复古乐章之旧
耳
姜氏曰大武舞为北出诗为胜殷遏刘言北伐之志
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即止杀之心统揭六成大旨故为大武之首章如独奏
此章亦名为大武
酌为告成大武于舞为再成灭商诗为纯熙大介殷
灭而武功始成此为武之六成
赉大封于庙也于舞为三成而南于诗为敷时绎思克
殷反商兴灭继绝大赉之时也
桓讲武类祃也于舞为六成于诗为绥万邦屡丰年此
成王追述武王之功而凡讲武类祃亦歌此诗
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惟般义无取先儒谓南国既疆后祀名山大川歌以为
四成之节而五成之章无闻其诗亡也
五诗俱大武之章而赉般桓小序不言大武者以武言
奏大功酌言告成大武诗俱连章不必更表而出之也
其先后失序则秦火之后毛公承之不易耳
夫子编诗六诗俱存今五成之章独轶考国语伶鸠州
谓武王克殷之颂有夷则之羽黄钟之厉太簇之宣无
射之羸说者谓厉近于武宣近于赉羸近于桓亦属影
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响要之颂之亡轶岂一二数哉
闵予
此成王除丧而释服于庙之诗曰予小子曰嬛嬛在疚
是三年丧毕馀痛未忘哀慕迫切之词旧说谓周公居
摄成主虽除丧而未得朝庙及七年归政后乃得庙见
此乃归政后庙见之诗非也周公居摄未尝即位乃禁
嗣王不得庙见其意何居且成王释服不于祖庙而于
何地岂公不归政之时成王不称天子耶竹书纪年云
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成王四年春初朝于庙是三年释服即朝庙也弗谓竹
书不足徵信
敬止二字是文武传授心法武之永世克孝陟降庭止
正是敬止夙夜敬止是自厉其继序之思非以敬止自
居
访落
序曰谋于庙也谓祀武王谋群臣于庙中以求治道也
将助也言助予以循昭考之道恐予继此之判涣也绍
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庭指武王言武王绍文王之在庭其神或上或下时陟
降于厥家用佑启我后人庶几休美时降得以保明其
身哉
曰未堪家多难指武庚之乱也大诰曰予造天役遗大
投艰于朕身又曰唯予小子若涉渊水予唯往求朕攸
济正是诗意
敬之
此与书之无逸相表里当是周公所作盖公率群臣以
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进戒于王而王受其戒也首章进戒之词二章受戒之
词
敬之敬之述文王止敬以为戒故答之曰缉熙于光明
即下章所谓显德行也日就月将是效其缉熙佛时仔
肩言赖群臣之辅弼仔肩时时示以显德也
小毖
予其惩而毖后患言自今以往庶其知所惩创也荓蜂
之能辛螫桃虫之化飞鸟天下之患每由忽小而起昔
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之家难如此今何堪以复见予不敢以事平为足乐唯
虑后此之复集于蓼为可虞是在诸臣之弼予哉管蔡
禄父之叛原非小事此言其初搆流言之始视之不过
如荓蜂桃虫之小耳
陆机曰鹪鹩小于黄雀其雏化而为雕陆师农之说亦
同此于理自或有之但即诗意绎之似不然若曰桃虫
虽名为虫而实即鸟也其翻然而飞可以无所不至喻
其不可制之意耳
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载芟
此合下良耜与丰年噫嘻同为一祈一报之诗似无分
别郑氏以噫嘻之祈春夏有事于上帝也载芟则但是
耤田社稷之祈丰年之报秋冬尝烝于宗庙也良耜则
但是秋成社稷之报诸家疑而辨之未析也余考礼之
社有二一北郊之社与郊对举中庸所谓郊社之礼所
以祀上帝祭法所谓王为群姓立社曰大社是也一是
库门右内之社不与郊对举专祭土谷之神以勾龙后
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稷为配祭法又曰王自立社曰王社是也均名为社而
大小不同序云祈社稷者祈年于王社此乃祈谷于王
社之乐歌良耜乃秋成报祭王社之乐歌也此诗用于
耕藉之后耕藉后即祈年于王社故序曰藉田而祈社
稷也郑氏本未有误但误以库门内之王社为大社耳
朱子不知其误而指为豳颂亦误
述年丰收穫之多祭祀之盛而曰匪且有且匪今斯今
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者道神惠之已然邀歆格于来兹正见祈求之诚不必
明言祈谷也集传不知所用失之矣
篇分四节自载芟至有依其士从耕耘以至馌饷明农
务之勤自有略其耜至万亿及秭从生谷至收谷明年
登之足乐自烝畀祖妣至胡考之宁因丰收而盛祭祀
昭神贶之隆自匪且有且至末援往岁以望今兹大祈
求之意
良耜
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良耜之报诗已明言之矣曰杀时犉牡有救其角记曰
天子祭宗庙之牛角茧栗祭社稷之牛角尺有救其角
正是角尺且民间祭赛里社安得用太牢耶犉牡黄牛
黑唇也地官牧人阴祀用黝牲今用黄者正礼用黝报
功则黄以社是土神故用黄色仍用黑唇也详见孔疏
诗亦分四节自畟畟良耜至实函斯活播种之事自或
来瞻女至黍稷茂止耘耨之事自穫之挃挃至妇子宁
止收穫之事末四句报祀之事
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丝衣
王者于祭之明日宾尸于庙门外又祭之谓之绎言寻
绎昨日之祭也周谓之绎商谓之肜夏谓之复胙宾尸
者以宾礼事所祭之尸也卿大夫曰宾尸与祭同日天
子则在明日又谓之祊楚茨云祝祭于祊是也郊特牲
曰绎之于库门内祊之于东方失之矣盖绎祭虽轻于
正祭然其礼当在庙门内之西夹室不可失也
此与大雅之凫鹥不同此乃绎祭之正乐凫鹥则绎而
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燕公尸之乐故凫鹥入雅而丝衣入颂凡颂皆正祭之
乐 绎祭轻于正祭楚茨曰诸宰君妇废彻不迟周礼
膳夫彻王之胙俎膳夫以士为之故首以丝衣载弁说
起堂者门侧之堂尔雅门侧之堂谓之塾是也自堂即
自塾也盖门之内外夹其东西皆有塾一门凡四塾外
两塾南向内两塾北向也有堂则有基基者门塾之基
祭器陈于堂牲物陈于基总下文言之也自羊徂牛凡
陈牲必由小以至大也鼐鼎及鼒烹牲体陈和羹次第
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以举事凡皆士之行礼之事非同正祭必王亲自视濯
省牲告洁也鼐鼎鼒上中下三等之别尔雅鼎绝大者
谓之鼐圜弇上者谓之鼒天子诸侯有牛鼎大夫羊鼎
士则鱼鼎豕鼎非用牛者不用鼐士大夫所用不过鼎
鼒而已覆鼎有巾谓之鼏凡视鼎者举其鼏此礼文之
散见于诗可补仪礼特牲之未备者
郑笺本特牲以自堂徂基为视壶濯笾豆告濯具自羊
徂牛为视牲告充鼐鼎及鼒为告洁皆宗人为之郝氏
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敬曰绎祭杀于正祭牲牢器皿皆因祭之馀有司彻云
燖尸俎非别杀牲先夕省视也如王亲省则大小宗
伯皆从岂越卿大夫而用士哉郑既云绎祭轻故用士
然则王又何必亲省乎姜炳璋曰绎祭于腥肆爓腍鼎
俎笾豆之属无不备具若天子必亲省不胜其烦矣有
司彻云燖尸俎卒燖乃升羊豕鱼三俎无腊与肤乃设
扃鼎陈鼎于门外如视则天子诸侯亦当视此凫鹥曰
旨酒欣欣燔炙芬芬而谓绎有异牲耶诗言丝衣爵弁
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之士自堂而之塾之基自羊而之牛之牲鼐鼎以烹牲
体鼒以盛和羹皆彻之以陈于庙门之外非王之亲省
也
酌
此大武再成之乐歌仪礼燕礼若舞则勺内则十三舞
勺盖舞曲也酌其时之可不可曰酌时不可则为
十三年之养晦时既可则为壹戎衣之大介也言于铄
王师始则遵养韬晦继则乘时纯熙大介而成功皆天
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天之宠我王而受之也蹻蹻哉王之虎臣维王造士之
多斯大功所以易成也用是嗣于后世惟此至公之心
大白于天下允服其师师之众焉此为告成大武殷商
既灭其旨显然
桓
此大武之六成也大功既成继以大有非天命有在乎
唯桓桓之武王保有此如虎如貔之士臣策臣力以克
定我厥家其功丕昭于天皇矣哉代商而有天下也
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此非武王之讲武类祃也天下定而归功臣下益以见
桓桓之盛烈故左氏以为大武之六章乐记所云复缀
以崇天子也
赉
此大武三成之乐歌记所谓三成而南也大武之三成
舞者由三位以至四位极乎北而反乎南象克商而南
还于是封赏亟行于庙而将帅之士皆为诸侯矣济济
多士皆文王之贻我而受之者故推文王勤求之心所
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以敷布于今时者当寻绎而思其故也我之徂殷维以
求百姓之安定而今已定矣因是颁新命以行赏赉尔
其可不重绎文王勤求之德哉又以戒之
般
序曰巡狩而祀四岳河海盖时巡祭告之诗天子巡狩
所至必告祭其方之岳也武王在位七年于庚戌祭告
之后初行巡狩之礼此其乐歌也与时迈不同时迈是
大告武成于所过之名山大川此则巡狩告祭于所至
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之方岳故时迈言莫不震叠此但云于皇时周陟其高
山嶞山乔岳寻文可以省义也此为大武之四成记所
云四成而南国是疆也或疑诗中不见此意不知南国
既疆之后乃行巡狩之典祀名山大川何必一一缕举
之乃为四成之诗乎
陟其高山嶞山乔岳言山之或高大或嶞而长非一状
也嶞即长也翕河逆河也河之合流而入海者谓之逆
河允犹翕河谓图河之次第而祭之敷天之下裒时之
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对谓敷威德于普天之下裒百神以昭对五岳视三公
四渎视诸侯也百神怀柔奉若王命是谓时周之命
诗沈卷十九
