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钦定四库全书
仰节堂集卷三
明 曹于汴 撰
引
张时庵先生八十寿册引
岁庚申春仲念六时庵先生张公寿届八旬复元辛君
摛辞成册走书质言俾弁之首顾余不敏其奚以寿公
请谈寿乎世人以气为身不以理为身不知身者也乃
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以身之所历为年不以理之所贯为年夫所贯何极是
寿之说也如以所历而已公之宰容也五六年所耳然
公之树勋于容及容人之思公迨今未艾也五六年已
乎其守沧也六七年所耳然公之树勋于沧及沧人之
思公亦迨今未艾也六七年已乎其司南计部二千石
秦蜀十四年所耳然南人秦人蜀人之思公迨今未艾
也十四年已乎比归林麓不为世俗缛丽态明学讲道
淑世维风夫道何极之有哉可以窥公之年矣客有难
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予者曰果尔则人人在道中人人皆寿何以必得其寿
独归有圣德者余曰此觉不觉之异耳复元云乎哉愚
夫愚妇各具圣人体段一觉悟焉如醉梦得醒自尔手
舞足蹈然则人人皆圣所乏者觉觉之则圣人人皆寿亦
所乏者觉觉之则寿觉此身从无极二五中来有不与无
极二五共不艾哉不则不可言觉公固觉之先者哉请
以是为公寿
仙掖貤封诗引
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春曹介泉卫君之前主上党教事也化行绩茂铨司以
翰林待诏迁之盖久悬不除者致旨严勘然终以君雅
称此迁而准授不为例越三岁则竟以是迁移赠其大
人徐川翁如其官于是闾里欢动谓造物者殆若有意
存焉夫久悬之缺介泉岂觊得之主爵者于应除应否
靡不了了而何为除所不除天子业知为旷典不难夺
之而特恩眷注不啻荣介泉而卒至荣徐川翁始终凑
合若此则翁之砥躬绩学以谨厚没齿而介泉承其世
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范益醇修宜于迩遐天将昌其阀而扬其光铨司虽欲
不以是官授之而天子虽欲靳之有不可得者然种德
者食报厚积者巨发天虽欲不以是佑其父子亦不可得
也乃世或谓通显可力致而图之以术是与天抗也又
或不求诸已而求诸天甚且咎天之不我福是仇天也
则胡不以翁观焉翁之赠也诸达人先生歌诵以诗成
卷题曰仙掖貤封而不佞引于首盖深感于天人之际
见翁之得此非偶尔也
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题跋
题文公朱先生经济文衡
朱先生之学茧丝牛毛而未尝不廓大远搜旁稽而未
尝不简要履绳蹈尺而未尝不透悟世之外于先生者
曰何其不廓大也不简要也不透悟也是不谙其所到
而枉之者其归于先生者曰先生茧丝牛毛已也远搜
旁稽履绳蹈尺已也是割其所到而枉之者由前之人
犹可言也犹后之人不可言也故舍朱从陆与辟陆从
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朱总之不知先生盖儒贤之从事于学入门不必同及
抵堂奥未尝或异傥未窥其堂奥第望门而评骘焉乌
足以尽余年友张华东氏尊信先生宝其文衡昕夕披
玩楮敝墨渝重加装演不忍释手其嗜之若此盖亦游
先生之堂奥者矣可不谓千载知己乎哉
题南皋先生教言
尝闻邹先生之论学矣曰行路曰到家曰开眼曰未开
眼夫既未到家则虽没齿务学终属半途既未开眼则
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虽终日亹亹犹漫道也余曩诵先生之书迩聆先生之
讲大抵高坐堂室双眸朗朗之谈意其阅历之久艰苦
之尝参究体验积有功力乃臻于是乎士人无其功力
骤而闻之未必见信纵或信之亦仅为幽玄妙论闻未
曾有足以悦耳而解颐非真能信也果其听受而出仿
效而履质之饬躬御物一一相肖方为真信耳讵易得
哉浙堇父王君录先生之言成帙余受而卒业谬题数
语期与学者共信焉然则当如何亦曰第行行不已求
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开不已会有到时
题贞裕堂集
贞裕堂集集吴母太恭人之褒扬于上下自诰敕以及
传志记序诗咏文辞贞言其节裕言其子若孙之彬彬
贤且贵贞以启裕裕以起贞兹集也以章母懿亦以风
世教母之子安节先生为汴师寄示汴命以言谨拜手
卒业有槩于衷夫犹子未继先十年而矢节已坚是洵
贞也抚襁褓之子德成爵显绳绳未央是洵裕也第当
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其直志从一艰苦不二之日贞在是裕亦在是贞于母
身可睹裕若有待而见焉耳善乎塘南先生之言节义
根于性也夫天下有裕于性者哉世或以险夷乐苦自
撼之自怵之乃不无隘焉吴母于境之可撼可怵扫若
祛雾荡若焚毛亭亭无倚浩浩无碍孰贞于母亦孰裕
于母讵待先生登第甫称裕乎窃怪夫士之不知贞者
不知裕也夫本包六合罗万象而营营于数十亩之宫
竞富斗丽谓裕于居本高无上贵无偶而屑屑焉夜睨
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台曜昼傍侯门谓裕于贵本前无始后无终而斤斤于
百年之内玩流光奉口体幸而皓首谓裕于寿裕其非
裕不裕其可裕不贞者如是故君子亦贞而已贞则裕
矣太恭人贞于家先生贞于国家国迹也贞不囿于迹
不囿于迹之谓裕故贞无所待裕亦无所待然孝子不
忘其先则吴氏之后固待太恭人而裕裕无所囿则后
之裕皆其裕兹贞裕堂所以有集也
题刘孺人苦贞录
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江右直指以刘孺人赖氏孀节奏于天子钦命旌之士
大夫形诸歌颂其子伸集为帙曰苦贞录夫孺人苦哉
苦于形而不苦于心者也以不贞为苦以贞为不苦者
也世不能辨苦何以辨贞然刘子念其母艰辛拮据状
其苦之也则宜余亦蚤孤共余母守贫贫未若刘氏之
甚而亦艰于甘旨余或食于富贵之家或举箸踌躇不
能入口既登仕版无他长独不敢轻费人钱安知其不
似吾一钱之难彼以一钱为母子命岂其不如我也刘
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子仕矣不忘母子之苦当亦知民间母子之苦孺人以
贞而成其子之贞刘子以贞而显其母之贞俾其先君
子有妻有子端在是乎嗟夫孺人艰于初贵于终刘子
之怀可抒而其先君子又艰于年安得起九原而禄养
之则刘子之不能举箸入口当有时时动者抑亦没齿
而已矣此又余与刘子同者也挥笔至此泪潸潸不可
遏遂止
题抑斋卢公夫妇传
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余尝言天下多清有司而鲜穷乡官夫既辇载而富则
所云冰澄玉洁如荐剡及口誉者何为乎故清之真者
难也咎在不知俸廪之外不宜更有所取不知朝廷之
禄原以供其在任之用非并其任后身后俱有赡也平
生闻山东曹楚石谈及此守及此曾晤一客自叹其禄
薄谓到家何所用窃不然之理淮日过诸生卢守恭之
庐其庐社学也萧然四壁因思其父抑斋翁扬历二十
馀载致位中丞所遗后人如此可不谓清之真者哉既
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读翁夫妇传则翁夙承家学澹素棱峻不知有权相奚
知有其官一裘不浼殁于国事而江夫人闺阁丈夫叱
明珠簪珥之遗真抑斋妻也彼固谓食君之食事君之
事事一日事食一日食子孙何劳焉而以君之官为其
囊箧乎我朝诸僚俸禄载在典制虽善节省亦难多馀
苟无妄取即公卿无大富薛文清宰相回籍中途而窘
罗一峰状元及第客至无米不为异也世以薛罗为奇
绝则卢公可易睹哉然使守恭不甘于贫窭而行告于
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通家世籍故吏门生宜当有所获而不之为也亦真抑
斋子也约其躬而扬其先者也不然予何以知卢公之
清之真哉翁夫妇懿美备于传中清特其一节予感于
此而聊题之乃尔
题张绿汀年兄主教华阴卷
孟子曰圣人与我同类者夫人亦在乎为之而已人之
所以异于禽兽者几希其视圣人甚近视禽兽亦甚近
无两可住足之处世人俗眼则视圣人甚远视禽兽亦
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甚远究则圣人之远者果远矣而彼虽欲远禽兽不知
其日近也明眼者知其两近故汲汲皇皇祈以异于禽
兽而齐于圣人其视人亦皆两近故汲汲皇皇悲人之
穷而共立共达也余不肖每念及此未尝不生惧焉夫
圣人者不失赤子之心者也赤子之心人人皆有则人
人皆圣戕伐之后人人有平旦则人人可圣第令旦昼
如平旦不致梏亡何至与禽兽近哉自为者保平旦之
气为人者共保平旦之气其斯而已矣夫平旦之气以
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息而生以夜而息则其故可想矣故圣人主静静也者
不以时不以地不以枯寂心之体也赤子之初也旦昼
之梏不静耳不静而胡以御动禽兽不远无惑矣年友
张绿汀氏自为为人期之乎圣人主教华阴以人之圣
不圣责诸己以己之圣不圣自责也同心之友题卷赠
别余无能为言则以孟子之言衍而书诸卷书既凛凛
转自惧矣
题孙生庐墓克孝册
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孙生昔为其祖母庐墓迩复庐其嫡母墓三年毕士绅
艳称之制歌成册问序于曹子曹子曰将颂诸乎抑祝
之也行者启于途匪若居者止于室是故必有祝俾及
其所期孙生竟庐墓之孝将居于斯耶抑自此启行耶
语云孝弟也者其为仁之本与谓行仁自孝弟始夫曰
本则有干有枝有花有实曰始则有终干枝花实之无
终而曰吾从事于始矣而可乎行道者未有萦萦其既
行之武者有期而至者在也孙生庐墓之孝固其既举
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之武当亦忘之必有所期必有所终必有所止以居矣
乃题数语以祝焉
题谭生十略
谭生同节笃志圣学考订仲尼年谱正诸家之讹皆据
所见发明之为洙泗考略居常开卷藉以尚友志顾不
远哉既又以生平所读之书各加纂编自李聃释迦天
文地理古今政事文艺方术皆为略以淑其身心而宏
其应用余得以逐一涉猎嘉其窥览之博思致之邃也
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或谓其言有与孔子不合者虽然予尝有云善学者虽
巷语野讴亦切实际不善学者虽三坟二典徒益支撑
顾同节之学如何耳士人童而读学庸论孟言言圣训
然思以是博富贵虐取穷民谁予违者凌傲乡邻谁予
抗者予读书得第人也嗟乎吾夫子乃令人如是耶则
虽日诵夫子书何益乃王文成公遇市人斗詈亦谓之
讲学士诚好学无往非益也且人不闻鸡鸣乎彼以唱
晓为事者也不闻犬吠乎彼以守夜为事者也鸡犬之
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声非以有为而发故主人善饲之亦然诃打之亦然是
之谓率性然则闻其声得其益不浅也同节意若斯乎
其语之会中诸生当知所以求益矣
题海阳别意卷
繄我皇明真儒辈出讲明圣学而大江以西尤称盛焉
不佞游其地晤其人聆其谈读其书未尝不咨嗟三叹
曰文在兹乎惺鲁胡君南昌名士所从学皆钜公硕儒
讲贯有年北游河洛踰中条驻辔郇封吾党之士执经
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请质函丈之间常满不佞间询之云若从胡先生讲学
乎曰否吾辈第从讲书耳嘻讲学讲书有二乎伊其据
案横册第一云大学之道尚不谓之讲学乎讲一而已
以学听之学在是矣以书听之书焉己耳听之以学则
将契诸心体诸身片语只言可达神化听之以书或且
入于耳出于口时习二字亦属想像其劳劬同其费月
日同身心之讲圣贤为伍一息成千载之业口耳之学
皓首矻矻所造不越里巷士宜何所择焉胡君马首欲
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南多士绻绻制卷为别聊题其端乃尔夫胡君所讲未
諠也其勿仅付口耳昕夕修證如获珍馔吾饱吾腹方
为我有俾江右硕儒闻之曰吾道北矣不亦可乎
题胡君遗爱册
夫共世而居者共气而生交相爱而已或以爱施或以
爱报各不容己顾其责在施者有其施有其报未有有
其施无其报者也应旸胡将军爱军士军士爱将军生
而歌颂之殁而俎豆之士绅艳称焉厥子敬明汇之为
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册以视余余想其当年之交相爱也形骸化而精神贯
上不曰我可饱尔可饥我可煖尔可寒我可甘尔可苦
爱之则愿共饱共煖共甘也下不曰我可饱可煖可甘
尔可忘爱之则不忘之而歌颂之俎豆之也斯何其翕
如雍如协气遍满乎余读遗册恍挹淑美而嘉爱不遑
况共阃而交爱一何鬯哉敬明世父之官欲继父志则
亦继其爱耳夫爱不靳于禽鱼草木况同类而为人爱
不遗于千百世况生同时爱不啬于山隅海陬掉臂不
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相识之人况相临而事使何弗爱焉我爱彼彼何弗爱
我焉上下交相爱天下事何弗可为哉然亦知有施而
已勿计其报无其报者必无其施者勿疑
芸窗纪愚跋
昔人云言之不文行之不远奚取于文而行之文以载
道文行则道行也如以文而已矣虽行之远奚裨汴素
不能文其读诸家所为文亦多不能卒卷然独有慕乎
督抚褚公之文抒写胸臆根极至理其赠人不忘箴规
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其论事则经纶如指诸掌读之可知其人必树勋流声
卓荦朝野者也得其一二而自淑焉可以无过然则道
固在是匪文焉已也公以纪愚自命盖不欲以文自居
也圣门惟颜子如愚愚故空空故近道彼机智百出其
衷空焉否乎其于道何啻千里即文工鞶帨君子不欲
观之矣
公馀漫兴跋
夫意动而为言言成声而为诗诗以抒性灵泄积臆也
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故曰诗可以观乃有标新斗异抽黄对白俯仰流光荏
苒情窦敲推几失常度性情因而成苦是亦不可以已
耶汴素承乏淮阴其于督抚褚公为属吏读公所为诗
及词若干首大都忠爱孝节之念随感而发于以匡时
动众其意油如也公之性情可观矣夫诗家若以沈约
杜甫为孔子逐声咻响铢两而较之曰此为诗此非诗
其论当自有在乃所愿学不在此谓作诗若公之忠爱
孝节可以法己夫论诗若听言其言端方而醇悫此其
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人何如也其言绮丽而浮靡其人又何如也故立言者
蕲于不失其为人听言者蕲于得其人通乎是可以论
公诗矣
玉笥山房集跋
浙冲倩刘子至予馆奉其翁电仲先生玉笥山房集示
余余受而恭玩卓契实诣见乎辞矣则海门周先生题
其端谓先生少业举子艺穷年不倦忽夜半闻鹤鸣怃
然有感随弃其所业而业此其听鹤之偈亦载集中大
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要于有声无声三致意焉时余座上二三友人因共相
辨剖鹤之鸣也为有声乎为无声乎将谓其无则其声
至今存也东海西海南海北海俱闻之十世百世千世
万世俱闻之而何况当时吴山之上戛然而嘹呖乎将
谓其有则鹤喉空空如人耳空空如吴山空空如当时
寂寂而何况今日安所执捉然则有而未尝有乎无而
未尝无乎是真有也是真无也有为真有则东海西海
南海北海十世百世千世万世无间于此声吾安得间
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之而此声之中有林林森森者何间于我我乌得不同
卷同舒同动同静喜同喜忧同忧理同理乱同乱也无
为真无吾安得滞之为柴栅泥之为渣滓而不洗之退
之藏之密之也夫耳惟无声乃能受声惟其洗之退之
藏之密之而后能与林林森森者同卷同舒同动同静
喜同喜忧同忧理同理乱同乱借令卷舒动静忧喜理
乱之不同吾方柴栅之塞渣滓之锢也扫除荡涤之不
遑鹤与我何与焉而何必其声之有无之辨剖之哓哓
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也遂书之简末付冲倩以质于先生或以其当日之所
闻俾我共闻矣
刘世子夏卿传跋
余读刘夏卿传未尝不掩卷太息有逖思焉世胄之家
生而崇膴不竞华斗缛足为美谈夏卿具孝友忠信之
行志古人彻易理是不可嘉羡乎其薄桓文不行王道
罪季孙阻孔子之行王道尤非三代以下可多得也世
之龌龊淟涊者无论借令布置周密动有作用有不以
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为才乎颖识风生揣摩无遗有不以为智乎挺肩张胆
一意摧强有不以为力乎处处流惠人人见德有不群
然而推贤乎然大段霸术之馀耳事功固集元气实斲
谁能纯衷直行无机无械至正大公无偏无党神运而
人不知功成而身不宰斯之谓王道盖亦未见其人也
学术不明匪朝伊夕世故多艰罅漏千百孟氏以驩虞
为小补今以小补为大奇则以贸贸汶汶不求裨补者
众也噫九原不作吾谁与归
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杨明宇都尉荣壤集跋
盖余读都尉公伏阙诸疏泪未尝不潸潸下也嗟乎臣
事君子事亲不当如是耶子有不可致之亲而臣有不
可得之君耶世以杨封翁子尚帝女为艳称然不以贵
戚故妨废子职徼异数之俞旨徒跣扶葬衣衰食粝三
年则昔今戚畹一人而已不则黄金绕身何如父子相
对之贫哉诸孙玉立帝女出者业已五允徵隆盛而可
钦者在肃雍损贵荣馈食之礼此都尉以克闲致而实
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翁以贻谷臻也夫翁之得孝于子也都尉之得顺于帝
女也圣天子俞都尉之孝愿也皆以性通者也性沦浑
无间前不以后隔上不以下隔外不以内隔故父子志
同男女道合君臣情洽然而世每暌焉则不以性联而以
形阏也形则七尺之外若山川若秦越乌能通乎尽斯
人之性讵有不孝者哉水共一池故东摇而西动人共
一性故此感而彼应封翁孝而都尉缵其孝都尉孝而
圣帝帝女遂其孝或发以性之所有故真或符以性之
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所有故速日之远也珠对之而火生月之远也鉴向之
而水起不知其所以然而其所以然者固已了了可目
视而耳听也夫性统天下孝统百行然则人人可通事
事可通尽民尽物奚之而有间者乃缀数言于末简以
旌仰止之思
薛文清公行实录纂跋
文清夫子吾明之大儒也产于吾乡若此其甚近也然
论其世而师友之者则亦鲜矣夫子学圣人而未尝不
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欲人之共学不学夫子是自外于圣人之学也圣人人
也自外于圣是自外于人也而可乎稷竹东任公纂著
夫子之行实成录将授剞劂氏公之人人欲人人学夫
子也学夫子者学圣人也学圣人者人其人也志顾不
伟哉吁嗟兹录出而吾乡之文清夫子接踵矣是公之
大造吾乡以迨天下后世也
读李如真先生集
夫圣学之不明也逊圣人而不敢居也谚有之众人是
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圣人何逊焉甘为众人者无论其自好者则曰将为贤
人焉非不硁硁非不翩翩而真儒每难于睹善治每难
于臻世所号为贤人者或至为世病非尽名浮于质也
贤人以知见用事而圣人无知见以知见用事或见己
而遗人或举一而废百见一隅而遗其全见一时而遗
万世甚且名根利蒂滋其中执态褊行横其外无知见
则内不见己外不见人如天之覆如地之载如日月代
明四时错行孟子达此故曰圣人与我同类者圣人先
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得我心之同然者耳乃所愿则学孔子盖尝流览今古
事功不同者学术不同也学术不同者学圣学贤不同
也如真李先生教人曰宁学圣人毋宁学贤人有味乎
其言之哉其临终训子弟曰人不可以知见用事嗟乎
兹其学圣人之要也夫亦其学圣有得也夫余读其集
有深契焉乃题于末俟学者辨之
书江汝修梦莲卷
人与莲花无问安得不爱莲人与元公更无间安得元
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公独爱莲举世何人不赏花皆是不容自己与当年意
思无别徒艳高踪于千古自不著察自不充满耳元公
常存莲香不断若谓隔越数百年不可面晤或谓可以
寤对不可寐接抑谓梦中乍聚醒后如失俱有间之见
也故曰孔子梦周是其真处总之无间无间之体因欲
而掩欲尽乃露中既无梗相痛相怜江汉秋阳推而逊
之不得皓皓前无歇地孔子大圣江汉濯秋阳暴吾侪
末学大海涤尘烈焰锻滓可也欲根欲蔓庶其可荡用
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爱宏尚友远寤寐通矣汝修梦莲南皋先生题以无欲
真宗且以江汉秋阳为孔门心法谬付数语请质焉大
槩寤时谁不分明于寐时想汝修不但梦奇也
书知非语
绛李子命其所著曰知非语伯玉五十知非渊明亦曰
觉今是而昨非顾是非何常之有由赐之所是颜闵之
所非由赐之所非颜闵之所是夷惠之所是孔子之所
非夷惠之所非孔子之所是君子孜孜进学月有异焉
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月之是非异也岁不同焉岁之是非不同也日新者日
知其非也日日新者日日知非也日日知非者日日知
也譬镜之照未磨时一妍媸既磨时一妍媸磨之又磨
又一妍媸
书刘冲倩饮水携云卷
水泠泠可饮云霭霭可携此意人多不识顾或水未当
前云未出岫而望望焉庶几遇之是云水之牵吾也水
既饮水且逝矣云既携云亦散矣犹依依口颊襟袖间
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是吾之牵云水也虽然刘生所饮水今为画中水所携
云今为画中云妙乃是画中原来著不得
书存阴说
浙刘生昔著问世狂言欲存阳也兹复为存阴说不欲
抑阴之极也持以观余余曰阳拟君子阴拟小人固有
是言然一阴一阳总之天道不闻贵昼而贱夜何至轩
阳而轾阴夫非尽人之徒与而阴之耶而小人之耶而
姑存之而已耶均是人也同生于乾道则同为阳纯阳
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无论昨非而今是则昨阴而今阳是非半则阴阳半纵
百非一是亦五阴一阳可喜之复也谁其可菲圣主当
阳群贤夹日午天之下向荣足快抑阴岂其时乎且二
气絪缊洋洋无间日出而万方俱昼日入而万方俱夜
若曰某地多阴某地多阳尤达天者之所不道然则虽
无此说亦奚不存也
书权书止观
语云权非圣人不能用而圣人亦不轻以权许人即学
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人可与立犹未遽与以权也何也水止成照学无止奚
以观无观则冥冥奚以权是以难也昔贤以春秋为仲
尼之权书权生于观观生于止通乎是可以诵此书矣
潘生曾缙世业春秋录其所得命曰权书止观其知用
心于止也乎止则观观则可与权虽然余尝有言贤有
止圣无止圣无观故无止学未至于无止犹然未可与
权也
题薛文清公像
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文清先生临终题诗云七十六年无一事此心惟觉性
天通通字未完而绝先生学问所得在此生平读书为
此尚论先生之学者以此学先生者当如此
书治病要语
余曩阅绛藩东壁公所自撰墓志铭服其达于生死赋
小诗赞之比观辛复元氏所为公传更悉诸懿行复元
向余言公晚年孳孳于学公之孙诚一奉公命从辛子
游能忘其贵而笃于道一气钟耶庭训耶俱可窥矣诚
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一手公所著治病要语示余以仁义礼智信五字为基
胪列十要而参以素问本草及诸家方诀为卷十二盖
寿天下之书也诚一曰吾祖初著此书计卷四十继减
为二十又继减为十二此亦先正所称目减而近于放
下之旨矣世人能捐伎俩埒此者亦鲜即此是学即此
是道宜其达于生死况以下区区世味乌能动乎吁嗟
睎公者且从生死以下勿动
书济世灵枢
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宗侯东壁公既以医声于时全活无量厥孙诚一复缵
其传有抱疴望拯者晰如洞垣余及家人辈或失调摄
延之治疗刻期奏效以所著济世灵枢观余悉医道肯
綮将以公之世跻万方寿域也念不忘世世期于济此
学道有得匪仅仅攻医术者比盖其学直探大本是以
宇宙同视也学局皮肤者虽亦斤斤而潜伏冷念不自
觉知学彻神髓藩篱乃破疾痛相关矣又尝纂前人既
效之方成帙曰肘后秘方既以公世何以云秘前人之
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之郑重而秘藏者也何秘乎遇则传不遇则不传也遇
而传言言济世之资不遇而传轻则耳畔之飘风甚则
明珠之投暗矣吁此所以遇合之难而世之罕睹其济
也
书自渡语
自渡语诚一自题其语也渡曰自非人之所能与也未
渡而望洋自望也不克渡而溺自溺也既渡而登岸自
登也师不能得之徒父不能得之子天亦不能得之人
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或不知在溺甚且安其溺长年怜之大声疾呼听之漠
然甚且怫然将如之何故渡者自渡也虽然未渡之先
一自而已既渡之后无非自者无不渡故禹急已溺之
思伊切内沟之耻完其自渡而已矣
仰节堂集卷三
