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钦定四库全书
胡文敬集卷一
明 胡居仁 撰
书
奉于先生
生目壬申岁沐先生教育似乎愚蒙稍开善端不昧癸
酉拜别之后日以四书春秋温习冀或少有所进但气
质凡庸又无师友之助兼以家贫亲老于科举之业既
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不获专精治心修身之学又不知所以用力是以昏昧
愈甚日用常行之理一无所见况敢望其有日进之功
乎甲戌冬将小学习读略有所感于是往受教于临川
吴先生之门乃知古昔圣贤之学以存心穷理为要躬
行实践为本故德益进身益修治平之道固已有诸已
是以进而行之足以致君泽民退而明道亦可以传于
后世岂记诵词章智谋功利之可同日语哉某自知昏
昧不足以与于此然亦不安于自弃而为下民之归是
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以不胜戒惧力将诗书易礼勉强玩索而日用事亲接
物之间亦不敢不尽力于所当为深恨不获面会以求
质正今岁因家尊久疾不敢远游故在鸦山习学拟来
岁复游吴先生之门但不肖之质不知终能有所进否
又闻先生所寄家书及寄邑宰李公书皆齿录贱名七
月初一日邑宰到本都万方令人召见某尝谓灭明非
公事不见子游而先儒谓其有以自守而无枉已徇人
之私虞人以非其招而不往孔子取之孟子亦曰往见
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不义也不肖固不敢自附古之贤人而守身之法亦不
敢不以圣贤为法是以有违邑宰之命想邑宰之明必
不深责但不肖所为不知果当于义否幸先生有以教
之敬附邵子击壤集奉呈京中凡有先儒书籍如程子
遗书朱子语类伊洛渊源晦庵文集等书皆发于义理
切于人心有志圣贤之学者不可不求也闻国子监有
板未知真否若的有板可以入印烦报数字即附买纸
印毕分赐万幸某去岁往建阳书坊买求止有晦庵文
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集即今刋板未完其馀诸书皆无又附小诗于后幸望
采纳
寄于先生
先生在任以文学清谨见称政事之间亦望勉力程子
云一命之士苟存心于爱物于人必有所济况先生乎
去岁辱惠书皆蒙过假褒美拜读之馀愈增悚惧先生
又过自谦抑谓聪明不及于前时道德日负于初心在
先生岂有是哉正所以悯居仁之昏惰而以是警教之
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也敢不拜教居仁因奉教言以自省所以致此者良由
主敬功疏故日用之间身心纷扰志气易昏苟能敬以
直内则心存理明岂有此患哉程子曰唯一于恭敬聪
明睿智皆由此出朱子曰唯敬则聪明居仁所闻如此
敢请质于函文也
复于先生
伏闻先生力学不已廉谨自守为国为民之心久而益
切敬仰敬仰生窃以为人之有生均气同体固无物我
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彼此之间况上之于民尊临抚育有父子之义故贤君
忧勤恻怛所以爱民如子者非出于强为也彼其视民
漠然而无干者亦以为欲所汨失其天地之心且如康
诰言如保赤子一句人谁不读实能体此者寡焉如此
读书虽读万卷何益若上之忧民真如慈母之爱赤子
则凡以安其生防其逸新其德者无所不用其至矣然
非得贤才讲究条画亦无以尽施设之方也故古之为
政者以修身为本爱民为重求贤为急又蒙教翰言居
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仁于父母之丧葬能尽其礼拜读之馀愈惭愈惧自念
学力疏浅操存不密违礼甚多过后悔悟追回不及自
今以后再欲改过庶全人道以求无辱于亲不知果能
如何又念道自宋儒去后不胜寥落自元及今儒以训
诂务博为业以注书为能传道使世之学者浅陋昏昧
无穷理力行之实此有志者不能不以为忧也康斋先
生前年十月捐馆未审知否某僻处穷乡难得书籍闻
京国多书困于贫乏不能往求如遇有圣贤遗书更望
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赐焉
又奉于先生
窃谓人之本心全具此理苟全体不亏则大用不乏故
庶事虽繁应之自无不足天下虽大治之自然有馀但
人资禀或偏私欲锢蔽故本心遂昏不能烛天下之理
应天下之务矣是以大学始教以穷理修身为先然后
家齐而国治也先生积学二十馀年今始见用此心此
理固已昭然但当竭忠尽力果敢以行之刚毅以断之
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使平日所学者不托之空言而见诸行事将见人民感
服名节益彰此某惓惓之望也苟或处事有失则补过
实难名节一亏则悔吝必至不惟有失民下之心亦且
有辜乡邦之望谅先生之贤决不至此但戒惧之意亦
古人不敢忽也某即今僻处礼吾愚拙益甚盖缘身心
无存养之功故学问无得力处也今岁四方朋类渐至
人数二十以上但才德疏寡训导无方不能有益于人
惭惧愈甚也
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又奉于先生
人在世间做得本分事业者亦难矣先生之心无愧于
古人致治之基本在此矣但不忍人之心又须有不忍
人之政方为本末兼尽为政以得人为先观先生左右
在公者少有忠直之士恐聪明蔽隔虽有仁民爱物之
心下未必被其泽矣听得逆耳之言方能来忠直之士
谄佞之人不可信也不举贤才不可为季氏宰况大郡
乎下官下吏皆当择人而任之但进退之权不在先生
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亦当赞相长官喜得王侯聪明英杰若积其诚意以父
兄之礼事之未必掣肘下官下吏有贤能者褒荐礼待
不才者当退之纵不能退亦当戒之先生颇有自善其
能之意此拒绝言路之端禹闻善言则拜孰不乐告以
善哉诸葛孔明言有能攻亮之失乃爱亮也朱子为太
守出榜招人来言缺失古人有求言乞言之礼后世何
尝见有此人切不可言古道不可行于今今先生有此
仁心百姓皆仰戴远迩皆闻风岂不是古道可行择官
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不由已吏可择矣里长不可择老人可择矣粮长难得
贤能亦当择忠厚淳良者若纲纪法度不立只去听讼
有几多精神居仁受先生恩厚不敢不尽诚悃
寄潘友
周子曰道义者身有之则贵且尊人生而蒙长无师友
则愚是道义由师友有之而得贵且尊其义不亦重
乎其聚不亦乐乎居仁尝窃诵此而知道义之贵不可
不求师友之重不可不笃庚辰岁与阁下共学阁下学
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博而才敏长于予者四岁重厚静密过于予居仁是以
敬慕而欲取以辅仁焉又期共进于远大之业别后倏
觉五年想阁下学益日进操益日坚矣居仁抱不逮之
资独无师友之助悠悠度日甚惧湮没已在山中结庐
自学但觉操持不密身心昏怠有负夙志耳今因仁里
徐君谦携琴访于敝庐敬奉尺牍以通音问鄙拙不文
不能委尽情谊更望益勉所学以进于圣贤之道为幸
徐君甚豪爽居仁具告以古人为学之意渠自言回家
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奋志进学果能尔亦足以激励后学更望辅翼为幸但
其威仪略粗亦望检摄仁里或有后进可进于善者便
当开示以圣学门庭庶使吾道不孤刘友操未知其所
进如何可勉励之无使废坠会晤无期徒增耿耿耳
谢苏章文简兵部主事
叠山谢氏曰士屈于不知已伸于知已夫不知已则指
善以为恶目正以为邪此富韩被黜于荆公汝愚受诬
于侂胄夫知已者德合道同言契气合不以生死利害
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而有间故祁奚解叔向之囚霍谞雪范滂之狱居仁才
孤学寡薄行凉凉官吏不知吾之本心仇人过诬吾之
罪恶利欲盛而天理微宜乎屈而不伸也虽然求其无
愧于在已者而已岂以外至者为荣辱哉易曰困而不
失其所亨此也今阁下乃能悯吾困辱而解其罪非知
已者能如是乎然亦非私于居仁之一身以閤下学识
之明处心之厚不得不然尔居仁亦不敢以一已之私
情为谢惟阁下持是心以自勉以古道自期益广其所
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知益笃其所行居仁得以少助其讲论切磋之益阁下
有自成之功此所以为谢也
复汪谦
窃谓道非学不明学非道不正盖学所以明道苟不明
道又何以学为哉然此道也原于性命具于人心见于
日用但人之生也气禀有拘物欲蔽之故失其性命之
真丧其本心之善而于日用之间无非私意妄作甚则
陷于禽兽之域者有矣此道之所以不明不行也是以
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古昔圣贤恂慄戒惧存养于未发之前使是道之体昭
然于方寸之内精一谨独省察于已发之际使是道之
用流行于日用事物之间极其至也与天地同其大造
物同其功岂词章功利之可拟哉昔孔子之所传颜曾
思孟之所学皆以此也及孟子没而失其传者千有馀
年周子发其端于前程子遂扩而大之朱子又集而全
之故吾道遂大明于宋焉西山真氏亦庶几乎此也元
之鲁斋许氏虽其道德之全未及于宋观其所行端悫
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务实亦非世儒训诂之可比也此外诸儒皆以考索为
足以明道注解为足以传道求其操存践履之实者盖
寡焉若双峰饶氏公迁朱氏已不免此弊其流至于陈
氏吴季子等则其口语乱道其不得罪于圣门吾不信
也但其纂组钩摘有便于人之口舌故幼学之士皆悦
而尚之其害为尤甚也居仁思与天下豪杰之士讲明
而践行之刋落浮华一趋本实庶有以革其弊但力学
疏浅终不能遂也今宪府潮阳李先生有见于此即文
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公旧日讲道之所重复作兴此正斯文复盛之秋豪杰
奋励之日而足下已与其选必将用力于圣贤之学以
明斯道者复蒙见谕区区之出处然此事但当揆之以
道决之以义亦非居仁之所敢适莫也
复南康何浚太守
窃闻盛帝明王所以建立人极扶植生民未始不以贤
才为急其所以作兴人才造成后进又必以学校为先
苟贤才不立虽有仁民爱物之心孰与行之学校之政
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不修而欲造人才成善治兹亦难矣故唐虞三代之治
所以雍熙悠久者本于斯焉如尧舜命司徒惇五典三
代明庠序学校之教具见于经传可考而知也若吾夫
子集群贤之大成以垂教万世者至为详尽然自汉以
后在上者虽或建学而无教养之本为学者徒守章句
而不知进修之方其人才之不如古宜矣尚望其及于
隆平之治哉呜呼所谓君子不幸而不得闻大道之要
小人不幸而不得蒙至治之泽者可胜痛哉幸而周程
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张朱数君子者出焉大明圣道然后士之有志于学者
始能脱乎章句之陋以求造圣贤之域志治者亦有不
屑汉唐智力之末而欲尧舜其君民者皆数君子倡道
之功也今去数君子已远口语词章哗然以眩于世利
禄之诱汲汲以夺其心不有好古信道之君子孰能起
而正之哉佥宪潮阳李先生与贤执事好古笃信即先
贤故居文公旧日讲道之所重建学宫招至四方贤俊
共明圣道为国家崇建人文之本育才论秀之实将使
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士气大振贤才聿兴所谓恺悌君子遐不作人者复见
于今日矣去岁佥宪先生辱枉下顾今者贤侯善辞令
厚币帛重烦郡学司训降临衡茅然此聘贤厚礼居仁
愚陋曷足以当之但礼意已至有不得辞焉者是以不
胜悚惧对使拜受俟安养老母趋拜黄堂以图面谢
与丘时雍
昨蒙见示陈公甫诗诵读之馀令人情意浩然夫公甫
资性英明才气高迈抱负宏大居仁所以深为公甫喜
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也观其诗皆雄才大略之所发其体律句语又皆高切
古健靡不有法岂其以此为重而用心乎抑以此为末
而不为所累乎夫人之心虚灵不测函具万理必其无
一毫之累乃能与天地同其大故仆之所以望于公甫
者在此而不在彼也
奉罗一峰
道之在天下者未尝一日无所以有明不明者由人之
学不学也然世之学者不少而道卒无以复乎古昔之
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盛者由其所学有正不正用功有真不真也以不真不
正之学虽倍其功而无益其害于世也必矣自宋儒既
没正学不传士风颓靡间有英才豪杰有志于此者然
以信从者寡终无以振起斯文丕变士风也伏闻先生
有志于此未知其详近日得会丘董二公具道先生处
心行已之要又获睹佳翰遂此推求而知所志不凡任
道甚力居仁不胜忻跃正叹今世乏此等人品不意得
生同时何幸如之岂但托交而已哉意者天悯斯道之
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孤生此豪杰共任倡兴之责欤即欲趋拜未知能就道
否兼以贱体疟疾故谨裁书并疑义数端专人赍奉其
馀欲求正者甚多尚期面晤不尽述也
窃疑程夫子朱夫子俱传圣人之道其全体大用无不
同者然其工夫造极亦不能无大同小异处如程子言
涵养须用敬进学则在致知朱子又作敬斋箴又言主
敬以立其本穷理以进其知使本立而知益明知精而
本益固愚意此圣贤千百世为学之要法程朱能用力
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如此故其工夫全体道亦全尽非诸儒所及然细推之
则程子涵养功完故践履极其纯正朱子穷理玩索功
密故文理极其纤悉此造德亦各有所极而不能无少
异也未知是否
窃疑朱子没其门人亲炙朱子日久尚未甚失然训解
渐烦实体之功少矣再传则流于口语遂失其真也自
是以后儒者多是穷索文义以博物洽闻为学仅有西
山真氏知居敬穷理故学虽博有本体工夫鲁斋许氏
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不务辞说故学虽未极全体而践履确实吴草庐初年
甚聪明晚年做得无意思其论朱陆之学以朱子道问
学陆子尊德性说得不是愚以为尊德性工夫亦莫如
朱子平日操存涵养无非尊德性之事又观其德性箴
何尝不以尊德性为重乎但其存心穷理之功未尝偏
废非若陆子之专本而遗末其后陆子陷于禅学将德
性都空了谓之能尊德性可乎未知是否
窃疑日用间工夫最怕做得不真第二则怕间断近见
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语类中有做主敬存心工夫不得其要遂入于禅学者
又有不知主敬存心广览博记遂成博杂无以贯通乎
体用之妙者又有恃其才气刚大自谓能任道力行不
知圣贤操存省察之要终为一节之士者又有气质温
厚恬淡自能涵养工夫不知戒谨恐惧之实者又有工
夫间断卒无成得者又有兼好诗文遂为所害造道不
纯者大抵要传圣贤之道须实有圣贤工夫稍有所偏
便为全体之害故不真者多害道间断者无成功未知
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是否
窃疑先儒言为政不法三代终苟道也居仁尝思须要
有圣贤之学方做得三代成程子言有天德便可语王
道是也三代以下汉唐宋为盛唐之人才驳杂无可与
议此者汉之人才大概近古如董仲舒诸葛亮庶几乎
此然董仲舒本领纯正才力恐有未及孔明才力可为
纯正不及者伊周事业大抵难若宋则人才之盛三代
治道乃所优为惜乎不曾收拾来做也今之人才寥落
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特甚此有志者所当益修其过不遇则在时也未知是
否
右疑义管见所窥测窃恐工夫未足不能无差因书求
正高明辩以示教为幸
与辜颛
所贵乎士者以其能立于斯世而不失其所守也故充
达之则德业之盛屹乎若太山之高浩乎若沧溟之深
炜乎若日星之炳久而为圣为贤者盖以其始能不失
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其守终能驯至其极也故朱子曰能知为士之道则知
为圣之道苟或一失所守则制行顿亏本心遂丧甚则
贪昧苟且读书益多讲究益广无以有诸已矣况能臻
其极乎某尝观古人于富贵贫贱之间穷通得丧之际
确然自守而无骄淫苟谄之意者心窃慕之况同世之
士乎伏闻足下明达贤良恬然自若虽遭遇通显略无
骄溢之意必其中之所守有大过人者某以故欲致愿
交之心但贵贱势隔不敢妄自进于门下于去岁始得
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一赐接见睹德容而听言教受益实多至今未尝忘于
怀也但某资性愚弱用功疏浅几于湮没而不能自拔
矣向蒙邑宰李公不知某之不肖特赐眷爱命于社学
恳辞再三未蒙回允夫以某之愚钝疏懒困于蓬茅老
于林壑正其宜也至于出入公门滥名师职岂所愿也
伏望明达矜察愚情于李公处特烦片言得遂鄙志感
德为何如哉叠山谢先生云士屈于不知已伸于知已
敢布腹心
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答进邑大尹
先正云爱民之实当择守令之贤则守令者实民命所
赖非才德备者不足以当之而明执事居此岂非生民
之幸乎居仁抱愚守拙无用于世辱蒙眷问赐以厚礼
不胜铭感于同府乃居仁春秋师又兼世姻冬初回若
得面会当达尊意
与刘用光
春秋大义在于安中国治四境廉州濒海而阻山兄今
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守此施惠泽以及吾民者固有道矣而猺獠恃其山溪
洞穴之险不习中国礼义之俗盖因风气偏僻故禀气
亦偏习尚恶陋先王因其如此故攘而却之守而备之
使之各安其所不得以扰吾民猾中夏而已苟吾民安
吾兵精吾备严彼自不敢来犯设若来犯亦当速攘之
而不可缓或严兵以威之或设奇以胜之或藏伏以击
之或据险以邀之或登高以压之或设疑以乱之贵在
谋之审而行之勇也亦须示之恩信使知吾无害之之
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意彼必畏威怀德各安其分无觊觎之心也先儒云禦
蛮夷之道以守备为本不以攻战为先尤为切要也虽
太守之职在于抚民然文武全才亦豪杰之所当尽者
敢并及之
寄张廷祥
去秋姚悌回言尊兄今岁开学西山未知的否今之学
者切实为已者甚少若非主教者真体实践以开圣贤
门路指示圣贤工夫后学如何下手舒冕别后有音问
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否不知亲函丈时如何教他做工夫门下更有可望者
否大抵人之为学易偏苟无真儒为之依归则高者入
于空虚卑者流于词章功利是以依乎中庸为难且好
高妙厌卑近好奇异厌平实喜宽纵惮绳检此学者之
通病又有以智计处事以为有才反流于诈妄者伏望
尊兄裁节杂冗专以修身讲学为事庶使有志者有所
宗也闻门下有欲入广游者岂非厌此之卑近喜彼之
高大欤又闻老夫人欲往邵武兄欲随行此亦当以义
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裁之老人年高气衰闽有岚瘴尤非所宜古之致女者
多是遣使达命以尽恩意若命子弟以礼物致意岂不
胜于劳动老人溺爱而往乎陈刚书来言新创学屋于
梧岑居仁拟此月尽去一游若得吾兄来彼一会为幸
此人安贫守道亦世所难当扶持奖励以成其德也文
灏亦有志之士纯笃颖悟望老兄与进是幸居仁贱疾
比旧日为安矣但学业未有精进尚未敢无所事也
与陈大中
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初七日蒙送至高方而别晚经严方分水岭瞻览雄岚
诸峰高耸端圆磊落纵目怡情惜不得与大中共之暮
投塔水吴当杰益之家款礼备至亦可谓北道主人矣
初八日偕杰益同游五彩山至牧阳而别午历李梅瞻
眺诸峰候大中至再与徜徉初九日早抵家噫居仁所
望于大中者不浅大中所以自任不轻必存心极其密
察理极其精方可深造乎道也
与江深
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不学圣贤则学无归宿功名利禄既非立身置足之地
虚无寂灭又非穷理修身之道此所以不可舍此而就
彼也进为之方圣贤方册已备在人体验何如耳四书
外惟近思录亲切不可不读
与戴太守
居仁游浙辱公礼际之厚自愧愚陋无以答德意万一
每思及之欲发一言以达愚诚又无便使今谨裁书烦
司训虞君附呈夫古之君子进则救民退则修已其心
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一也盖修已者必能救民救民者必本于修已后世此
道不明居位者不本于修已而以才智计谋为治仅至
小康而已若夫修已者则其公平正大之心昭格无间
信于上感于下不待教令之出而民已向化矣况其发
政施仁之际如雨露霜雪何物而不被哉虽或为权势
所制不得尽施而其心固已协于神明孚于民庶誉于
士类播于远近传于后世如此则爵虽不进而身益荣
矣居仁向在贵郡与公相接之久知公才识足以有为
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绍兴利疾公已能察知伏惟以公平正大之心据天理
以处事凡政之有益于民者有关于教化者悉举而行
之有害民伤化者悉除而去之公之高明固不待愚者
之言然感公之厚德非言以陈善又不足以报也但居
仁识浅不足以深知公之蕴心术隐微之间惟明公自
察自省以尽古人修已治人之道幸甚
寄张廷祥
此道理与生俱生有一毫未尽便是欠缺了自家底故
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提警扶持全有赖于吾兄窃观圣贤之教虽多不出于
存心处事存心以敬处事以义敬义立而德不孤看来
后人处事多是智计才识未尝有义以方外之实学故
获禽虽多终是诡遇此处见得分明则王道伯术判然
二途而不混矣尊兄于此谅察之已审但愚昧之见亦
欲质于高明也
寄周时可
居仁今蒙二司大人延请入白鹿洞自揆才德疏薄不
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足以倡兴斯道今之士子汨于功利悫然志于正学者
甚少蒙遣武平舒冕从刘文纲受经卒业后复从居仁
游与同入白鹿月馀方归后生辈如此人之志亦不多
见此皆时可作兴奖拔之功也希贤室不知谁做闻是
先生命名不知是否今已无存文会堂亦无存今欲修
洞志追述其事望回示本末为幸洞中少书籍望广求
入洞以嘉惠后学幸甚昔朱子虽升去浙东提点犹拳
拳于此遗钱命后人兴理先生之心亦然故以为请
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奉张廷祥
武平舒冕来从先生游吾道中得此人有可望者尊兄
开示其用功之要幸甚今之士习不美只缘科举功利
害之能脱此累者又皆过于高妙沦于空虚其所以正
人心振士气其责岂不在吾之廷祥乎
与艾崇德
闽之舒冕来从张兄游所以辅仁责善尽丽泽之益有
望于足下及周君镐管君瑞刘君希孟白鹿洞亦望贤
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辈连茹而来表率士类
荐陈大中
窃闻先觉者后学之所效益友者众人之所亲今洞中
人才渐集居仁一人难以独教有进贤县辛卯科举人
舒刚因为母老不忍远仕常年在家进学训迪后进其
人安贫守道望礼请到洞则后学有所熏炙士风必振
贤侯作兴之功斯为至矣
寄丘时雍
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饶城晤会之后又蒙教翰见喻又以诗赠从游之士感
荷不胜盖君子修已诲人出于中心之诚故如此也又
蒙示以君子有教无类不可有所择此先生之盛心居
仁所当佩服然其以慕道之心而来者固当欢然乐得
其人岂论其类哉若其心本非慕道只因见上司作与
为利禄而来者教之以善则不听导之以德则不从成
群作队习为怠惰放肆之行见利则争闻义不服坏文
公之教反玷上司作兴之盛意若此者尊兄将何以处
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之乎外人闻此必将諠起谤议又将何以自解乎是以
居仁益忧益惧恐教无所施也尚赖尊兄与廷祥张兄
力赞其事上司诸公亦有尚德之心故某暂可居洞以
俟贤才之集夫谨其始尚恐不能保其终况不谨其始
能保其终乎居仁盖欲不为拙工改废绳墨开圣学门
庭以来豪杰之士若汨于举业但招得一等凡才不会
做举业底人来聪明敏达能做举业底人都不来矣能
举业之人尚不屑至英迈超卓之人尚肯至乎如此则
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文章尚不能得其上者况道德乎其必自坏其德业况
能成就人之德业乎若崇道德举英才振士气则四方
豪杰必将渐至迟以数年将见人才辈出又何患洞之
不兴乎兴洞之法无出于此者欲望时雍条具此意以
达于诸公扶持名教高明之本心故以此为请不知吾
兄即今工夫如何进德修业必益不倦古之人进则救
时退则修已必不虚过一生以兄之才识进道不已何
可量哉况道在日用无时无处不是吾人进学处但要
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存心省察如事亲则在事亲上察道理接宾客便从接
宾客上察道理读书便从读书上察道理是者行之非
者去之圣贤工夫不出于此君子藏器于身待时而动
古之圣贤固不求功名功名未有大于圣贤者
奉夏宪副
窃思古之学校所系甚重凡国家之事无不出于学者
非惟举用贤才出于学虽行兵出师亦受成于学也盖
以政由教出治以道明故士之所学者无非修身致治
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之道上之所行者无非学校所穷之理也自汉魏以下
学校之教不过以训注记诵为业未尝即物以穷天下
之理故无修身致治之具上之所用者非得乎明德致
治之人如萧曹房杜等号称贤相然亦以其智谋才力
之长其于天下之事不过补其罅漏修其缺坏岂能事
事物物尽其当然之则使生民各得其所乎程子谓其
未尝以道治天下不过以法把持是也至宋之时安定
胡先生能知乎此故立经义斋治事斋以教学者凡治
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民治兵水利算数无不讲究其后关洛诸公继出故格
物穷理之学修身治世之道焕然如出三代之上居仁
质虽愚弱窃有感焉每欲学之而未能也向因家贫饥
旱穷究水利编集成篇特以身居下贱未能推行痛念
乡邻贫困家人无以为生谨此上呈虽曰救时之急亦
所以示学者使知即事穷理不专为纸笔无用之学也
所以呈于先生者以先生儒道宗主使人知学校之重
也
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与娄克贞
前岁辱书示教未能领悉欲面罄而无由然天下古今
之道一也固无彼此之殊惟其是而已矣孔孟程朱所
以异世而同符某每与同志讲论不敢辄有雷同者亦
欲求其是而合于一也岂敢彼我相高而为自私乎但
世之君子往往过于高妙以为卑下而不取窃观圣贤
之学无不在乎实地上做故程朱与当时议论每以好
高为戒也
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复张廷祥
去岁辱惠书开示为学之要盖恐某学有所偏而欲救
正之所感多矣又蒙欲与罗先生下顾此某所当趋拜
先觉以求正者反辱垂念怠缓之罪何可逃也某不肖
妄意为学工夫浮华卒无所得近年以来稍悟前失欲
求精切用工不幸疾病来侵几死者再至今气体虚乏
不知何日得遂趋见之愿也承谕公甫书蒙克贞兄示
及某因得反复思绎窃窥其一二夫公甫天资太高清
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虚脱洒所见超然不为物累而不屑为下学故不觉流
于黄老反以圣贤礼法为太严先儒传义为烦赘而欲
一切虚无以求道真虽曰至无而动如以手捉风无所
持获不若日用间且从事下学外则整衣冠正容体蹈
规矩谨进退内则主一无适使无杂扰庶乎内外交养
静则可以操存使大本自此而立动则可以省察使达
道自此而行夫道本人所同有公甫曰至无而动莫实
于理公甫曰致虚所以立本此皆不可晓也望将此意
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附达公甫以公甫之高明必能自省庶几正学可续愚
见如此未知是否
复宪使陈文耀
程子曰古之时公卿求于士后世则士求于公卿盖公
卿求士所以乐善好义之诚故四方莫不感化贤才莫
不登用而治道隆矣士求于公卿则廉耻之心丧而世
道降矣居仁人微学寡僻处穷乡苟安愚分虽乡党富
势犹不敢有求况公卿大人乎今蒙大人怡然忘势以
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礼愚贱有古公卿之风无愧于程子之言也感激不胜
谨此申谢伏望以此谦光之德广访求之道则贤于某
者亦将以类而合区区愚陋又安足以副贤君子知人
之明哉
谢夏宪副
一阴一阳之谓道故圣人作易以明之以事而言则善
为阳恶为阴以人而言则君子为阳小人为阴故圣人
所以扶阳抑阴者惟恐君子之道不长小人之道或盛
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也其于阳长之卦曰复曰临曰泰曰大壮曰夬所以深
致其扶持喜幸之意其于阴长之卦曰姤曰遁曰否曰
观曰剥所以深致其忧惧戒抑之心某非能有君子之
道也蒙先生以君子之道待之故不敢不以此为言而
先生所以眷顾于愚贱者亦欲君子之道长也所以为
世教者深矣所以开示学者为善之方至矣所赐伊洛
渊源拜读未能释手感戴之重何止拱璧
谢陈佥宪
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伏闻天命之性纯粹至善循之则治失之则乱此致治
者之所不敢忽也然是善也一念发于心为甚微达之
天下无不足盖贤才以类合而从民庶以观感而化惟
公好善由乎中心出治之本其在此乎某非能有善者
也蒙公之好如此况实有是善者乎然则不善者其有
不畏者乎推而行之宪纲其有不振者乎此某之所以
且感且幸也
答本县请乡饮
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国朝举行乡饮其礼在于养老尊贤其德在于化民成
俗其制作出于圣人之手遵行在于司牧之贤举兹盛
礼召及愚儒非敢为长往过中之行怀沮溺忘世之心
顾德不足矜式群类言不足开示周行疾体久羸未能
奔赴伏望贤明俯垂仁恕
与罗一峰
往岁质疑于左右未蒙正其是非窃自疑其词义猥屑
君子所不取诚意未至君子所不受或尊意未察以居
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仁托病自高而抑其僭妄方将自反续后闻知四方士
友以为先生非徒不鄙反以警示学者先生之心固广
大无私矣但居仁不得以消闻过之渴也然天下之言
有不得已而言者有得已不已而好言者亦有不知其
理而妄言者好言与妄言虽智愚不同其私则一也惟
不得已而言者乃当言也非私也居仁所以进言于左
右者以非左右之公不能受非左右之明不能择非左
右之贤不能发扬以及后学今先生望重四方为学者
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宗仰道之兴废所系先生固不可不自重其任而居仁
亦不得不与先生明辩以求至当之归也所欲言者具
陈别纸惟高明采择幸甚伏闻兴创金牛洞以教学者
不胜欣悦其立教规模量必吻合古意然洙泗授受具
见论语河洛授受具载遗书文集紫阳授受具载语类
文集此皆先生所素讲者惟体验而力行之以开圣学
门庭则英才类至道之明也可冀学之传也可久而泽
流无穷矣居仁俟疾一愈即来观光而少赞于下风焉
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伏闻先生作易经集说不知尊意所在愿附一本见教
昔朱子注书多与朋友讲论盖易之为书始于伏羲成
于文王周公备于孔子而明于程朱所以然者因风气
不同世变不一太古之时世质民淳只用卦画以示吉
凶而开物成务利用厚生辞不系可也至文王周公之
时则世故渐多情伪百出德不可不正辞不可不系故
曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎然须知
文王周公所忧患者何事至孔子当周末王教不明世
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道益下其所忧者又非文王周公之比故十翼之作不
得已也与拭泪而作春秋同意至孟子以后诸儒妄以
已意穿凿溺象数而不知求理循流而不知求源遂失
圣人之意程子忧且惧矣故作传文然后体用一源显
微无间而易大明矣朱子又推本伏羲文王立卦系辞
之本义使古今一贯非以程易之未善而更作本义也
愚意易之书具于未画之前明于既画之后因世变风
气而有详略所谓随时变易以从道是也羲易者太古
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之易也周易者中古之易也孔易者末世垂教之易也
程易者今世当用之易也本义者推原古易以及今也
姑撮其大要其馀详细尚图面质居仁又有不得已而
言者公甫陈先生名重海内与先生所交最深居仁与
四方士子亦以斯道望于公甫不意天资过高入于虚
妙遂与正道背驰不知先生曾疑之否若曰不知其非
则思修身事亲不可以不知人思知人不可以不知天
知其非而不告已亏朋友之义所以辅仁责善者其失
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已在我获睹公甫与何时矩书欣然喜其见道大意然
推之其曰天自信天地自信地吾自信吾又曰尘微六
合瞬息千古只是一个儱侗自大之言非真见此道之
精微者乃老庄佛氏之馀绪圣贤之言平正切实天虽
知其所以为天而未尝曰天自信天也
奉张廷祥
闻知去冬与陈公甫相处所以讲切者如何窃观古今
人才有晚年而学益进德益熟者有晚年学问志气聪
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明俱不及前者又有晚年所失愈甚遂至颠倒错乱者
即此可验所学之正否工夫之疏密静而思之不胜戒
惧谨以献于高明乞亦加省有可见教处莫靳为幸
寄蔡登
向得会聚深副愚望盖天下可乐可悦之事无过于此
者更望致谨于燕閒独处益致博约之功幸甚居仁会
丘时雍渠深恨未得与从善相会丘公爱士出于中心
之诚如再至郡宜一访之
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奉宪副张希仁
禫制已终不审出处若何大抵仕以行道乃为出处之
正若禄仕则有时而然非常理也继嗣事量高明自有
裁制古人道修于身乃行于家道行于家乃行于国故
关雎为正家之本墙茨为败国之原唐高宗玄宗实录
望一详观居仁于去年丧妻家无内主儿女无依故不
敢远出而趋拜之愿莫能遂也陈公甫闻去冬到先生
家不知讲贯如何大概此兄学太高虚超脱于正学有
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害先生察之否
寄张廷祥
居仁欲修春秋集传此志已久惜学力未至不敢下笔
夫春秋仲尼用意最深者当时群圣制作已备然皆当
代事圣人固已述之为后世法若春秋则乱世之事圣
人是其所当是非其所当非裁酌损益为百王之中制
万世之程准先儒发明宗旨虽多惟程子以为经世之
大典乃约而尽诸儒之传亦惟程子发明精切有力如
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胡传虽议论发越然义理切当不及程传多矣况未免
有张大穿凿之病乎居仁欲取程传为正旁取诸儒之
言以附翼之仿诗经集传先训文义叙事迹然后用胡
传及先儒言之精切者以发明圣人之意要使王道灿
然可举而行也先儒谓圣人心事难知圣人心事天理
也谓圣人行事难知圣人行事王道也理精道明岂有
不知春秋哉愚以先知春秋莫如孟子后知春秋莫如
程子谨以愚见质于高明幸勿靳教
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寄晏洧
幼年同学之士或一别而再不相会或虽会而相处不
久则此学之衰可知今蒙书翰远降相爱之厚为何如
哉大抵为学之道在于穷理修身朋友之道在于讲学
辅仁苟不务此虽日相亲而无益也夫古之人遍交天
下之士以明其善力师圣贤以准其归岂可偏狭固滞
守一善以自足乎居仁自丙戌年丧父戊子年丧母至
辛卯年得疾缠绵八年方愈故血气早衰不能精进今
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又丧妻无一好况但此道理无处不在虽居忧患苟能
存心察理亦无非进学之地今未能然所以可愧也不
知老兄今日所进若何又不知盍簪之期在何时岁月
骎骎老将至矣某昨因自思迭遭忧患或是天意欲作
成我做个人欲尽馀年残日付归学业以毕此生不知
吾兄肯同志相辅否
奉张廷祥
数奉书于左右似乎烦渎然以先生之贤而不与言则
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失人矣又孰可与言乎正学孰与倡乎邪说孰与熄乎
窃意圣道之大害有二功利异端也功利之害人虽众
然皆中人也其失易知故其害亦浅老佛所引陷者皆
中人以上之人其才高其说妙非穷理精者莫能窥其
失以二氏论之佛氏之害尤大老氏只是虚静无为佛
氏又做存养工夫其精微高大善引诱人又善驾驭人
故上者被其引化中者被其驱驾下者被其诬诳所以
滔天之祸尽归于佛氏今其说已流传海内士大夫宗
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之者甚多先生用何以熄之乎愚意莫先自治躬率学
者去了许多好高妙底病痛日将四书反复熟究程朱
之书切已体察使吾身心义理有以洞贯大本然后方
能指其病而正之此内修而外攘之道也高明以为如
何闻一峰先生广大刚健无骄吝之私乐与人为善欲
赖共扶此道但不知他穷理工夫如何所欲言者甚多
略述数端具陈别纸愿赐裁正
上邑宰
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窃闻天命之性具于人心浑然至善其体则为仁义礼
智之德其用则为恻隐羞恶辞让是非之情是皆本于
自然非有待于强为也惟气质不齐物欲或从而蔽之
是以有智愚贤不肖之分过不及之弊必赖圣人修道
之教然后得以明乎善而复其性焉夫自唐虞建立司
徒典乐之官三代庠序学校之设教养之道至矣而周
礼地官之职又有考察德行道艺之法此其风俗之所
以淳厚贤才之所以众多也迨夫周衰教弛孔子以圣
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德无位乃与颜曾之徒自相授受以传其道又删述经
典以垂于无穷而万世道学之宗有所归矣自汉魏以
下虽读其书鲜能得其意讲其理未必践其实至宋之
诸儒始能寻其绪而得其真廓其道而阐其教其馀若
泰山孙石之徒白鹿岳麓之类亦得以即山林閒旷优
游讲习以成所学故三代以下称人才之多者必曰宋
也伏惟太祖高皇帝肇有鸿基崇建人文广立学校以
为政治之本故贤才之出亦不乏矣伏惟大人先生学
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问充盈才德出类政声远播德教日新某等叨居治下
何其幸哉某每与四方师友会聚之间无不乐道贤侯
之盛德与其施为不苟者某素守贫贱不敢求知于人
而辱贤侯之知已初蒙命召不敢趋赴者诚以下民之
分未可犯义而不顾也而大人仁恕不惟宽其逋慢之
诛又悯其贫乏轻其徭役使得以遂其生赐之古诗令
得以广其见凡吾同类莫不仰戴而归德矣某之愚陋
曷足以报称于万一哉惟有日夜精勤惕励力求圣贤
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之道以求无负为可耳但愚钝凡庸自幼失学年十四
五虽能读书知文义而进为之术则未闻焉是以功虽
勤德不进志虽笃道未明大恐汨没一生不足齿于人道
于壬申岁始师于于先生准至甲戌岁复游康斋先生
之门始知圣贤之学不在于言语文字之间而在于身
心德行之实故追前非欲求自新之实但终以驽庸之
才不堪鞭策而进也思与二三同志别求燕閒之地以
共讲其所闻而不可得于是乡党某等捐割已资即幽
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旷之地构屋数间以为群居讲学之所至壬午三月师
吴与弼经历至所赐之扁曰礼吾书舍盖因其地而寓
号焉至今岁同类渐众屋舍寡狭难以容居止有乡邻
某见多空閒麦地五六馀亩在于舍后可作学基复有
义士某等俱愿舍田换易共成美事而某执私不从者
岂非固蔽之深未易以善道开之耶而乡邦多士咸曰
幸有贤侯在上素重儒教其所以作养人才振兴士气
皆在指掌之间且见利而忘义固小人之常情以公而
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治私实君子之大政曷不跻彼公堂具道其所以然乎
程子所谓以官府治民之私者此类是也昔子游为武
城宰邑人皆有弦歌之声今兴学礼吾正使斯人得闻
弦歌之美以彰侯德之盛何独子游专美于前某又念
兴安之壤土比之他邑固为褊小而学者之众乃倍于
他邑岂人情之异哉亦系于在上者之作兴与所以倡
之者何如耳某学虽疏寡敢不竭尽心思推广师说以
为多士之倡而作兴之任实在于贤侯一念之间矣伏
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望慈仁大施政令使山林士子咸得藏修游息于中以
尽成已之道皆德泽之所及也且使书院之迹留于后
世则千载之下必有观感而兴起者又岂止于一时之
盛而已乎
与庄孔旸
居仁既愚且贱僻处山林多病未出虽闻高明之名至
于学行之大概犹不得闻况其蕴乎近谒南昌张廷祥
复会同里姚润始知先生为人之详才气抱负不小居
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仁幸生同时不能一会简贤之罪未敢辞也故敬裁尺
牍以致仰望之意盖古之君子生同其时者非特相知
而已必也相与讲求辅翼以成其德业以共济斯时以
同倡斯道区区所以望于高明者如此倘蒙不鄙而赐
之教诲幸甚
与周时可
居仁于戊子年曾奉书于左右未知达否于后虽病困
山林怀想不已盖昔在白鹿洞询知阁下本心故未敢
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相忘于江湖也但病困中不接外事故不知动履之实
病后谒张廷祥论阁下学行之美又会姚润华亭兵部
益得其详故愚心眷眷不能不发一言以达聪听也古
人云儒者逢时生灵之幸高明幼学壮行展素蕴成人
才美风教是其任也窃观自契敷五教之后教养选举
之法见于周礼司徒详矣自孔孟不得志然后教不行
于上学乃传于下秦汉以后上下之教俱无非无教也
乃所教非教也然选举之法汉犹近古隋唐则空言无
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实矣至宋则程子发明学制以言于上朱子作贡举私
议以论于下当时虽沮于权倖实后世所当法也愚尝
参详之明道发端以开示神宗而神宗始志甚高故明
道之言纯然先王之教无一毫后世夹杂之弊伊川学
制因时制而改酌之虽去其考试之陋亦未免尚供文
课其推择选举则一也朱子之议盖欲救一时之弊以
渐复古制故未免于文字考试然必立德行一科以重
其选者以为非此无以为教亦无以革当时之宿弊也
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又于文字之中命题作义去其工巧骈丽习为深厚简
严而欲贯通经义条析明白又必慎选教官以主教导
其意切矣愚意后世欲大有为须用明道之言乃乾坤
简易之法其用力甚易得效甚速不得已而用朱子之
议虽可救弊颇似费力今时幸有太祖高皇帝立有岁
贡一法若以德行才能一科由廪膳岁贡而进依仿明
道之法慎其选重其职文章一科从增广者试而进严
其考厚其词数年之后道德既重士风丕变然后复先
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王之教以去糊名考校之陋此似亦简易伏望将周礼
司徒明道劄子伊川学制朱子贡举私议熟读详味以
求其意酌今之宜以敷奏于朝万一天启亨运一赐施
行实万世之幸不然亦当先得此意则权度在我方可
随时处中惟高明裁之
定亲书
礼重大婚所以正人伦之首配求贞淑是将谨德教之
端仰乔木遗风托丝萝新好况令嗣俊宜位下孙女早
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闲姆训楷仪雍肃于闺门而舍弟居仁房下侄男粗学
儒书德业未成于庠序不愧匪偶妄意高门伏沐姻仁
以垂谦允雍雍鸣雁尚期礼制以无愆灼灼其华更冀
室家而有善敢用不腆之币以将衷寸之诚寅畏不胜
敷宣罔既
复余氏定亲书
致政琴堂晚节仰全于当代隐居蓬户考槃窃慕于前
贤道义之契既深婚媾之联宜讲恭惟次令孙男志已
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宗于圣学器不小成窃念次舍侄女教未就于姆仪才
何能淑恭承嘉命允协良缘礼不虚行诚由辞立
复张廷祥内翰
春深伏想孝履支胜为慰怀慕中忽承书翰先赐五常
冠及细葛一束惠爱甚厚睹物思人惭喜并集得知先
君子葬地此至大至切之事无怪吾兄之皇皇也然葬
者所以藏体魄也以安亲为主只要得山脉所钟土厚
水深之所即可葬也江南之地所患者水蚁然蚁犹可
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以厚为灰隔以制之惟水气无不通透不可限隔尤宜
谨慎向与叶本真议不若先将其地凿成圹穴作成坟
冢俟雨水浸淫之时开看其中以验水之有无然后葬
之庶免后悔尊兄以为如何慨念斯道乏人高明密加
操存省察使表里如一居仁工夫甚疏愿得时赐教墨
以警不及为幸
又复张廷祥
奉别岁久愈增怀想一峰既亡所与共事者惟有望于
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尊兄窃观近年以来四方士子颇知趋向尊兄与一峰
之功为多虽然尤有可忧者今之士风虽若振于昔年
陷于邪异者又非昔年比也此实吾人莫大之责当明
理正心以先之也盖昔年之学专于记诵博览训诂词
赋其所从事者浅而陋近年以来学者立心稍高而不
能仔细体验圣贤切实工夫而妄意圣贤故遂入于空
虚玄妙其凌高驾空反成狂妄其入异教也宜矣原其
存心之失有二焉只为工夫未至身心纷扰放逸要求
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虚静故有屏绝思虑以为心不放者又有体察照看心
在内里以为存者其心如此自然不暇即事穷理故穷
理之失亦有二焉以为天地万物无非此理无适而非
道凡其知觉运动视听云为无非至神至妙其曰无动
而非神即此意也又有悬空想出一个道理在虚空杳
冥之中以为无极之真太极之妙此乃吾之真性不生
不灭无有始终穷尽其曰物有尽而我无尽即此意也
不意此等乱贼生于吾世非但为我兼爱而已其与天
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地人伦物理俱已离绝非但无父无君而已不知一峰
何故反尊信之一峰后来亦有旷大之意想必为其所
染也今吾人但当实做居敬穷理工夫使身心内外一
归于正方有内修外攘之具高明以为如何
与邑侯论乡饮
向者居仁不自量其不肖趋赴乡饮然乡饮之礼乃周
公所制其品节之详见于今之仪礼乃乡大夫宾兴贤
能与行乡射养老者饮国中贤者皆行此礼故其节文
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繁盛盖万二千五百家为乡上大夫为主也养老之礼
一帝三王皆已行之所谓养国老于上庠养庶老于下
庠是也其礼必当简便古者择三公之有年德者谓之
三老天子以父事之则民兴孝三孤之有年德者谓之
五更天子以兄事之则民兴弟是礼行于上教成于下
此养之礼也庶老则养于乡之学向者宪副钟先生率
学者习行乡射今之士子始得睹先王之礼是一幸也
但射礼主于习射乡礼主于饮宾乡射有宾无介乡饮
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宾介具全其礼节微有不同者向蒙举其大节行之但
讲求未精未能尽乎先王制礼之意盖于旅酬之礼不
行则主人礼意不及于众而敬有未尽也交错之礼不
行则无以合欢而爱有未尽也旅而不语则宾主道义
不接而情有不通也至于置席设尊盥洗彻俎皆当节
之以礼使始终不乱乃善于行礼者礼乐待人而后行
岂不信哉伏望就刘吏部处借仪礼与知礼生徒习行
斟酌其宜使不失乎先王遗意幸甚
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谢南康太守
仆闻古之君子所守甚约而所施则博矣所为甚寡而
所及则众矣是何欤以其知所务也故身不出郡国而
风闻天下教流后世焉今贤侯执事于政理之暇拳拳
于白鹿书院非知所务而何盖所以继前贤之遗烈为
天下正学倡也正学既兴则海内风动四方豪杰之士
必将接踵而至相与讲论切琢使圣道晦而复明则续
文公之学有功世教者皆明执事之德也居仁愚陋敢
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兢惕勉励以为多士倡若夫成贤侯之志使道德焕明
尚有望于天下豪杰云
奉祈参政钟宪副庄佥宪
伏承聘命令主白鹿洞事谨于正月二十六日起行二
月初三日入洞窃思庐山白鹿洞名冠古今居仁自弱
冠之时因读前史知其为第一书院也及考舆经学规
记赋又知文公先生昔在其间阐明圣学非若他书院
姑记前贤之迹为辞章记诵之场也及睹文公全集又
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知文公奏赐敇额始终眷意欲其久而不废也在元不
续及我朝太守翟公始创殿堂斋舍然未有师儒表率
英才习学故郁而不彰至潮阳李先生更加完葺延请
名士弦诵其间而风教始著居仁之愚亦玷礼聘不幸
居仁遭母丧而去李公亦继以亡矣而书院之废亦宜
也今明执事慨然兴复仍命居仁入洞主事居仁学陋
才疏何足以副委任之重是以入洞之后不胜恐惧斋
沐裁书令门生胡觉高悌申致禀覆夫天下之事得人
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则与不得人则废必然之理也今欲兴复文公数百年
之绝学以倡明于当时非得四方英明豪杰之士相与
讲论切琢于其间曷足以及此伏望广行推访有才气
英明志向高远及纯笃温厚者访得其人命有司以礼
敦送入洞则士气必振海内风动豪杰英伟之才必不
远千里而至作兴之道无过于此者若夫凡下之才汲
汲于奔竞者不必招致也况江右素号文盛之地学校
科举足以供主司之选岂待兴洞以教之哉其间有志
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气不群敦厚好学举业已通复欲求进乎古圣贤之域
以尽修已治人之道者苟非兴洞何以聚而教之哉执
事之意必在于此居仁亦以此望于执事也谨荐所知
数人伏望礼请致洞幸甚洞中全无书籍更望印求入
洞以赐肄习
奉祈大参钟宪副
居仁在洞夙夜兢慄教养无效有负贤君子作兴之盛
意然理义者人心之同然以古道倡之谁不向风但士
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习颓靡已久人心沉溺难回必得第一等人才相与倡
率庶使中人之才皆可渐磨激励而进复文公之教不
难矣若泛取凡庸之才非惟不能率教必将怠惰放肆
反道败德有玷于文公名教必矣今日兴洞务使道明
于当时光流于后世方不枉费一次作兴若成就人才
既多将来必为世用其泽岂有穷哉向荐舒刚不知曾
去请否伏望命下本县遣使礼请入洞训迪后进幸甚
昔有问于朱子曰何以能得天下之贤朱子曰权力所
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及则察之举之礼际所及则亲之厚之皆不及则称之
誉之又不及则向之慕之况今明执事以有为之才居
可致之位皆能及此又何难哉伏惟以此好贤之心推
而行之则天下之贤皆将归心于贤执事况此邦之贤
乎好善优于天下况兴洞乎若好贤之心不笃尊贤之
礼不致抱道之士固将却步而不敢进鄙陋之士必将
趋利慕势而来矣居仁谨录诗文数篇以献并求教正
重兴洞记不知尊意属笔于谁海内之士若陈公甫文
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虽高然过于高大多是禅学文章张廷祥文精深丘祭
酒文典实惟在大人所择
与陈大中
为学大端不出存心穷理二事故程子曰涵养须用敬
进学则在致知今人不去敬上做工夫只去心上捉摸
照看及捉摸不住索性要求虚静所以入于空虚殊不
知敬则心自存不必照看捉摸敬则自虚静不必去求
虚静今人不去穷理致知只在文义上绰过又不于日
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用事物上推究所以只见浅陋穷理是推勘到十分尽
处致知是体究到十分明处或读书或讲论或处事皆
要十分明尽方是穷理致知工夫只看穷字致字便无
所不用其极居仁二月初三日入洞所忧者人才难得
小儿因母疾未到甚欲大中来此率表士类但令萱年
老又遭荒歉量难起身此中租亦因修造费尽待秋熟
安养令堂来某已荐尊名于二司不知他来请否
与南康府论租
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蒙给租榖方司训十九日来洞支给居仁以先父忌日
之忧未得面论盖学租本以养贤赒不足此二者义也
事合义则久而益安不合义则久而必弊昨蒙欲一槩
施给泽虽似普然在洞者贤愚不齐贫富不等若愚者
富者亦与之则滥矣亦恐将来不足于用也望容居仁
审其贤愚高下有无贫富而品节之开其多寡之数以
凭支给方为允当
奉何布政
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向令门生至豫章蒙贤伯赐之教言开其本心回洞传
宣明训诸生莫不感悦警惧又蒙怀念薄德赐之历书
华笺感戴何极居仁在洞愈增战竞恐惧深惧教养无
效有负作兴之盛意所赖者有牧伯公卿振扬斯文于
上在下者必有向风慕义而作者此世道之幸也
寄张廷祥
朱子曰此学不明天下之事决无可为者看来今日天
下之事惟学校一事全不可理会盖取士不以实行则
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人无趋向而教不可施今人非惟失古人教养之法主
考者反摘奇搜隐以乘学者之不知欲其仓卒之间无
所措词学者亦终日搜截奇巧隐僻以应副考者之意
圣贤平易明白正大道理惜不知察近与士子相接解
书多失经旨原其所自皆由搜截奇隐以迎合考司之
意以致如此噫岂非朱子所谓经义贼中之贼文词妖中
之妖乎世道至此极矣士生斯世所以立身尤难稍欲
以正自立者便与世乖违惟随俗习非者方得便利苟
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非才志卓绝独立不惧者安能保其不移耶况欲挽回
世教移变士习乎此居仁之愚不能不以为忧而望于
廷祥者尤切也令兄服制已终当讲明正学以示当世
幸甚
辞祁大参钟宪副
兴复白鹿洞此不世之盛典名教第一义也居仁恭承
嘉命靡不尽心竭力期以成功不幸旧疾复作心腹气痞
疮毒满身筋骨转疼盖因庐山风高弱体不堪恐病日
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危湖山隔远不能达家是以于六月初二日回归医治
又虑此病难愈有荒洞教伏望择请道隆德备者为之
师则后学有宗居仁虽抱疾在家亦无忧虑又望招至
贤俊以聚洞中庶可相观而善若得道高之人为师又
得志气不群趋
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寄新昌王御史
昔辱赐之佳章铭感曷胜山间无便可以奉答幸恕迟
慢居仁鲁钝固陋人也弱冠时志于此学用工不得其
要者十馀年徒自辛勤竟无所得年至三十于体验上
颇得力才做得圣贤工夫上手于圣贤门户似乎可入
然行之不力有辜此志又兼疾病继作故间断甚多昔
孔子三千之徒语之而不惰者惟颜子则惰之为害众
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矣此正吾人所当警策者恭闻贤执事毅然自拔不以
功名富贵累其心则所造所养可知愚陋得生同时何
其幸欤但为贫窭所困不能进拜求益姑凭尺牍以达
寸诚
寄安仁张大尹
愚闻德政及民至切而亲者莫如邑宰故居此位者必
德足以体仁才足以干事者乃称也侧闻明执事仁爱
之心孚于远近廉足以养德才足以治事邑治民安宜
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矣而在上者乃不能察执事本心考执事治绩反加以
罪咎虽执事之心不以此为荣辱而士君子及民庶不
能不伤贤者之志不伸也居仁遇上司知已者无不称
赞盛德惜乎相遇者鲜也伏望持守此心精以察之刚
以断之则兴安为上治之邑矣
答陈大中
世衰道微非豪杰特立之士必至随俗汨没如大中者
实与吾党增气但工夫要体认得真做得密居仁虽似
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体认上不差只是做得不密恐学终不能底于成也白
鹿洞事在上者不知择人多是奔竞势利之徒教不可
施内中又任小人行事故辞疾而归世道穷极如此奈
何
寄夏宪副正夫
向者蒙以政鉴见示先生之心远矣盖欲垂教天下后
世以泽民也古人著书不得已也有是书则是理明无
是书则是理缺如布帛菽粟生民不可一日无盖其道
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明德备修已安人治乱兴亡洞然于心见得前人言有
未尽故不得已而作如子思中庸孟子七篇程子易传
春秋传朱子集注集传纲目成书小学皆所当为岂若
王仲淹好名而作荀扬老庄据已偏见而妄作哉观先
生所著未有推行王政之意未免汉唐以下手段窃观
春秋虽因齐桓晋文之事而准折以先王之道未尝许
其如此如盟会则见诚信有不孚侵伐则见其擅兴之
罪召陵之师仅能致屈完之来盟其于治四境安中国
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之功亦卑矣虽若与之而夺之之意亦在其间但后人
少此眼睛不识也居仁欲先生因后世之事准以先王
之道如韩信初见汉祖邓禹初见光武孔明初见先主
虽其谋议之善有不可及者然亦要论其不合切切以
谋天下为心未见其明理正心诚欲救生民安天下而
致先王之治也孔明之心正大以兴复汉室为事颇似
庶几鄙见如此高明裁之
寄赵同府
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窃闻德之胜者为君子才之胜者为小人才德兼全者
乃大人也向者得亲颜范而听言论乃知公实有德君
子然德与才皆可学而进夫亲贤取友讲求天下之理
推而行之政事之间则才进矣反躬实践以至造次不
违则德进矣居仁与公生同时又同邑故欲与公以学
而勉使才德之进老而不倦是所祷也
与蔡登
圣贤之教一而已矣人之资禀不同用力或异而真妄
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邪正分焉然其初只在毫釐间究其极不啻千里之缪
吾道异端是也似是而非者莫如禅教学者举足一差
便流入去盖其高妙足以动人工夫与儒者甚相似彼
之学亦用功于心性而以虚静存养为主与吾儒工夫
争几何然彼之存心适足以空其心之体灭其心之用
彼之见性不过想像其形似非真能见乎天命之性而
万事万物之理无不该也故为心学之害者莫甚于禅
今之于心学多入之者以其喜虚静好高妙忽吾儒下
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学之卑近厌应事察理之烦而欲径趋高大无滞碍之
境故也禅学工夫居仁亦尝究之其存心之法未尝敬
以直内其初只是不奈心何故专于静坐或反观内视
照看一个心在内里或用一个念头羁制其心使之不
走或屏除思虑使之不出独达摩高于诸佛不立言语
只索静打坐扫除思虑自然心中空豁广大无边而其
刬灭天理根原尤速也其于见性未尝格物穷理以至
融会贯通达夫天命之本原只在空静之中心不累事
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悬空想出一个太极之妙以为吾性之真以为觉得此
物则至神至妙凡知觉运动视听无非此个神通妙用
自视之高以为天下之人皆莫我若也其自守之陋或
形如槁木心如死灰以为能存养也贤友用力于心学
实居仁所爱敬故陈鄙见以为择善之一助吾儒工夫
义理具在方策更冀熟读详究实体于身幸甚
与乐平刘掌教
去岁辱光贲未得留奉数日怀欠不已敬裁小简烦吴
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德甫达奉大人之心更无别物得此理谓之德具此理
谓之性感物而应于外谓之情措诸天下谓之事业人
多汨于功名利禄溺于老佛空虚失此本心此理遂昏
塞错缪无以应酬万变故圣贤工夫存养穷格体察交
致其力也会晤无期聊奉此以代面话
与张亮帖
讼者但求理伸胜负荣辱付之天命如此则此心自然
广大又能主敬察理则学问日进矣盖吾人之遇患难
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正所以动心忍性因他山之石以攻玉也
与季御史简
昨聆清诲未能自足今欲进拜恐烦应接不若只在观
中之为静也昔程子张子之在兴国寺朱子之在鹅湖
皆讲论累日岂今人真不如昔人哉
胡文敬集卷一
