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頖宫礼乐疏-明-李之藻卷七

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钦定四库全书
　頖宫礼乐疏卷七
　　　　　　　　　　　　明　李之藻　撰
豋歌节奏疏
乐辞曰诗诗声曰歌登歌在前贵人声也清庙之歌所
以美盛德之形容长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足
故咏歌之咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之于是
乎叶之以五声八音而乐始大备焉五声者宫谓之重

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商谓之敏角谓之经徵谓之迭羽谓之抑凡听宫如牛
鸣窌中全出自喉殷殷隆隆凡听商如离群羊出齿张
口朗朗锵锵凡听角如雉登木自牙而发喔喔局局凡
听徵如负骇豕自舌振起倚倚靡靡凡听羽如鸣鸟在
树自唇撮集扬扬诩诩此五声者盈乎天地之间气相
轧物相戛大而雷霆细而蠛蠓无之非是而人声尤为
亲切五声递变是之谓歌徒歌则谓之谣故必和以八
音然而金声舂容失之重石声温润失之轻丝声纤微

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失之细竹声清越失之高匏声崇聚失之长土声函胡失
之下革声隆大失之洪木声无馀失之短惟人含天地
之中故声调阴阳之节所以八音从律尤以人声为准吕
览葛天氏之乐三人掺牛尾投足以歌八阕山海经帝俊
八子实始为歌八阕九序嗣后黄帝驾辩帝尧大唐舜歌
南风禹有康歌暨周乃歌九德九夏而其教綦备乐师帅
学士而歌彻大师大祭祀帅瞽登歌小师大祭祀登歌击
拊祭统曰声莫重于登歌此周道也然而歌之妙尽于虞

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书命夔所云诗言志歌永言声依永律和声者盖声不永
不成其为歌律不和无所依以永知歌所以永永所以依
律所以和而声歌之能事无馀蕴矣单出曰声一字一声
也杂比为音数声合音也字有喉唇齿舌之用融入歌中
歌逐宫徵羽角之音妙出字表虽旋宫均主以此起必以
此终乃转宫作商声从律不必从字如关关之互用姑蕤
洋洋之参差林仲悟清浊高下之相次知律学字学之殊
科要于字字举皆轻圆块磊俱化然后声声俱有吞吐意

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味乃长故曰善歌者声中无字字中无声不善歌者无抑
扬谓念曲无含韫谓叫曲此永言法也乃声之依永何也
不学操缦不能安弦不学博依不能安诗诗何以安依而
后能安歌何以永安而后能永依何以博谐以八物之音
而后博瑟先歌后依于丝也下而管象依于竹也鼓缶而
歌依于土也舂牍应雅以教裓乐依革木也笙镛以间依
金匏也戛击鸣球抟拊琴瑟以咏依于木石丝革大合乐
也声依于器器协夫声猗那何贺味叹溁回叠字散声连

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绵啴缓其气安舒不迫其韵安稳不佻其神安定不浮其
状安详不躁而后其发之为歌也诗安而声永然而专事
乎声又恐圆融而易荡故悉举而和诸律律也者率也清
浊高下有一定之率率不易定南北殊乎劲曼男女判乎
雌雄老稚别乎洪细彼各就其气之所禀以自成其为声
则亦各成其为调而未必尽协于中则亦无当于律圣人
者声既为律又多方以求之截竹为筒范金琢玉以为琯
而犹未已也又为之命神瞽考中声量之为制以度律均

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钟于是乎一定之率出焉所咏者中声所道者中德用以
理性情兴教化和邦国通神示胥必由之自古乐既邈世
谓中声难求不知人之中声与天地之中声应天地廖廓
其中声他无可验验之人声其清浊高下有出乎自然而
高引之不至于伉深抑之不至于窒者是谓中声即名正
律中声以上则为半律清者愈清中声以下则为倍律浊
者愈浊凡十二律之声黄钟浊也揭之渐清黄大太夹姑
仲蕤林夷南无应皆自然也继以半律黄大太夹虽清可

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歌至于姑仲则过高而揭不起或强揭起非自然矣应钟
清也低之渐浊应无南夷林蕤仲姑夹太大黄皆自然也
继以倍律应无南夷虽无可歌至于林蕤则益低而咽不
出或强歌出亦不自然矣是故十二正律乐准也亦歌则
然而必参之以半以倍者何也试举黄钟一均言之黄钟
为宫则浊俗呼合字半律则清俗呼高六南吕为羽则清
俗呼工字倍律则浊俗呼低工移宫换羽倡和清浊大抵
迭相为经要于绳续珠联则倍半虽非中声有时不得不

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用非此则声拗而不和亦出于理势自然庄周所谓调之
以自然之命者也所谓律和声者此也凡歌中于宫彰于
商触于角验于徵宇于羽而其妙尽之乎永惟永可以徵
人之所养自非心气和平则不能永非娴习有素亦不能
永师乙曰宽而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信
者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅廉而谦者宜歌风
则歌岂易言哉气异异声声异异歌歌异异宜音协于德
可以徵德故成均之教用是以成德大司乐以乐语教国

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子兴道讽诵言语大胥颁学令声春诵夏弦大师教之其
教六诗以六德为之本以六律为之音瞽矇掌九德六诗
之歌以役大师而洙泗之间弦歌之教彬彬如也参歌商
颂点咏舞雩宪弦蓬户虽子畏于匡而尚谓子路汝歌子
和既祥十日而成笙歌焉以至列国之大夫玉帛燕享之
间莫不赋诗示意庚唱迭酬总之礼乐不斯须而去身则
声歌亦随事而弗辍何况俎豆之间升歌之重诚慎其选
必致其悫又可知矣夫歌非难知也穷经之士求之乎经

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而自足引长歌声是为永言弦必操缦是为依永吹声极
长是为和声众声相合是为克谐起柷合奏是为翕如音
不凌犯是为纯如清明象天是为皦如始终象四时是为
绎如而其妙极形容者则又有曰上如抗下如坠曲如折
止如藁木倨中句句中钩累累乎如贯珠夫上如抗者揭
音极高而其馀声渐下高如抗手然而不至于太高也下
如坠者由高渐下如物之坠有湫底而无留滞曲如折者
转折之际或上而折下或下而折上柔和顿挫如折枝然

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止则声之定也自上而下煞句安稳如枯木劲截不摇拽
也倨中矩者其声平出直上停折方如用矩句则周转圆
滑似钩之肖规也端则吞吐圆融相续不绝如珠之联贯
下垂然凡夫一章之诗必兼众妙一句之内数者处一乃
至一字吐纳当亦具美使其曲直繁省廉肉节奏一一咸
中于法而后谓之能永而后谓之歌而善也大凡学者且
先静养真气其气出自丹田至喉乃噫抗坠之节可以意
会而分涂山歌于候人有娀谣于飞燕夏甲叹于东阳殷

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整思于西河五方之歌固殊六律之用则一无他缪巧一
本静定之功傥于学问无关后夔讵以教胄若无中和之
养辄谓可交神明是周官九变之说真诞而仪舞允谐圣
人亦欺我耳昔者秦青歌而行云遏舒氏歌而双鱼起虞
公之声动梁尘冯乘之音传林薮庐陵之响穷九陌夏统
之大风随至韩娥之馀响绕梁彼其一伎专长或性之者
也非养之者也然而犹若是矣况德音之音动天地格鬼
神岂足异哉今谱圣祀乐章备考肄焉清浊抑扬览此思

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过半矣

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　从子至巳律吕皆长故有半而无倍倍之则太长从午
　至亥律吕皆短故有倍而无半半之则太短然半律虽
　六而清声只用四律过此以上太高歌声揭不起倍律
　虽六而浊声亦只用四律过此以下则太低歌声咽不
　出

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旋宫歌奏相配疏
周礼大师掌六律六同以合阴阳之声典同掌六律六同
之和以辩天地四方阴阳之声以为乐器而大司乐掌成
均之法分乐而序之以祭以享以祀祀天神则奏黄钟歌
大吕而舞云门祭地示则奏太蔟歌应钟而舞咸池祀四
望则奏姑洗歌南吕而舞大㲈祭山川则奏蕤宾歌函钟
而舞大夏享先妣则奏夷则歌小吕而舞大濩享先祖则
奏无射歌夹钟而舞大夏大率以祀典之尊卑为乐舞之

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次第而奏阳律则歌阴吕以合之所以致阴阳之和也然
惟姑洗之生南吕夹钟之生无射取义母子声协阴阳而
其馀天神地示山川先妣之所奏所歌殊不相配音亦不
调先儒为之说曰黄钟子大吕丑日躔在子则斗建在丑
日躔在丑则斗建在子子丑合也大蔟寅应钟亥日躔在
亥则斗建在寅日躔在寅则斗建在亥寅亥合也其蕤宾
在午函钟在未则午与未合小吕在巳夷则在申则巳与
申合而姑洗辰南吕酉夹钟卯无射戌其义亦然窃尝疑

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之乐和神人不惟其和而第惟斗建日躔之为拘于义末
矣矧岁差渐远而今冬至建子日躔乃退于箕安得子丑
之合而周公圣人识不及此而附会矫诬以渎上帝山川
百神之祀必其不然尝试更互推求以黄钟合小吕以夷
则合大吕以太蔟合函钟以蕤宾合应钟而奏其子为阳
声之律歌其母为阴声之同母子同调阴阳同声而后乃
可谓合阴阳之声则窃意斗建之说汉儒固求其说而不
得而窜易其文迂其解以惑后世者乎及读郑世子律吕

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精义其说正同以为泥于仲吕黄钟往而不返算术不精
之所致因为推演旋宫歌仲吕则奏黄钟歌林钟则奏太
蔟歌南吕则奏始洗歌应钟则奏蕤宾歌大吕则奏夷则
歌夹钟则奏无射而后乃今六律六同一一相合而始信
周礼之书为后儒所乱者诚多也今孔庭之乐歌与奏俱
用仲吕一调有阴无阳未合古义或者当年初撰歌词行
之学宫即以填谱播乐不知仲吕第是登歌乐贵人声故
以歌为之主至于被之金石管弦仍宜配以黄钟之均起

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止仍用羽调则以南吕羽和太蔟羽然后阴阳方协声和
气和而天地之和应人神之交合耳此讵可沿袭袭谬而
以苟且从事焉者但今颁行已久未敢擅更故前谱悉遵
时用第照旋宫之法别为黄钟乐谱如左俟知乐者择焉
或曰若是则奏黄钟歌仲吕天神之乐也而以祀孔子不
已僣欤曰自生民以来未有孔子也孔子上律天时其祀
典配天非过也然而舞非云门则其于祀天也固已杀矣
曰歌用仲吕之羽奏用黄钟之羽羽起调羽毕曲何也曰

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大雅宫调小雅徵调国风角调颂羽调周制也宫为君大
雅朝廷之乐故用宫音起调毕曲徵为事小雅周爰咨诹
皆事也是以用徵角为民歌谣采风风属木是以用角羽为
物周乐一变而致羽物六变而致象物及天神夫神祗非可
目见可见者物耳故用羽音起调毕曲也春秋孔演图孔子
曰丘援律吹命阴得羽之宫然则其乐之用羽也不亦宜乎
拟黄钟调众乐合谱
　迎神乐奏咸和之曲

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