卷一 第 1a 页 WYG1292-0331c.png
钦定四库全书
高子遗书卷一 明 高攀龙 撰
语
学必繇格物而入
有物必有则则者至善也穷至事物之理穷至于至善
处也
格物是随事精察物格是一以贯之
大学不是无主意的学问明德亲民止至善主意也格
卷一 第 1b 页 WYG1292-0331d.png
者格此
人心之灵莫不有知良知也因其已知而益穷之至乎
其极致良知也
格物不至极处多以毫釐之差成千里之谬
格致至一旦豁然知性矣
才知反求诸身是真能格物者也
千变万化有一不起化于身者乎千病万痛有一不起
病于身者乎此处看得透谓之格物谓之知本故曰
卷一 第 2a 页 WYG1292-0332a.png
此谓知本此谓知之至也
或曰修身为本有何难知而须物格知至曰莫轻看了
世间迷谬颠倒都缘这些子不透
曰自天子至于庶人尽乎人矣曰壹是尽乎事矣而皆
以修身为本实信得则易简而天下之理得矣
格物愈博则归本愈约明则诚也
穷理者格物也知本者物格也穷理一本而万殊知本
万殊而一本
卷一 第 2b 页 WYG1292-0332b.png
学者以知至为悟不悟不足以为学故格物为要
程子曰不知格物而欲意诚心正身修未有能中于理
者古今学者之病大率在此
朱子曰欲诚意者必先格致然后理明心一所发自然
真实不然则正念方萌而私意随起亦非力之所能
制也又曰知有不至即其不至之处恶必藏焉以为
自欺之主又曰格致比治平则格致事似小然打不
透病痛却大无进步处治平规模虽大然纵有未尽
卷一 第 3a 页 WYG1292-0332c.png
病痛却小皆至到之言也
无工夫则为私欲牵引于外有工夫则为意念束缚于
中故须物格知至诚正乃可言也
孟子七篇句句是格物而性善又是格物第一义知到
性善方是物格孟子说圣人人伦之至又说不尧不
舜便贼君贼民圣人人伦之至岂人人可为人不为
圣人岂便至贼君贼民不知人伦之至处正是人人
可能处乃人之性也所谓仁也出乎此即是不仁中
卷一 第 3b 页 WYG1292-0332d.png
间更无站立处所谓穷至事物之理者如此
朱子谓人之所以为学心与理而已学者必默识此心
之灵而端庄静一以存之知有万物之理而学问思
辨以穷之此圣学之全也论者以为分心与理为二
不知学者病痛皆缘分心与理为二朱子正欲一之
反谓其二之惑之不可解久矣
朱子曰致知格物只是一事格物以理言也致知以心
言也繇此观之可见物之格即知之至而心与理一
卷一 第 4a 页 WYG1292-0333a.png
矣今人说著物便以为外物不知不穷其理物是外
物物穷其理理即是心故魏庄渠曰物格则无物矣
此语可味也
古本大学说格物本自明白曰此谓知本此谓知之至
也只缘以此二语为错简故格物遂成聚讼然程朱
工夫原不异本旨何以不曰此谓物格此谓知之至
而曰此谓知本此谓知之至曰格物而不知本不谓
物格知本之谓物格故知本之谓知至
卷一 第 4b 页 WYG1292-0333b.png
万变皆在人执一毫我不得万化皆在身求一毫人不
得此处透真格物矣
学有无穷工夫心之一字乃大总括心有无穷工夫敬
之一字乃大总括
心无一事之谓敬
整齐容貌心便一合内外之道
俨若思而已无纤毫事也
无适自然有主不假安排
卷一 第 5a 页 WYG1292-0333c.png
千圣万贤只一敬字做成
性不可言圣人以仁义礼智言之心不可言圣人以敬
言之
不知敬之即心而欲以敬存心不识心亦不识敬
人之生也直敬以直内而已人之生也直本体也敬以
直内工夫也
无妄之谓诚无适之谓敬有适皆妄也
程子曰主一者谓之敬一者谓之诚主则有意在是诚
卷一 第 5b 页 WYG1292-0333d.png
者本体也敬者工夫也不识诚亦不识敬不识敬亦
不识诚
主一之谓敬无适之谓一人心如何能无适故须穷理
识其本体所以明道曰学者须先识仁识得仁体以
诚敬存之而已故居敬穷理只是一事
识得仁体以诚敬存之存之之道必有事焉而勿正心
勿忘勿助长未尝费纤毫之力可谓明白矣今之重
摄持者惟恐不须防检等语开恣肆之端重解悟者
卷一 第 6a 页 WYG1292-0334a.png
惟恐诚敬存之之语滋拘滞之弊何耶
朱子立主敬三法伊川整齐严肃上蔡常惺惺和靖其
心收敛不容一物言敬者总不出此然常惺惺其心
收敛一著意便不是盖此心神明难犯手势惟整齐
严肃有妙存焉未尝不惺惺未尝不收敛内外卓然
绝不犯手也
物格知至实见得天人一古今一圣凡一内外一主一
工夫自妙矣
卷一 第 6b 页 WYG1292-0334b.png
人心放他自繇不得
心中无丝发事此为立本
理不明故心不静心不静而别为法以寄其心者皆害
心者也
孔子操则存四句画出人心惟危道心惟微真像
吴康斋曰心是活物涵养不熟不免摇动只常常安顿
在书上庶不为外物所胜安顿二字大有害儒者不
彻性命大率繇此于摇动处正好下工夫寻向上去
卷一 第 7a 页 WYG1292-0334c.png
也
人心战战兢兢故坦坦荡荡何也以心中无事也试想
临深渊履薄冰此时心中还著得一事否故如临如
履所以形容战战兢兢必有事焉之象实则形容坦
坦荡荡澄然无事之象也
一念灵明照耀今古然人心所觉以为历历分明者非
真明也是有意焉时起时灭者也真明者其明命乎
古人顾諟盖实体如是非见也有见则妄矣
卷一 第 7b 页 WYG1292-0334d.png
此心广大无际常人局于形囿于气缚于念蔽于欲故
不能尽尽心则知性知性则知天天无际性无际心
无际一而已矣
程子曰天人本无二人只缘有此形体与天便隔一层
除却形体浑是天也形体如何除得但克去有我之
私便是除也愚谓真知天自是形体隔不得观天地
则知身心天包地外而天之气透于地中地在天中
而地之气皆天之气心天也身地也天依地地依天
卷一 第 8a 页 WYG1292-0335a.png
天地自相依倚心依身身依心身心自相依倚刚柔
相摩如此才著意便不是
天在人身为天聪天明为良知良能率其自然便是道
参不得丝毫人为
六经皆圣人传心明经乃所以明心明心乃所以明经
明经不明心者俗儒也明心不明经者异端也
无杂念虑即真精神去其本无即吾固有
白沙曰千休千处得一念一生持若非千休亦无一念
卷一 第 8b 页 WYG1292-0335b.png
当得大忿懥大恐惧大忧患大好乐而不动乃真把柄
也
心即精神不外驰即内凝有意凝之反梏之矣
心要在腔子里是在中之义不放于外便是在中非有
所著也故明道说未发之中停停当当直上直下此
中之象也出则不是放之谓也物各付物便是不出
来不放之谓也
朱子曰满腔子是恻隐之心是就人身上指出此理充
卷一 第 9a 页 WYG1292-0335c.png
塞处最为亲切朱子发明程子之言亦最亲切矣盖
天地之心充塞于人身者为恻隐之心人心充塞天
地者即天地之心人身一小腔子天地即大腔子也
仁不能守之未仁也仁则安故云守
必有事焉是集义集义是直养操则存者必有事之
谓舍则亡者忘之谓也
人之生也直本体也以直养而无害工夫也
人与物同一气也惟人能集义养得此气浩然其体则
卷一 第 9b 页 WYG1292-0335d.png
与道合其用莫不是义故曰配义与道
孟子心之官则思思则虚灵不昧之谓思是心之睿于
心为用著事之思又是思之用也
动则著事静则著空无有是处
一念反求此反求之心即道心也更求道心转无交涉
须知动心最可耻心至贵也物至贱也奈何贵为贱役
知言则知道气自浩然浩然之气即天也天不动故孟
子不动心在善养浩然之气若不知天欲此心作得
卷一 第 10a 页 WYG1292-0336a.png
主定如何可得
明道曰人心必有所止无则听于物此不动心之道也
心是定他不得的越要定他越不可定惟是止于事则
自定物各付物之谓也格物者格知物则各还其则
物各付物也
不以天明心心不可得而明也不以心明天天不可得
而明也
心之仁如目之明耳之聪目本明耳本聪心本仁本体
卷一 第 10b 页 WYG1292-0336b.png
也明者还其明聪者还其聪仁者还其仁工夫也
何以谓心本仁仁者生生之谓天只是一个生故仁即
天也天在人身为心故本心为仁其不仁者心蔽于
私非其本然也
人身内外皆天也一呼一吸与天相灌输其死也特脱
其阖辟之枢纽而已天未尝动也
欲并生哉昆虫草木不可自我摧折
朱子谓学者半日静坐半日读书如此三年无不进者
卷一 第 11a 页 WYG1292-0336c.png
尝验之一两月便不同学者不作此工夫虚过一生
殊可惜
惟天理至静
濂溪主静主于未发也
主静之学要在慎动
言动一差虚明无事中如水著盐如面著油欲静而不
可得人生无穿窬之事则无穿窬之梦非礼不动皆
如不为穿窬心自静矣
卷一 第 11b 页 WYG1292-0336d.png
静中看工夫动中看本体工夫未是静中作主不得本
体未真动中作主不得
工夫不密在本体不彻本体不彻又在工夫不密
学无动静其初静以澄之至不缘境而静不缘境而动
乃真静也
静如是动不如是者气静也静如是动亦如是者理静
也
理静者理明欲净胸中廓然无事而静也气静者定久
卷一 第 12a 页 WYG1292-0337a.png
气澄心气交合而静也理明则气自静气静理亦明
两者交资互益以理气本非二故默坐澄心体认天
理为延平门下至教也若徒以气而已动即失之何
益哉
默坐澄心体认天理者谓默坐之时此心澄然无事乃
所谓天理也要于此时默识此体云尔非默坐澄心
又别有天理当体认也
但自默观吾性本来清净无物不可自生缠扰吾性本
卷一 第 12b 页 WYG1292-0337b.png
来完全具足不可自疑亏欠吾性本来荡平正直不
可自作迂曲吾性本来广大无垠不可自为局促吾
性本来光明照朗不可自为迷昧吾性本来易简直
截不可自增造作
显诸仁即体即用藏诸用即用即体
道有体用焉其用可见而其体难明其体可明而其用
难尽故君子致知力行必交勉也
复以自知所谓独也不远复所谓慎独也
卷一 第 13a 页 WYG1292-0337c.png
朱子曰必因其已发而遂明之省察之法也吾则曰必
因其未发而遂明之体认之法也其体明其用益明
矣
真知天命可畏是真慎独
龟山曰天理即所谓命知命只事事循天理而已言命
者惟此语最尽
式和民则顺帝之则有物有则动作礼义威仪之则皆
天理之自然非人所为圣贤传心之学在此
卷一 第 13b 页 WYG1292-0337d.png
其实无一事不要惹事
因物付物者万变皆在人其实无一事也此程门心法
之要
在物为理处物为义因物付物之谓也
有物有则之谓在物为理因物付物之谓处物为义
儒者之学只天理二字最微可以自诣而难于名言明
道津津言之伊川晦翁皆体到至处
穷理者天理也天然自有之理人之所以为性天之所
卷一 第 14a 页 WYG1292-0338a.png
以为命也在易则为中正圣人卦卦拈出示人此处
有毫釐之差便不是性学
门人厚葬何以为不可使门人为臣何以为欺天只此
二事可体认天理春秋一书无一事不是此理也
天理既明如权衡设而不可欺以轻重如度量设而不
可欺以长短合此则是不合此则非以此好恶以此
用舍以此刑赏
易简而理得矣中庸其至矣乎圣人示人竭尽无馀天
卷一 第 14b 页 WYG1292-0338b.png
理于此而见
朱子曰天地间自有一定不易之理不容毫发意思安
排不容毫发意见夹杂自然先圣后圣若合符节此
究竟处也所谓天理者如此
一念反躬便是天理故曰不能反躬天理灭矣
问知觉之心与义理之心何如朱子曰才知觉义理便
在此才昏便不见了又曰提醒处便是天理更别无
天理繇此观之人心明即是天理不可骑驴觅驴
卷一 第 15a 页 WYG1292-0338c.png
见衰冕与瞽者何以必作必趋见负版者何以必式入
公门何以鞠躬割不正席不正何以不食不坐有安
排乎则非圣人无安排乎岂非无隐乎尔
择善择其天然不巳者而已固执执其人为不参者而
已
朱子谓孟子道性善是第一义若信得及直下便是圣
贤学者信关最难过此关不过虽知可欲之善亦若
存若亡而已
卷一 第 15b 页 WYG1292-0338d.png
离却生无处见性而孟子所谓性与告子所谓性所争
只在几希故曰人之所以异于禽兽者几希
理欲之界截然各别不可有一毫之混圣凡之体浑然
无二不可有一毫之岐
不诚无物参前倚衡立卓诚后自然如此
既得后须放开盖性体广大有得者自能放开不然还
只是守不是得盖非有意放开也
道性善者以无声无臭为善之体阳明以无善无恶为
卷一 第 16a 页 WYG1292-0339a.png
心之体一以善即性也一以善为意也故曰有善有
恶者意之动佛氏亦曰不思善不思恶以善为善事
恶为恶事也以善为意以善为事者不可曰明善
性可默识不可言求何者性无形体安得以言形之惟
吾夫子以中庸二字言性故中庸首言天命之谓性
末言上天之载无声无臭中庸一书只说得一性字
而已非夫子不能传此二字非子思不能传此一书
有云不睹不闻之时者矣有云不睹不闻之体者矣云
卷一 第 16b 页 WYG1292-0339b.png
体者无时而不在体即时也云时者无时而不体时
即体也戒谨恐惧即时即体也为物不二者也
唐虞言中至子思始明之曰喜怒哀乐之未发谓之中
万古于此明中于此明性于此明道朱子谓子思忧
道学之失其传而作信哉
龟山门下相传静坐中观喜怒哀乐未发前作何气
象是静中见性之法要知观者即是未发者也观不
是思思则发矣此为初学者引而至之善诱也
卷一 第 17a 页 WYG1292-0339c.png
圣人之所谓庸皆性命也常人不著不察之伦物庸而
非中矣故庸而非圣人之庸圣人之所谓中皆日用
也二氏不伦不物之明察中而非庸矣故中而非圣
人之中
明道曰中也者天下之大本天地间停停当当直上直
下之正理出则不是又曰若能物各付物便是不出
来也静则直内动则因物此心常复于未发而寂然
不动矣此谓复性
卷一 第 17b 页 WYG1292-0339d.png
佛氏最忌分别是非如何纪纲得世界纪纲世界只是
非两字圣人因物之是而是之因物之非而非之我
不与也此所以开物成务
道也者不可须臾离天体物而不可遗诗所谓上帝临
女出王游衍实体如是虽不戒谨恐惧不可得也
费隐二字奇哉形形色色以言乎天地之间则备矣故
圣人只于彝伦日用尽道其间绝无声臭之可即人
以为卑近无奇而不知皆至诚之微妙显之微者人
卷一 第 18a 页 WYG1292-0340a.png
不知也故举鬼神微之显者形之费者显也微者隐
也微之显所谓费之隐也
明自诚而发见者性之本体也诚自明而悟入者教之
工夫也中庸专明性教二字
本体即工夫者中庸而已圣人于乾之九二言之工夫
即本体者敬义而已圣人于坤之六二言之
亘古亘今塞天塞地只是一生机流行所谓易也
终日乾乾与时偕行只一时字便见继之者善
卷一 第 18b 页 WYG1292-0340b.png
天地之化息息而易故万古不易谓有不易之易变易
之易是二之也
大易教人息息造命臣弑其君子弑其父其所由来者
渐也既已来矣宁可逃乎辨之于蚤如地中无此种
子秧从何来
六十四卦大象皆曰以圣人浑身是易也以此洗心以
此斋戒原来非此不为洗心不为斋戒
先儒谓天地间原有一部易开眼便见圣人不过即其
卷一 第 19a 页 WYG1292-0340c.png
所见者摹写之耳信然哉天尊地卑章易已昭昭于
吾前矣
继之者善是万物资始成之者性是各正性命元特为
善之长耳元而亨亨而利利而贞贞而复元继之者
皆此善也
利贞者性情也成这物方有这性故至利贞始言性情
贞之义大矣哉四时以贞为冬四德以贞为智隆冬之
时万象寂然无朕大智之人一点伎俩不形中庸尚
卷一 第 19b 页 WYG1292-0340d.png
絅大易藏密入德于此成德于此谢上蔡去一矜字
而曰仔细简点病痛尽在这里至哉言矣
罗整庵曰圣人所谓太极乃据易而言之盖就实体上
指出此理以示人不是悬空说此语最精切
大哉乾乎刚健中正纯粹精也此所谓至善朱子谓纯
乎天理而无一毫人欲之私最尽
大人与天地合德日月合明四时合序鬼神合吉凶人
心止于至善便如此易言天地即是言圣人言圣人
卷一 第 20a 页 WYG1292-0341a.png
即是言人心道无天人凡圣也
明道先生曰上天之载无声无臭其体则谓之易一语
便可见易
此体不可形状孟子名之曰浩然之气即易体也
明道又曰安有识得易后不知退藏于密密是用之源
圣人之妙处又曰形而上者乃密也发密义无馀蕴
矣
易心体也无思无为人以妄思妄为失之故夫思也者
卷一 第 20b 页 WYG1292-0341b.png
思其无思者也为也者为其无为者也思则得之之
谓思其无思行所无事之谓为其无为
言行最不可欺家人故家人曰言有物行有恒
随之六二曰弗兼与故里克之中立邓析之两可鲜不
为邪
伊川先生说游魂为变曰既是变则存者亡坚者腐更
无物也此殆不然只说得形质耳游魂如何灭得但
其变化不可测识也圣人即天地也不可以存亡言
卷一 第 21a 页 WYG1292-0341c.png
自古忠臣义士何曾亡灭避佛氏之说而谓贤愚善
恶同归于尽非所以教也况幽明之事昭昭于耳目
者终不可掩乎张子曰大易不言有无言有无诸子
之陋也
自感自应非有别物
天地间感应二者循环无端所云定数莫逃者皆应也
君子尽道其间者皆感也应是受命之事感是造命
之事圣人祈天永命皆造命也我繇命造命繇我造
卷一 第 21b 页 WYG1292-0341d.png
但知委顺而不知尽道非知命者也
形而后有气质之性者人自受形以后天地之性已为
气质之性矣非天地之性之外复有气质之性也善
反之则气质之性即为天地之性非气质之性之外
复有天地之性也故曰二之则不是
曾子当启手足时一个身子完完全全洁洁净净如精
金百鍊如白璧无瑕此时方了得修身为本四字
良知即明德也须止于至善故致知在格物曾子易箦
卷一 第 22a 页 WYG1292-0342a.png
而卒便显出个曾子阳明至安南而卒便显出个阳
明曾子曰吾得正而毙焉斯已矣此曾子所以为曾
子也阳明曰此心光明更复何言此阳明所以为阳
明也
人想到死去一物无有万念自然撇脱然不如悟到性
上一物无有万念自无系累也
每至夕阳简点一日所为若不切实锻鍊身心便虚度
一日流光如驶良可惊惧
卷一 第 22b 页 WYG1292-0342b.png
所以要惜分阴者不使邪思妄念瞬息据吾灵府庶几
日就月将缉熙于光明
绝四是克己
克己复礼便超凡入圣
圣贤所欲止是一仁更无别物
所谓博学者随时随处只学此一事志专在此故云笃
志问专在此故云切问思专在此故云近思只是求
仁故曰仁在其中
卷一 第 23a 页 WYG1292-0342c.png
山木不幸当大国之郊人生不幸处适意之境
逐物则忧反躬常乐
安莫安于知足危莫危于多言贵莫贵于不求贱莫贱
于多欲
人生安得事事如意惟不如意事来不为所累其权在
我可事事如意也
矜细行最得力
话不可骋快说事不可骋快作
卷一 第 23b 页 WYG1292-0342d.png
滋味入口经三寸舌间耳自喉以下珍羞粗粝同于冥
然奈何以三寸之爽轻戕物命乎岂惟口腹百年光
景三寸滋味耳有以须臾之守垂芳百世有以须臾
之纵遗臭万年亦可思矣
见人一善忘其百非此待人之法也终身行善一言败
之此持巳之戒也
圣人见得事事无能是躬自厚处见得人人有善是薄
责于人处
卷一 第 24a 页 WYG1292-0343a.png
乡原曰生斯世为斯世也善斯可矣便是强力人也推
仆了君子曰我犹未免为乡人也是则可忧也便是
醉梦人也唤醒了
遁世无闷不见是而无闷定见也行一不义杀一不辜
得天下不为定守也学圣人之学而不办此如筑室
者无基堂构安施乎种树者无根灌溉安施乎
讲学者讲其所行者也不行则是讲而已矣非学也
子弟若识名节之堤防诗书之滋味稼穑之艰难便足
卷一 第 24b 页 WYG1292-0343b.png
为贤子弟矣
正公言才有善不善恐非定论性既善才岂有不善迷
于性则不善复于性则善如反掌然能反者乃才也
念庵曰但知即百姓之日用以證圣人之精微不知反
小人之中庸以严君子之戒惧此语透尽讲良知者
末流之弊
一日克己复礼无我也佛氏曰悬崖撒手近儒亦曰拚
皆似之而实非何者以非圣人所谓复礼也或曰真
卷一 第 25a 页 WYG1292-0343c.png
为性命人被恶名埋没一世更无出头亦无分毫挂
带此是欲率天下入于无忌惮其流之弊弑父弑君
无所不至
不识本体而操持念头以为居敬解释经书以为穷理
是养荑稗者也既识本体但保任一灵不知精义复
礼者是五谷不熟者也
言赤子之知能百姓之日用是矣试看乡党一篇圣人
动容周旋中礼赤子能之乎百姓能之乎故圣学要
卷一 第 25b 页 WYG1292-0343d.png
在礼义
君子一点畏心至王安石灭尽一点耻心至冯道灭尽
后世小人无忌惮有此两途
天下事败于邪见之小人无见之庸人偏见之君子
事之不可救药者在小人不自知其为小人转认君子
为小人其始也失于上无教化其终也失于上无用
舍
君子必有所短小人必有所长君子难亲小人易比故
卷一 第 26a 页 WYG1292-0344a.png
世人于君子惟见其短于小人惟见其长无怪乎好
恶乖方用舍倒置
天下不患无政事但患无学术何者政事者存乎其人
人者存乎其心学术正则心术正心术正则生于其
心发于政事者岂有不正乎故学术者天下之大本
末世不但不明学且欲禁学若之何而天下治安也
政事本于人才舍人才而言政者必无政财用本于政
事舍政事而言财者必无财
卷一 第 26b 页 WYG1292-0344b.png
足民方救得国之不足有若盍彻乎正言足用之道有
若要在源头上做来哀公要在末流上补救其实末
上如何补救得
有问钱绪山曰阳明先生择才始终得其用何术而能
然绪山曰吾师用人不专取其才而先信其心其心
可托其才自为我用世人喜用人之才而不察其心
其才止足以自利其身已矣故无成功愚谓此言是
用才之诀也然人之心地不明如何察得人心术
卷一 第 27a 页 WYG1292-0344c.png
人不患无才识进则才进不患无量见大则量大皆得
之于学也
明道先生之言句句是真悟此方是真修晦庵先生之
言句句是真修此方是真悟
文公圣贤而豪杰者也故虽以豪杰之气槩终是圣贤
真色文成豪杰而圣贤者也故虽以圣贤学问终是
豪杰真色
先儒惟明道先生看得禅书透识得禅弊真
卷一 第 27b 页 WYG1292-0344d.png
朱子传注六经折衷群言是天生斯人以为万世即天
之生圣贤可以知天命矣
高子遗书卷一
