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钦定四库全书
怀星堂集卷十 明 祝允明 撰
论议
性论
今昔之说性者棼然角起而未肯以物證之而明也人
与物也高下县殊其必有受斯谓之性谓之性斯必有
恒乃同也今夫物之性柔刚热寒生杀平毒受于是则
恒于是故稼必生虎必杀岂惟生尔燔草石至为粉尘
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毙鸩之翮一染于醴察之不可睹而寻仞之夫一内诸
咽以生以死此时上帝不之违焉然则性不恒乎哉羲
炎轩喾伊姚姒姬迫之死使恶必弗从癸辛道之生令
善亦弗能不从者稼不杀人也不能者鸩弗活人也此
一而已矣其必然者也奈何谈者之弗校于是彼有类
乎是者尝以犬异牛牛异人云之矣是未究之语也犬
牛人之性则异尔其有恒一也乌可以其异也而废乎
有恒者邪然则谓有恒者谓皆恶与皆善与不然也有
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善者也有恶者也有善恶并者也善者则甚少羲姬是
也恶者亦甚少癸辛是也并者一而其剂分彼此侵互
为品极繁由千万至于无算也古今之贤良中人以至
细人是也天地之道二阴阳而已矣阳善也阴恶也阳
善亦有恶也阴恶亦有善也如令独阳而亡阴则亡生
矣亡阴则亡生然则生矣复安得独善而亡恶乎由其
甚少者有恒甚繁者亦有恒故凤寡鸩亦寡而鸡雀弥
弥今古亡变也彼将达其辩故必曰恶者气尔夫理非
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气不之舍必舍于是合焉而始生生而性始见性非见
而有有于合之际矣非凤其胎而鸩其卵也必寘性于
偏善而曰恶者气然则必曰鸩性本善其杀物气也斯
可矣生生之属又奚必有性字哉吾非有党仇乎轲告
卿雄愈翱颐熹诸子之间循吾见而章之亦俟万年下
有定之者然亦非臆议也由孔子曰性近而已自孔子
至于今皆推为至圣语必师疑必质而独不是其言性
不亦怪乎审是则孔子亦不得为至圣矣呜呼吾独知
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从孔子也
为邦论
所谓圣人者谓其能蕴天之理察天命焉耳命吾以君
则君之命吾以臣则臣之不命则师之非不曰后有圣
也吾无事乎作理之当作者吾斯丁之吾敢无传乎今
夫上古圣人之为君也因天下之心持天下之理为之
倡焉而已匪惟其君之圣其民亦鲜小人也故道之而
曰随示之而曰知不必有所决择改移也浸降而醨圣
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使民由而不使知乃时徙其故以会于理至于累变而
愈异甚有矫而翻之者焉既益久而不胜其变圣人亦
不胜其矫矣而万世之来方滔滔焉乃鉴于昔而豫于
来曰时云尔矣辂云尔矣冕与乐云尔矣矫于时会于
理如斯而己矣匪诞也匪僭也天命舜禹汤武而君不
命予而师不命可耳不能弃予蕴也弃命者违天弃蕴
亦违天不命亦命也如使嫌不命而违之予其奚敢是
孔子之心也敬慎之至也然而如是孔子谓羲炎黄唐
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不足为与圣圣尽天孔亦举其成法乎言之云羲炎黄
唐不足于汤武得乎哉嗟乎邦有常为之无常无常者
所以拯敝也拯而还之其常而已矣故曰为者唯四其
常由时以群类方而推之可知由辂以群类方而推之
可知由冕与乐以群类方而推之可知也已曰子渊之
问烛乎前而稽厥契与不知而诹度与曰稽焉而已矣
曰今独守之为之事毕矣乎曰请更求颜曷为以问孔
曷为以语也
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治乱论
有治者有维治者有乱治者有还治者有乱者有捍乱
者有治乱者无绝治者无绝乱者治不可绝也乱亦不
可绝也凡人有治乱焉凡天有治乱焉人之为治乱人
习识之天治乱奈何天人之始咸无治无乱生为治死
为乱安为治扰为乱腴完为治悴伤为乱气化自为之
为之而非谋为之犹无为尔无为而然也故物有适与
戚而无爱憎比后久且人者擅而弗天乃为之用谋非
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自然己而天之自然终弗迁是以无为归于天人无以
无为为已孔子云舜无为亦衰世之意邪夫人之始天
为之时有戚与适而无爱憎久且甚爱憎起焉有爱憎
而无愿与尤更久而滋甚愿尤勃而作遂至于后雠遂
至于戴杀崇卑之守隳不能持之矣兹焉谓独下民之
辜欤夫人之治者为谷膳相甘丝枲相燠牝牡相契慈
孝相亲礼乐相顺夫焉不爱愿乱者反之焉不憎尤至
于国天下皆然然而始治也人为之续而乱人为之在
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治而维之先乱捍之在乱治之既治还之皆人为之治
者圣哲才贤乱者不肖奸宄盗贼校然已至乎天则未
知其有治乱也知之而未知治之职乎人也以天之大
尊爱愿焉而不敢憎尤亦以其公仁故圣教称大德曰
生而俾不怨然而人物安焉而不知治其乱之职乎人
人之力至而救还之万分一犹若自然矣力而无救还
若尧之于水汤之于旱亦末如之何矣兹所谓乱不可
绝治亦不可绝者也然而弗可任而无力者焉今夫镜
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之以日月或曀雾焉润之以雨露或亢烈焉畅之以风
气或飙飍焉举而隅反之无不有治乱者治者若常乱
乃至于踣陷焦焚摧衄以至瘨虐万形令枯困迸越痛
毒磔裂死灭不可以忍语呜呼割矣哉可不谓天之乱
而能免下民之咨怨怼尤者与于是有膏薪浆翣屏障
之救是不谓夫天能治乱于自然而不能治其乱人能
治乱又能治其乱又能治天之乱矣夫夫由天之治谓
之大德以不能治乱为无厚皆不与于天唯公若仁其
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本性无庸以私讟于乎人不治乱交责之天不治奈何
亦置之也耶为孔氏之学独当不怨天而务民义会仍
岁四方饥星在壬午以癸未以风是为天乱申之
春夏亦屡风激论以尔凡言人之治乱之术者众矣
古今论
谈者类判古今为岐途吾恒患之大校君子多是古而
非今细人多狃今而病古吾以为悉缪也君子之是古
非诚是其实也是其声也彼若礼而傧相尸祝升降盘
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还乐而咸池承云县簴干戚冠而收冔毋追衣而袀袨
逢掖绅佩器而豆笾铏瓒俎几车旌布席纳屦岂不美
与然而细人未之安也非未可安也古之为礼乐器服
者不徒尔矣其为视听步趋御用者不同今矣其中先
有是也由是投之而适举之而宜也盖贤愚之情略近
圣者制之而贤者由愚者随稍从其间举而先之耳后
之人中无是也其为贤者亦非必果有是也其知及之
遂苟云古是而今非漫然欲以皦皦之身而行浑浑之
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典是猎其声而己矣若夫细人之狃今亦非诚狃其声
也狃其实也其于诸具亦曰投之而适举之而宜第见
其外之便于中也吾是以知为古今之辩者亦执其实
而校之耳圣之成者莫踰孔子子曰生乎今之世反古
之道灾及其身者也孔子亦狃今之徒与非合污也非
逃眚也其心也天运其动也天行至当而已矣芒芒宇
宙积今成古古今非两世也彼曰无古则曷以成今予
亦曰无今曷以为古也前既作之后乃述焉非必今之
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藉乎古也或曰若是则何贵于圣人者乎哉曰人尽克
圣克之而弗为斯后人之不肖也匪曰弗能弗为之罪
也鸿荒邈矣唐虞之雍雍殷周之烈烈至矣历祀二千
而乾坤倒悬非我皇祖之更造也而尚有斯世耶唐虞
殷周之盛君而生斯辰也其亦若是否乎哉我知其一
契也然则谓今之弗逮古者然乎哉方孔子时则以结
绳为上古羲黄为后世矣又以视今日何如哉由是则
人之不足为世也久矣老列庄周之徒皆然也及至汉
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氏以来累降而累病予尝统究千古仪制风俗大率三
皇之前一时也三五一时也三代一时也周末一时也
秦一时也汉一时也六代一时也唐一时也宋一时也
元一时也吾明一时也闰穷肇章犹三五也而岂徒哉
然而有作于上下未齐也故予病乎其为辩于古今非
无辩也徒辩其声非其实也而岂徒哉呜呼非激也激
而有以为之者盖存乎其中矣推天地之道迹元圣之
训原群黎之情察陋儒之识为古今论
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国年论
语为国者知在师三五根道德张礼乐而审政刑矣又
知得是者永命失是者趣祚矣或从而案之有爽焉夏
之道不降于殷殷之德非劣于周而其世每趣焉陶虞
以禅则自以天地之道公于万世其祚命恒在宇宙非
所谓趣者其后刘氏李氏赵氏率四三百祀他则不然
盖三氏者弗能纯得乎是而犹弗瞀之此其效也然其
去文命之道亦阔矣何其年且庶几乎如是哉按稽之
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弗能无贰者吾求其故观其国不可识观于人乃得之
矣今夫人之年以百二十为大纪而克尔者万一其视
为恒度上者九十而已耳八十而已耳亚者七十六十
而已耳今由贤以迨愚凡其间心行智术生养以有其
躬者贵富贱贫佚劳通穷万万殊矣究而至于死帅底
于是无县相违矣则国之脩促亦何县去之有何也苟
有充于肠无必尽粱凿苟有裹于躯无必尽蚕毳亦勉
勉乎终厥人矣苟有发乎此无必极神化苟有被乎彼
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无必极康乂亦勉勉乎终厥国矣唯去谷稷而鸩葛弃
仁礼而戈鋋乃以贾灭亦无爽焉然则为国者无以年
败道无以道疑年不尽物而人况加于备养不极理而
国况进于纯道纯道之效至矣哉或曰纯道者奈何曰
师三五根道德张礼乐而审政刑是也
后国年论
或曰审若子言国之祚以德符之则周之德其可七百
也断可识矣又何以卜为而后始晓乎曰卜史之吻吾
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不知也虽然即有是者亦奚兆于德之为符也与夫其
必以卜者岂不曰年存诸未至非人知所察而惟天察
之乎夫天则察乎其年之未至者矣亦能察乎其德之
未至者乎不能察乎其德之未至者矣亦能察乎其立
于今者乎以其立于今者而察其来是奚必苍苍者能
之乎今使问曰文王奚如哉皆曰仁也秦政奚如哉曰
不肖也文王二世可乎曰不可也秦政八百可乎曰不
可也若是者能语之竖子能之无伺乎祝史也而况于
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君子乎而况于天乎天之于物也实良者条荂树薄者
桢蹶故曰栽者培之倾者覆之故畀以松柏而自然后
凋畀之菌槿而不能私延天能畀之不能察之邪周史
之卜天之答之弗容自眯也七百之历非不可溢而八
涸而六也大校若是而已故更过之其为斯数者史人
候测推步有其术矣蚁徙而泽鸡号而曙不足异矣于
乎持斯说以质千古弗迁矣辟国者亦奚为而不师文
王乎
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戏论
天地贞观日月贞明有物有则性习不齐圣王脩道囿
民内于大彝咳笑有度教束刑截无耻弗格以为患何
以戏为哉夫游息时舍弛张互用谐隐发欢博奕舒气
贤哲不废方册有之子曰割鸡焉用牛刀古之戏也呜
呼周旋折矩舞蹈象德遂为冠猴绶狗缘撞手步以礼
乐为戏肉刑五等辅教止辟遂为椓烙刳斮以刑罚为
戏播种十一粒民养后乃遂税𣙜椎剥以稼穑为戏理
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财禁非命令役使乃遂渔贿残惨以官政为戏学古有
获诵诗授政乃分经争传伪道贾宦以学术为戏襄政
纪事显道擒华乃缪辩洿辞妄制逐科以文章为戏配
祖嗣育乃奔淫蒸报以夫妇为戏传贤禅授乃九锡劝
进以君臣为戏降衷继善秉彝好德遂悖心欺天盗圣
罔众以心性为戏篡之郊弑之类夺而诏侈而封
莫不攀历数陈应顺叙五运显肆谰词对越百灵
以天地为戏盖本柢心性临冒天地以有我呜呼至夫
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以心性天地而戏圣人有作能如之何矣哉甚哉人亡
畏如此如此大夫士称为贤才莫不以周孔我师天地
我性性理我学皇王我政击臂白眼麾睨天地天生烝
民婴儿乎用奸文生杀之为樵苏然为夫妇之别令天
穷孀嫠冻饿死君臣以义令良淳民征输役徭奔踶以
死咸为屠刘婴儿羊豕等类大略主务谲欺以相为君
以戏臣臣以戏君父戏子子戏父夫戏妇妇戏夫族属
友朋邻闾尔我交逐逐用此戏天下日走息戏中其行
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莫不用此戏其言莫不谓圣哲令贤其执弥贞其事弥
戏繇有圣人教而来日走息戏中独醒者翻惑群酗曰
其是同舟弗寤其归也各趣戏无已时乃移戏以争争
以反反以乱天地不见所以救饬人人不知死所其所
云教之咎邪其戏之罪乎哉噫其终矣乎谓吾言必云
妄轻之其必以谓戏呜呼其诚矣乎
心气体交养论
夫轩盖载涂金钱积椟礼乐充庭勋劳被物缃素列架
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豪楮飞案英俊驩趋士女爱戴樽罍杂遝声容璀璨田
苑蕃丽烟霞出入莫不名响海岳敬咸卑尊如是则志
意敷畅精神采发而四支泽腴是心气体之得养果在
于外物然而圣人之徒以谓不然故有浮云之麾执鞭
之弃至如朝冠不弹铜山无迹鸾刀不更宾馆生尘故
旧寂寥吟讽靡寄有谟必偾所投辄戾于是则悰况牢
落神襟忽恍偃息蕉萃心气体之不得其养也外物之
乏也而圣复不然故有颜巷之乐原室之泰是故众人
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以物养气体气体美而心从之圣哲用道养心心安而
气体从之虽愚有欣戚而贤圣长熙然而肌血所嗜必
在佚美有骸之所同特徇道不殆耳其在道独为肌血
吾无言之如道可佚而佚之也心气体亦有间焉养心
气体犹未曰粗之乎食色声味衾裳室堂舟车之类也
精之乎卷籍诵览章句歌吟笔墨洒染图绘拊玩偕得
而具享三者养之完矣若是者咸假外物须资金钱事
事而求之营营而萃之得而享则心获矣而气体未免
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于烦劳乎或得甲而缺乙昨有而今无苟不必慕于全
不追于昔快乎此且慊于彼喜其存抑伤惋乎亡则心
少不足而免于劳烦气体则泰纾然则得其全三者备
而道无害不可尚已于其间或得失不齐与必求且嗟
三者必欲全弗乏而终弗克无宁任之与力为气体以
损心无宁息气体心亦未尝不可舒也余性极任时昨
有养三者颇皆得一二比来为人移假洎攘窃去物甚
多始多惋恶将复求完之暇坐漫想得此因写出之期
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以自从焉
心气体交发论
得前说后便又得想三者皆养胜完矣若得心失气体
可以发积中以及外博闻见长知解愉精神得气体且
置心亦足以发宁外以至中冥枢机忘物胶放天游二
者固交发尔
烧书论
客入祝子书室誉曰富哉先师之淑万世者其具夫既
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而曰痛夫嬴政之贼圣典也不然尚博厚矣夫祝子曰
圣训在淑身不淑口吾见淑口也众而身之鲜吾不能
一乎感实惧倍焉虽然安得政更生以终惠我客惊曰
怪哉曷为宥其贼而又惠诸祝子曰政不善燔玉石俱
炎然而嬴氏博士之司不与也幸蒙赖汉家君臣灰复
燃简复漆今士身厥一辞不迁必去小人徒于君子者
若克浸广以臻厥全可贤可圣而奚其少独败吾淑者
林林尔吾力绵弗能祛思得吕氏之子之手而假之曰
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将烧者何祝子指数十箧曰可烧也客试窥之所谓相
地风水术者所谓阴阳涓择芜鄙者所谓花木水石园
榭禽虫器皿饮食诸谱录题咏不急之物者所谓寓言
志传人物以文为戏之效尤嵬琐者所谓古今人之诗
话者所谓杜甫诗评注过誉者所谓细人鄙夫铭志别
号之文富子室庐名扁记咏为册者所谓诗法文法评
诗论文识见卑下僻缪党同自是者所谓坊市妄人纂
集古今文字识猥目暗略无权度可笑者所谓滥恶诗
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文妄肆编刻者所谓浙东戏文乱道不堪污视者所谓
假托神仙脩养诸门下劣行怪者所谓谈经订史之肤
碎所證不过唐宋之人所由不过举业之书者所谓山
经地志之荒诞尘游宦历之夸张者所谓相形禄命课
卜诸伎之荒乱者所谓前人小说资力已微更为剽窃
润饰苟成一编以猎一时浮声者所谓纂言之凡琐者
所谓类书之复陋者所谓僧语道术之茫昧者所谓扬
人善而过实专市已私毁人短而非真公拂人性者问
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祝子曰斯何恶而去之祝子不应又问子亦以科第之
录场屋之业若赘疣然何不及之曰试录者国家用才
之阶彰劝之具是王章也非书也科举之作士藉以应
求今工之斧斤也抑亦非文矣不足去又问所将去若
是将不有甚于兹者乎胡弗之睹曰下此者吾弗有之
矣丹灶之方盗邻也房中之猥者淫诲也
妖谶之文吾耳目无接也吾安得
有之而安得去之客出语人曰祝子悍哉乃将是嬴政
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而欲用之抑犹恶其声徒口以侜我将不复思假吾手
以为政秉炬也乎
学坏于宋论
祝子曰凡学术尽变于宋变辄坏之经业自汉儒讫于
唐或师弟子授受或朋友讲习或闭户穷讨敷布演绎
难疑订讹益久益著宋人都掩废之或用为己说或稍
援它人皆当时党类吾不如果无先人一义一理乎亦
可谓厚诬之甚矣其谋深而力悍能令学者尽弃祖宗
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随其步趋迄数百年不寤不疑而愈固我太祖皇帝洞
烛千古令学者治经用古注疏参以后说而士不从也
呜呼试一阅两汉魏晋六代隋唐遵圣之学其义指理
致度数章程为何等精密弘博宋人之劳不见何处及
之况并之又况以为过之乎此非空言可强辩解也
管夷吾小论
管生感知以信志竭能而树绩仲尼随事子夺就问抑
扬并达而不相废也故九合一匡无关于小器三归塞
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坫曷伤于仁功然则违沟渎之谅已骈邑之怨何莫非
圣与哉经济之秘概存于籍子舆时自以王略独任故
过夺管生以一其言尔
燕昭王小论
夫垒榭悬赀期四方士燕后之意良勤或曰未知道之
不尔夫所求乎士以能廉已然后裕人重已然后重人
俾慕金而至无廉与重失本寻末乌贵乎士又何赖焉
余求之昭亦知之矣四海一后诸侯不方天王之命于
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是傍求蔀薮凡襟背王略谁不奋迅为龙之云虎之风
时乃七域瓜裂勋名富爵之士选君而趋父母之国不
知求之则东厥辕西厥贽憧憧道途苟不设礼于此鸣
志于彼乃将命价匍匐尔之匹敌之国以冥搜之与若
谓士必君就而起嗟乎莘渭隆中乃尚矣宣父东西南
北卫可仕即仕之亦奚必淇之弊先篚于鄹室而后出
邪彼哉富有四海金被女寺而士罔觌则何如哉郭生
之马喻辩矣他日罔闻焉要隗非国器弗足以塞燕之
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招故余姑置隗曰昭王君贤
嵇叔夜七不堪论
超哉嵇子之斯谭也鄙夫愕其迂达才略其散谁得其
心乎七端悉情体所常欲凡有形无不然奚高之云乎
圣贤训人尚勤而戒逸记曰君子弗使其躬儳焉如不
终日七端皆儳焉者矣曷为贵邪君臣之义何可以此
易彼夫委质立朝夙夜匪懈亦有所立焉将启已以沃
君俾主道邦乂焉尔股肱之业独在乎劳其骨支烦其
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气志而已乎彼其抱关督邮用趋轶不寐为职事者其
具尔也曾谓叔夜斯人之徒与叔夜料即仕不股肱我
我弗获为启沃道乂而独以轩英之姿群诸关邮尹不
亦污弃天命囚龙凤与枭虺伍乎假使彊位揆辅而道
不行相爵而胥绩亦非余之心也不然叔夜欲颓惰慢
放若是者将诚愚细人禽兽虱蛆矣乎或云康自贵若
斯而乃终血砧锧其何贵之有嗟夫忍情徇世颠失道
职也者其无死乎哉杀而弗辱者嵇生甘哉之愿也呜
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呼嵇子智夫有道者心在千载之上惟祝子今知之矣
怀星堂集卷十
