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钦定四库全书
虚斋集卷四 明 蔡清 撰
字说
静之字说
周王仪宾开封黄侯澄朝京师将归其舅河南解元李
君宗一吾友也以其未字属为字而说之曰将借子之
言以寄予意也宗一之意我知之矣殆不止区区一别
间也盖侯本开封儒生以才俊学行选授兹宠自常情
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计之侯自是皆贵艳光景儒生故味势恐不能不浸薄
矣故宗一之为此意者使侯定其心源而不汨于时波
虽贵为皇家懿亲而常敦孔氏家法也宗一之意其在
是哉是其意真得亲爱之道哉吾闻之水以澄而清夫
水本清也初何浊之可澄惟动而挠之或自流动而所
之者非其地于是乎有浊耳然使浊者复得片时之静
则浊滓自沈而还归于清矣用是而观澄之之方其无
出于静之者乎故字之曰静之呜呼静之时义大矣哉
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贯三才皆主于静也水特附于地者之一物耳在人则
方寸之间亦有源头活水焉苟失于主静则势利之来
自外者既得以动而挠之而情欲之发于中者又自动
而失其所之于是乎源头浊矣源头既浊尚何有清流
之可味也哉我思古人居天下之广居立天下之正位
行天下之大道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈
事物变故虽千态万状交至遝来于吾前而吾之本真
莹然者处之常有馀地应之常有馀味殊若不见其孰
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为可喜孰为可悲孰为可厌孰为可慕者无他静而已
矣此则所谓孔氏家法而侯所当益读书亲友以求焉
者也或曰动静相生若子之说将遂无动矣乎曰非也
以静而动动而主于静焉夫主于静而动则动而无动
矣是说也吾得诸易然吾愧吾言多矣何日从容尚与
吾宗一共说尽其所以然
宗序宗一字说
清一日谒吾约轩洪先生先生曰吾方念一见子若有
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侄曰伦曰朔者俱冠而未字子其为我裁之承命沈思
久之未能得先生曰伦可字宗序朔可字宗一乎于是
清及同侍者咸应声赞善二字遂以定先生曰然则子
其以吾命字之意载之文吾将寓归俾二子朝夕省焉
亦庶几成人之一助也清素肤浅且属有行事匆匆固
谢而不得命乃退而以先生所谓命字之意求之大抵
盈天地间皆物也人亦物也夫人亦物也而乃独有以
贵于凡物而充其量则至于与天地参而凡万物又皆
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在其度内者独何也呜呼岂非以其有伦也与哉夫伦
也者序也序恶在举其大父子以亲序君臣以义序夫
妇以别序长幼以礼序朋友以信序此则人之所以为
人者也故人必得其所谓序者而后可称为人不然鹿豕
共聚马牛而衿裾耳人也哉伦乎伦乎其可不知所宗
乎先生之所以字伦为宗序意者其出于此耶政使其
不出于此然而成人之道毋亦不外乎此耶若夫朔也
者一月之最初一日也故取义于一呜呼一之时义大
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矣哉天向一中分造化天此一也人从心上起经纶人
心亦此一也天下之达道五所以行之者一也一所以
成已也凡为天下国家有九经所以行之者一也一又
所以成物也自古圣贤论学其要不出乎敬之一字
而究其所以为敬者无他亦惟主一而已耳书曰德惟
一动罔不吉德二三动罔不凶而人鬼之关于是乎判
矣朔乎朔乎其又可不知所宗乎先生之所以字朔为
宗一愚又意其出于此也政使其不出于此然而成人
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之道毋亦不外乎此耶间以质之先生先生曰得之矣
盍为我书之嗟夫天下之道知之非艰行之惟艰言之
非难行之惟难如何而为序如何而为一如何而为人
如何而为非人清也窗下十载亦既知之矣亦既能言
之矣然反而考之吾一身之间则其所谓序所谓一者
竟何如矣噫尚何以信于二子哉其不为负吾先生哉
昔人谓诚自不妄语人而不妄语三字力行之直至七
年而始成顾清也力行之功能几而乃时时剽取古人
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之道德仁义云者于纸笔间玩弄之谓非妄语吾谁欺
故兹虽以先生之命不敢终辞而实笔下之言皆胸中
之愧也故既书其大意而复缀此以识吾愧且因以警
夫二子者庶几顾名思义敏行践言而无或蹈不肖清
之愧则于成人之道自不待清赘矣
林潮字履信说
潮天地间之最信者也余襄公以为月临卯酉则水张
乎东西月临子午则潮平乎南北盖月与水皆阴也从
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其类也故今滨海三尺童子亦能指日刻期而得潮汐
之候者以其最信也嗟夫潮天地间之最信者也信人
道中之最要者也子曰人而无信不知其可也大车无
輗小车无軏其何以行之哉夫人而无信则无往而可
行如其信则将无往而不可行矣然则信之于人道其
亦所谓一言而可以终身行之者乎而成人之道槩在
此矣且人道不外乎四端四端之信犹五行之土仁不
得信则仁非其仁义不得信则义非其义礼智皆然愚
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故曰信之于人道其亦所谓一言而可以终身行之者
也故友乡进士林顺吉之从弟曰潮既冠字之者曰履
信履信二字出易大传于此取之者以潮之信而期林
生之履其信也昔唐福建观察使王潮亦字信夫盖一
理所在古今举莫之能易也抑予于此又有所附说云
始顺吉既孤其家用之需京师往来之费皆出生父孟
恺甫随取而给有人情所难能者亦可谓信于义之士
矣闻林生质美且知学诚使能近取善于其父而远取
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善于古人推而充之则于成人理似可期者其友黄时
达郭文博为请其字说于予予多病与笔砚疏久矣勉
为草草
詹宝字世重说
世之所重者宝也而其所谓宝者大抵皆指金玉之类
言嗟乎金玉信宝矣予亦恶得以金玉为非宝也哉顾
天下之宝有重于金玉万万者世或未之知耳我思古
人莫贫于颜渊莫困于齐夷陋巷四壁之中首阳荒山
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之下箪瓢薇蕨之外无馀物金玉安在哉然计其所得
则有尘视金玉薄一切势利而不屑者矣故去之千岁
之下一闻夷齐子渊之名者虽庸人孺子亦知耸慕兴
起焉至于王公钜人家累万金而日食万钱者盖不知
其几千万计自非其勋德才猷有足与其名位相当者
则皆与春花朝露同一泯灭澌尽而无闻矣其有闻者
又或秽名在世人所指骂而唾詈焉者也用是论之世
人所重者果安在哉果安在哉安溪詹生宝信厚而知
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所向者昔尝从清游近以事至三山谒见吾云室林先
生先生因锡之字曰世重而命清为绎其意先生之意
清窃有以知其在此而不在彼矣敬如命为生发之惟
生思之思而得之则虽贫如颜渊困如夷齐亦且乐为
之矣而况未必皆贫且困乎
士器字说
清溪谢生弘兴国贰守公之子也性敏而能用其敏于
学公以是爱之予亦以是器之门请予为之字及其说
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焉予谓士以器识为先而曾子曰士不可以不弘毅是
则士之器贵乎弘而弘乃士器也宜以士器字然而士
之器岂易言哉夫士之器非寻常器也其本然之量敛
之则不盈一掬放之则包乎六合自外而实之则累千
万不见其有馀自内而出之则累千万不见其不足大
哉器也顾人或自小之耳是故有斗筲之器有瑚琏之
器而又有不器之器生也将安居乎且九合诸侯一匡
天下管氏以盖世之功名固已自许于伊周之右而俯
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视乎百世之下矣而其器乃为夫子所小何哉是必有
说矣生敏者也其思之思而得之则不待予说之竟而
所以自居其器者自不容以不大矣嗟夫士君子以藐
然之躯而欲磊磊落落于天地间不把第一等事让与
他人做者直以有是器耳而乃自小其器则其所就能
几许哉予常以是自励以生可与言也兹欲为生言之
生也尚其勖哉珍重哉女器也
王生泰字士亨说
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世治曰泰乱曰否易以乾下坤上之卦为泰者天位乎
上者也而下交于地地位乎下者也而上交于天天地
交二气通而世道随之所以为泰也泰则内君子外小
人小人道消而君子道长士之亨固然矣否则反是故
文王系泰之彖曰小往大来吉亨正主士君子言也某
部某官某君之子泰冠宾字之曰士亨而某君请予为
之说予故为本诸易以复之如此盖古人之成说实不
易之定论也抑予又有所附说焉孔子曰不患无位患
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所以立故士不患其不亨患无可亨之具耳使其无可
亨之具则虽值世之泰可以亨而何以为亨也故曰邦
有道贫且贱焉耻也苟其有可亨之具矣设不幸而时
与我违其具固在我也则身虽否而道亨矣夫泰亦亨
否亦亨泰则物我俱亨否则我亦不自失其为亨所谓
由来豪杰士世世皆时雍者也信可以为士矣亦可以
为成人矣惟士亨图之哉
凤崙字瑞周说
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百鸟并生育于两间也而惟凤为世之瑞百王并宰制
乎六合也而惟周为得是瑞周以前仅一见于轩辕氏
之和鸣再见于有虞氏之来仪周以下则绝无闻矣汉
宣帝所得者鹖雀耳由此观之凤之为瑞至周而止可
不谓之重哉周诗有云凤凰鸣矣于彼高冈此之谓也
安溪高氏实其邑之名族某字甫之子曰凤崙崙亦冈
类也而宾者字之曰瑞周其从兄凤峑仪叔为请其说
于予予因为解凤崙之所以字瑞周者如此虽然凤之
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瑞以其声容人之瑞以其才行才行果不群于众人则
庶几所谓凤凰之于飞鸟者实与声符也如徒名曰凤
字曰瑞而考其实乃仅与碌碌庸庸者伍而已则凤兮
凤兮何德之衰又何有于瑞哉顾名思义此在瑞周正
不可忽
李愉字顺夫说
司吾泉安溪之教事博罗李先生之子愉字顺夫者今
年以易学句读来證于予其将归也求予为绎其字之
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义以为终身规予不得辞大抵人子之顺乎其亲者必
有和气有和气者必有愉色生名愉而字顺夫命字者
之意吾以是会之当不远矣然而顺云顺云色愉云乎哉
谓色愉非顺者非也谓顺止于色愉者亦非也噫凡为
人子者言及此不觉惭负天地尚能强颜为生譊譊耶
虽然生且归矣不得不为生一言然亦不暇详也惟昔
者夫子之告曾子曰身体发肤受之父母不敢毁伤孝
之始也立身行道扬名于后世以显父母孝之终也只
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此二语顺亲之道无馀蕴矣而顺夫之义亦无馀说矣
顺夫归其以予言质之尊甫先生以为何如
惠夫字说
惠夫东广博罗李生
字也生之尊甫某先生为吾泉
安溪司训而其兄顺夫于予亦尝有相切磨之义其冠
而字也其友某辈因请予为之说焉按韵书
爱也抚
也夫爱而抚之非惠而何此
之所以字惠夫也嗟夫
天下之道仁而已仁之用爱而已爱之行惠而已君子
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学道则爱人惠则足以使人故自亲亲而仁民自仁民
而爱物者一皆此惠之流行而贯通也惠云惠云片善
云乎哉充惠之一字亦可以为成人矣虽然惠者仁之
用也天下未有体不立而用独行者故昔者朱子解仁
之义云仁者心之德爱之理心之德以体言爱之理以
用言必先言心之德而后言爱之理者体立而后用有
以行也则惠夫于此其又可不知所先务乎哉此虽亦
昔人之成论然理之所在万古不易理既如此予之笔
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亦不能不惟理之命矣惟惠夫勉旃是为说
宋子绍字说
宋子绍名传字之者其外舅吾泉掌教马某先生也子
绍始成童从马先生来泉予数接之于先生所爱其惇
信恭谨视瞻颙然知其必名家子也询诸其友又知其
能隆于师友而志学不怠心窃器之洎至京师其尊甫
今刑部主事景旸君时适与予同事南省一见莫逆遂
定交焉又四年予复自京师归则子绍已魁然成人且
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抱子矣呜呼人生真能几何彼之少者日以壮则吾之
壮者日以老又将何疑诗曰及时当勉励岁月不待人
予于子绍有感矣子绍之友柳廷信林思正皆予旧知
为请解其字之义夫开道名义以奖进后生者亦父执
事也予闻子绍世家浙之开化开化宋氏最为名族其
先有曰某者为兵部侍郎曰某者为刑科给事中又前
后之为郡守者二人为县令者三人典教郡县者五六
人方今领荐书及游胶序者又八人而主事君又方显
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用于时骎骎高位是其簪缨世美科第联芳一门之盛
环浙江东西盖亦鲜有其俪者而为之后人者正宜思
以继绍传述于不替也语云莫为之前虽美弗彰莫为
之后虽盛弗传马先生所以命字之意与主事君所以
命名之初意或者其皆在此矣此亦所谓三字符者也
子绍其念之哉虽然予又有说焉昔在东京袁杨二族
皆累世公卿论门地者盖莫得而轩轾然袁氏清德不
及后竟以奢僭坠惟杨氏能守其家风四世如一日为
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海内所宗仰远非袁比夫论衣冠之盛则袁杨并称兼
论世德之懿则独归杨氏此可以见宇宙间所贵又自
有出乎轩冕阀阅之外者诚不以富亦祇以异不其然
哉推此义也夫苟能种学励行无忝尔所生则虽终身
不沾一命亦足为克绍前休而况子绍又方著鞭云路
期以益昌其家世者哉予不及识宋氏之先及其他父
兄子侄所知者主事君为人守文执义垂老而弥坚其
言行气象酷与吾马先生类而子绍之德性可爱又如
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此能致隆师友以进所业又如此然则子绍子绍子宜
知所绍也已矣
傅浚字汝源说
南安傅生名浚字汝源盖取诸恒言所谓浚其源者乎
此其尊甫地官员外郎时举公所自裁者也生之冠也
公属予为阅文公冠礼行之予因用其字以命之漳郡
黄伯馨吾郡田景瞻郭文博辈咸在会既而请予为发
其字之义惟生之才质可爱可期人多能道之者然予
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之所期于生者又不止学问文章一技耳学问文章亦
流也亦源也夫源在汝汝而源之斯汝源矣不然源非
汝源且并其流而失之矣孟子云源泉混混不舍昼夜
盈科而后进放乎四海有本者如是此之为汝源朱子
云半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊问渠那得清如
许惟有源头活水来亦所谓汝源也顾二夫子之言皆
引而不发予也何人又安能为喋喋聊为生一举旧闻
诵之耳况生素志非止涉其流者乃父所以命名拟字
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之意噫当毋负矣
杂说
解友人
汉太傅卓茂初为密令上下皆嗤其不能河南郡至为
置守令茂不为嫌治事自若数年治行大著寻迁京部
丞及王莽居摄以病免归光武即位首访求茂诏曰夫
名冠天下当受天下重赏遂以为太傅愚谓良贾深藏
若虚发迟者声宏一茂之身始而上下皆嗤其不能者
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此人也终而名冠天下以明天子为知己者亦此人也
则吾徒亦勉其在我者而已又何必计区区者于旦夕
间哉
警念
天下未有无根之木未有无源之水未有无祖宗父母
之人人身不能顷刻而离乎祖宗父母人心不可顷刻
而忘乎祖宗父母心而忘乎祖宗父母是木之断其根
水之绝其源者也纵不旦夕死灭亦禽兽中之顽贼者
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矣天下未有忘祖宗父母而能趋生路者也未有不忘
祖宗父母而肯置其身不善者也
自箴
昔之君子能使人之未见也有翘然愿见之心其既见
也有恋然愿留之心至其不可留而去也则有怃然恨
失之心是果何修而得此哉大抵才既充行又高而一
将之以至诚而已矣呜呼李膺黄宪明道温公一时人
望万载高风
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床顶铭
寡欲之人德业日新气正而神全故也多欲之子婴疾
必死神荒而内槁故也
施勉仁赠画梅
友人古杭施恕勉仁所赠其词云此花风操先生以之
更愿先生大行所学如此花之实为用于鼎鼐也自愧
凡品不足当勉仁之赠然良友勉进之意其何可忘爰
笔其意张之坐隅
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题画龙
天地间阳物皆健龙其纯阳至健者乎纯阳至健则轻
清之极矣惟轻清之极则神盛而有以举其形故能伸
缩变化于天渊之间而莫之或测也然吾意其未也神
亦当微神微则形重而不能举矣故今山谷中往往有
死龙骨本草亦具载之盖终是数内物也近见学士才
人题龙者多赞其灵而不及发其所以灵其有画龙一
轴索予题因及此嗟夫龙虽灵不灵于人心人心之灵
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也可以雨八荒而泽万世不穷也此人所以为万物之
灵而龙犹不免囿于禽兽之类也夫
题林谨夫吴江雪舟卷
父未有不慈者知教者难知所以教者尤难子未有不
欲孝者知立身以显亲者难知所以立身显亲者尤难
近者从郑君仲平游仲平每为清提撕此意适观石湖
先生示子之诗与其子谨夫之自叙而益信其然因书
以识其大意
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题王时用思亲卷
仁人孝子白头终养且犹终身慕而不能置时用少小
失怙恃今有妻子之奉田庐园林之乐矣而无所致其
孝诚焉如之何而不思如之何而不思嗟夫往者不可
作矣思之且奈何昔人云将为善思贻父母令名必果
将为不善思贻父母羞辱必不果斯又庶乎所谓事死
如事生者使九原有知又何啻坐享一日三牲之养也
题双挽卷后
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侍御张君廷用裒其二亲出葬时所得诸名士夫哀挽
之诗为一帙而属清一言于其后惟人子之于亲也生
则欲致其养焉没则欲致其思焉既久而又欲有以传
其名行于来者庶几其不朽焉嗟乎人子爱亲之心夫
岂有穷己哉清闻侍御君律己严待人恕牧民有惠爱
而侍宪有风采循是而进其所以思贻父母令名者又
绰绰乎有馀地矣因书此以赞之盖其所致力固有在
于文字之外者也
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为史少参题朝贵送行手卷
清自退休家林所接缙绅士夫能以道心相照映且实
能以所学推之有政者得今少参史公文鉴一人因记
前十年会今都宪储公静夫宪副王公懋学于京师二
公天下士也皆尝为清道史之贤时清己心倾向而以
宦迹西东未及有请乃今得偿所愿其慰藉何如也倾
盖之馀因得睹其初出参四川日诸朝绅所赠诗一卷
并外卷文数首又知世之名德知公者固多也嗟夫天
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下惟知己为最难遇惟受人之知为最难任谢安早为
王茂弘所器许他日淝水之役宗社实赖焉富彦国为
范希文识拔于释褐之初卒能与戮力辅成庆历之治
丈夫之不负知己有如此清观诸公之所以期许于公
者皆不凡事业也诸公岂虚施哉计公之所以期报于
诸公者又岂当居古人下哉如清不肖平日负知己良
多今则杜门待尽之人矣复何言哉责人则明尚于斯
卷有感也
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题方正思萱册叶
呜呼慈母之恩无穷而慈母之年有限孝子之养有限
而孝子之思无穷然藉此无穷之思可以为不朽之计
焉可以为不死其亲之地焉呜呼斯其无穷之理又未
可以有限之言尽也惟吾方正悉之矣不肖清亦尝辱
方正为引其端矣又何言哉顾不肖清亦丧母之人也
中所惭愧可胜言哉惟方正尚有以教之
题松滋王世子静庵卷
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三才一太极也太极一动静也而动又主于静者也自
天子至于庶人未有不主静而能善其动者也呜呼静
之时义大矣哉松滋世子以此名庵庵之取义大矣哉
然主静必由寡欲而入此皆清所得于先贤绪论而众
之所以袭闻者也然卒无以易于此也载观诸彦所述
大旨要亦不出乎此
题乌情卷
乌之为物以色不如鹇以音不如百舌得人之喜不如
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鹊得人之奇爱不如鹦鹉而其所以得重名于人间至
使白乐天旌表之以为鸟中之曾参者无他以其返哺
哀慕之情有不群于凡鸟者耳予友邑博范某自丧其
大父某斋公三十馀年而其哀哀追慕之心恨不能少
延以致其禄养之愿者此其视慈乌亦可谓之异类而
同情也已推是心亦可不愧于为人师也已故吾廷玉
先生为题乌情二字而乡士夫又多为咏歌之盖欲以
永其所思而充大之非许其所己能而已也
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题林世祥教授及古十咏卷后
呜呼自公卿至于庶职其地可以恩德人者何限然卒
能使人恩之德之至于生而祠之者甚鲜矣而吾世祥
先生有焉又以其所为得罪于人心之天至不见容于
时人者亦有之矣而吾世祥先生乃致有及古十咏之
评焉且闻之者不为疑与之者不为过先生何以得此
于人哉呜呼先生纵复终老寒毡亦不为不达矣由是
言之世固有都高爵厚禄而反为穷者顾人未之察耶
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跋月湖集
月湖先生诗文纯正而精切其于雅道譬如齐人之必
为齐语君子虽醉寐讹言不作市井声气也尤善鉴别
物情含弘委曲以规人于正盖诚之不可掩如此此岂
可以寻常文章家例待哉清此行后期不论矣惟得此
而时展玩之如先生日提其耳而教戒之也抑先生之
所以与进清又有在于文字之外者思之惴惴若不自
容耳
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读爱莲说
菊曰隐逸所谓隐者为高也牡丹曰富贵所谓仕者为
通也莲曰君子则所谓君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦
无道则可卷而怀之者也后贤注此皆未有得周子命
辞之意者故特发之
格言有跋
慎言语以养其德节饮食以养其体不以脾胃熟生物
煖冷物
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欲心一萌当思义理以胜之斯可矣
夫人之情易发而难制者惟怒为甚第能于怒时遽忘
其怒而观理之是非亦可以见外诱之不足恶而于道
思过半矣惟省思虑屏嗜欲时起居调饮食使不至过
甚则可矣
能于病中移其心如对君父畏之谨之静久自愈病后
服药不若预防
自身有病自心知身病还将心自医心境静时身亦静
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心生还是病生时
此清旧堂尊南京大司马华亭张先生惠扇所题右格
言以药清之病者也呜呼先生盛德君子也其爱人之
无已有如此清于是宝藏其扇而别录出此词置之室
中常所坐卧之处而不敢以揭于外人耳目所及之地
者诚惧惩艾不力不能副先生之教而饰文具为益重
不肖之罪也
跋月孤子会通四教论
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老氏一端也佛氏一端也如月孤子所从又一端也且
抑儒为四而会通之是又一端也夫道一而已矣羲黄
尧舜所树正派所谓继天者也天亦一而已矣试近取
譬之万古此天地万古此生灵使天下生灵尽衣服尽
礼乐父子则真父子夫妇则正夫妇如今日诸伦理之
类者万古不能易也如使天下生灵尽削发而秃颠尽
槁形而灰心尽灭夫妇尽赝父子尽裸体而亲土以葬
可能一日安乎虽百秦皇吾知其不能遏天下之不心
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非矣其有自外而安之者所谓末如之何耳夫理义人
心所同然至于人心之所不安者天之所不与也而犹
以为吾将以事天何哉然则亦安在其为与儒会也若
要其立体之清虚处则容有与儒类者此非月孤子亦
识不到此但曰贯体用合内外则不敢知耳月孤子最
名好道持此论请评订者再阅年矣未有以复之而其
请益勤令人起敬心焉属有行草草大略月孤子试更
思之以为如何尚有以见复可也
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题一路到白头画有张芳洲先生跋
右跋出吴兴张宁盖芳洲先生也所谓佥宪宋公则不
知谁何此为杭士翁谦所得以惠予嗟夫何哉世所谓
一路到白头者昔卫武公年至九十犹怀抑戒不愧屋
漏颜鲁公自入仕忠义震天下屡斥屡废卒以八十之
年为国死难如此辈人真可谓之一路到白头者也若
夫为汉帝师患夫诡言误其国以保其身之宠禄将相
累朝名义不顾自号长乐老而世亦荣之者止可谓之
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富贵到白头耳遽谓之一生暗昧到白头亦可其于千
载尤不明因私识之且以谕吾后人
探符之妄
更始时赤眉樊崇等拥众百万病无称号恐不能久乃
求汉家子孙在军中者得三人曰茂曰盆子一曰孝为
三札置笥中令以年次探符盆子最后得之众遂称臣
环拜立以为帝盆子时年十五敝衣赭汗见众拜恐畏
欲啼茂其兄也谓曰善藏符盆子即齧拆弃之犹朝夕
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拜其故牧主刘侠卿时欲出从牧儿戏侠卿怒止之崇
等亦不复候视也
愚谓崇等欲建大功而议所立不先尽人谋别贤否
而一听诸神谓探符为至公如此者万无不败之理
今人用探札定嫌疑者尚多此其监矣噫光武按赤
伏符以王梁为大司空又欲以谶文用孙咸行大司
马亦曰殆哉
草书
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愚谓草书正起于真书之欲急而已故法欲近真而可
认辨近世工草者多恣笔势以为奇或袭前人之缪而
不知反诡怪百出至今日弊极矣愚虽有意反正而笔
力不及也奈何
隐帖
士必有卷舒风云之志包括宇宙之学默会神圣之识
然后造化为徒百事可做处俗而不累于俗脱俗而不
绝俗矣
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答友人
近时东垣十书出识者以为医家之王道有志当世者
宜识此意
题三教一图
三人者一曰孔子一曰老子一曰释迦其邂逅徜徉事
之有无无庸论矣然观其画意亦似有二三其趋而不
尽同者岂画之有意乎开元僧某持此图请题为举吾
书中所有者应之云孔子曰三人行必有我师焉择其
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善者而从之孟子曰自生民以来未有孔子也
示儿
同里某人有五男其四皆于夏月急症死术者多言其
宅地不善劝徙之后有识者曰此地法不败何以有四
子之厄也盖君屋太矮而门前有池清澈又有乔木十
数章当暑月君之子必常浴于池而风于树之下故其
死先后同症也其父哭曰是已是已乃填其池以杜其
害云噫快心事过必为殃岂惟池树之能杀人哉孝子
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以类推之可也因笔之以示儿曹
答不算命
论命我也信一半我命也自知一半更有一半不可知
在人为人事舛兮天机微人力至兮天意回我非强不
信命兮信所当信疑所当疑
题白岩卷后
自有天地即有太行自有太行即有白岩白岩之名晦
于始而显于今者以吾希大也然则能使白岩之名终
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古常新而不泯者又不在希大邪吾尝思之天地一洪
炉万形俱有弊惟山岳岩岫之属能阅世长存而不老
实天地间之最寿者也然山岳能自寿而不能自显五
岳诸镇山之外大槩皆以人显如傅岩以说显首阳以
夷齐显之类若人虽不能得数外之寿而能有以自显
苟有以自显则虽亡而有不亡者存寿亦无涯矣故得
志如说辈不得志如夷齐辈至今历数千百年声实未
尝一日绝于人之口耳其生气常赫然浩然于天地之
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间虽谓之真不死可也使神仙度世之说果不妄吾知
其不能以彼易此矣希大今日西北之第一流人物也
其学其识其行业其风度断未可以一时功名之士待
之也吾谓希大今日之借名白岩犹以为人而附于山
也他日希大事成则白岩又将永有附于希大矣此理
在吾辈皆所当深味而及时以自策励焉者也王应韶
之赞希大云学以古为的仕以道为事虽不求名而名
随之噫尽之矣清也不类无能为役聊引此意而期相
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与默识之不敢向多人呶呶也
民情四条答当路
一福建多山路山路多险隘如今浦城县仙霞等岭及
福清县常思岭上官常所经行犹或诧为险峻抑不知
此犹通衢大路也其险甚处上有悬崖峭壁百十仞下
则有不测之坑谷泉泻其中声如震雷而仅以盈尺之
板或半腐木枝架其上以度甚可危也又或林木蒙翳
披一罅而入数十百步不见天日与探虎穴无异其出
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也木叶草刺粘带满襟裳当时平无事行者无欢呼追
迫之声犹若未甚害不幸如去年漳贼温文进倡乱不
三四日抵安溪县县民匆卒委弃赀产奔入泉城欲从
陆行则恐贼伺其隘万无一生姑投溪舟而人众利先
溪舟小不足多任载胥及溺皆无辜之民也可胜痛哉
夫桥梁道路亦王政一事诸葛公仓皇立国于蜀日不
暇给犹以此为务今职方内地皇风清穆百馀年而此
等事有司犹视为度外设使温文进辈稍有黠鼠之智
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不离穴以即平地则官军虽数十万其如不得方轨不
得成列之径路何恐亦未能𠞰绝如此之易也况虽幸
无虞而行旅之出于其路者犯涉艰危亦有官君子所
当留心者窃意可于岁事稍丰之日令有司督谕当地
大姓或照里甲图分相地势所便以次分治之非必大
动工力大抵皆有成蹊如傍崖之径元用木度则去其
腐且小者易以坚且阔者或架方桥于其上又善矣其
木石则取之左右无穷也若林木丛翳处则刋之焚之
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使兽蹄稍远行人不至卒与虎狼遇也今之大姓家有
馀资而滥费于淫祀何限此等在在有之若令舍彼为
此督谕有方盖未必不幡然乐趋也未必皆劳鞭箠也
如民力不足虽佐以官钱亦可也其于有事之日兵民
尤为大助
一福建僻在海隅去京师近万里民间所贡方物如白
糖樟脑荔枝龙眼之类是其本土所有近京去处所无
者有司科民当地买办贡上天府自是不易之制也亦
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有如牛皮杂皮生铁肥猪鹅之类若悉办本色则路费
靡矣是以有司例科银两佥付解户入京买办远方之
民乍一到京四无知识莫知所从于是京中有一种名
揽户者就而与交其主家铺家亦皆通情有素欺其单
弱多方诱误将银权买货物稽期图利者有之货物失
意或酒色荡尽却转诱他人那补此负重复诳误者有
之甚至有诓逃无所追究者解户之害或破家或亡身
更贻累亲属仍及有司耳目所及可以指数愿为申请
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诸朝改立定规自今但近京所有色物只令所在有司
科解银两交纳内府此等物民既可以就京买办官有
见银亦不难为措置矣庶几奸民无所滋其恶良民不
至受其害有司亦易以了公事且省无名之费增备有
用之需以此法斟酌通行之天下或者其可
一福建属郡人民自永乐宣德以后多有田巳尽丁巳
绝而其粮犹在者名为无徵洒派小民夫何故时事推
移田产潜入于豪右上下欺蔽有司莫为之分明岁复
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一岁遂不可柰何又有一种恒产奸民元田不失一段
顾乘造册之势买嘱里书飞入绝户妄指无徵又在洒
派富家则厚享无名之利贫民则虚受不根之害此何
理哉又有自倾坠其先业者妄减元田粮数冀以粮轻
易售逮其渐次卖尽寸土无存而虚粮在户多者不下
数十石此其人固不足恤为其子孙者亦云艰哉至于
生存无计挈家逃亡里书又作实无徵造报矣如此等
弊蒂固根连若不大为芟正民俗实无由清愚意丈量
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田亩之法终在所宜行也但得人为难耳抑闻此弊今
日在在有之天下岂有终不可清之敝事哉
一天下僧田之多福建为最举福建又以泉州为最多
者数千亩少者不下数百以无君无父之人兼饱食煖
衣之奉何所不至而吾良民旦夕疲筋骨曾无卓锥之
产者何限各处无徵田粮洒派贫民者又何限其僧田
为豪右巧计僭据者又何限经云君子裒多益寡称物
平施若以今富僧与贫民较之可谓不均之甚矣且古
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有限民名田之议况于僧道今日当道君子盍请诸朝
量减寺院多馀田亩分给贫民为业亦古者授民以田
之意或以补貱无徵粮田亦所谓截长补短之意此其
所大利者民也官也其谓不利者特僧道耳而终莫决意
举行不知其所顾惜者何居其馀已尝面论者兹不及
记
读蜀阜存藁私记
窃惟先天地而始后天地而终一道耳道一则其说不
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容有二宋理学大明至朱子与陆子俱祖孔孟而其门
户乃不尽同先生之学则出自慈湖杨先生敬仲而宗
陆氏者也其议论有曰毫分缕析较便宜若个便宜总
不知总是自家家里事十分明白十分疑此先生之学
也正所谓尊德性工夫居多者也故其论诗曰诗成正
自不因题看取风人发兴时语到口头无可柰未须搜
扰苦吟诗则先生之诗可知其高矣其论文则曰不为
世态酣濡不受古人绳束卷舒出没如朝霏暮云始笔
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下有自然风味则先生之文可知其高矣呜呼亦一世
之人豪哉盖其在万山中玩心高明有日是以其言论
槩以六经为吾心注脚每有引而不发之意而其兴之
所适轩然霄汉之上俯视万有若无一足婴其怀者此
可以见陆学之未尽符于大中至正之矩使当日得究
其用恐于开物成务之实终必有疏处苟其疏也则其
所自受用亦恐其不觉而近于佛老此朱子之于陆氏
所以每欲周旋以补其欠而不得苟同焉者也噫千圣
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相传家法类皆自博之约而一敬以成其始终陆学固
不可谓不主敬者而稍坠于径约既失之径约则其心
宜不周于细微而其弊容可遏乎自古高明之士往往
有此在孔门则曾点之徒是已夫子所以欲归而裁之
也载观集中亦屡屡以夫子欲无言之类为说先生固
亦知夫子斯言为子贡多言设矣然愚以为又安知其
非发于子贡多学而识之后学将有得之日乎故尝谓
自其次致曲以下无仰钻瞻忽之劳则卓尔之见或非
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真无随事精察力行之功则一贯之命必不泛及考之
先生所自叙亦未始不自博中得之也夫道也者万世
无弊考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而
无疑百世以俟圣人而不惑平平正正使高明者不得
以独骛而其下者可以企及然后为中庸而可以主张
乎皇极讵容一毫有我于其间哉故曰圣人之言远如
天近如地远如天远之至也近如地近之至也能远者
不能近能近者不能远能远而又能近能近而又能远
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此所以为中也此所以为极也此吾道正统所以卒独
归之朱子而陆氏所就犹未免为偏安之业也细推其
故陆氏母亦有激于朱氏门下一二之支离文义而不
知反躬以践其实者邪第激于此坠于彼而或者为之
危其流之乱真耳呜呼天地有常经万世有定论一蜀
阜存藁而其关涉得失有如此者窃惧高明之士或又
激于文义之弊耽其味而殉之并其所长而失之也故
不得不一私记之
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御史吴公利民一事记
御史吴公利民一事云者吴公之巡按吾福建其利民
之事固多也利民之事多而此独记其一事者吾渔民
也自记其所利于吾渔民者之一事耳他非所能悉也
盖自弘治五年以前渔民课米每石本色五斗揆本府
所属入仓所费用银五钱折色五斗则徵银三钱五分
类解本布政司入库岁有定额也然江海之利无常而
人事之变不一间有死绝者有逃者有孤寡而贫难者
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有业去而产存者而故额之徵于官者固不容有毫釐
之杀也不免以敷派同甲之人分偿之而渔民之赡足
者正无几既竭其脂膏以输已之课矣乃复令代偿他
人之课甚者称贷于人至尽货所有或弃妻鬻子以求
免于箠楚囚禁之害亦可哀矣哉吴公深悉其病也乃
因省灾陈言以请于上乞更其制凡渔民课米每石通
徵折色银三钱五分解库更不复徵本色又乞令通省
十年一次攒造渔课册如庶民黄册例其死绝逃移等
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无徵者得以开除新造船网之未及报与夫旧有漏报
者皆得以公道举收而补之通融消息务使上不亏国
课而下不亏民力焉上以其言下户部户部行布按二
司覈得其实遂请旨悉依行之于今永为定制矣计吾
澚中请申所免陪貱之数已若干则举吾同安一县若
干澚中所免者能几何举吾泉一府七县所免又当几
何以至福建一省八府一州五十三县所免又何知其
几何矣吾渔民之受惠可胜计哉此实吴公利民一事
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也吴公其真能仰体吾圣皇仁恤小民之意哉吾属年
来自输已课外所以能无他徵扰而得于父父子子夫
夫妇妇安居而乐业者皆我吴公达下情宣上德之赐
也夫食人之赐而忘之此与草木之有生而无知禽兽
之有知而无义者等也非民之秉彝也故共立此石刻
以传之后人使世世无忘吴公之赐云吴公名一贯字
道夫广东潮州海阳县人
具庆堂记
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今云南宪副云室林先生成化初以进士家居八闽士
慕先生德学执经艺而就正于门墙下者甚众清与焉
先生同气七人次为廷美先生又次为廷重廷圭廷玉
廷瓒廷温先生时廷瓒廷温已不禄廷圭领乡荐亦蚤
世清仅得其声闻所及亲侍者惟廷美以下三先生无
何廷美亦下世今所存惟廷重廷玉而廷玉继登进士
为御史近奉敕督学政于南畿将行语清云吾兄弟今
止三人吾与伯兄俱系官于外其在故里守先祀支撑
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门户使吾二人无内顾忧者独廷重家兄一人耳诸子
文焕辈尝别搆一堂于故居之左以便侍养扁曰具庆
吾适奉使过家见诸子妇曰侍吾兄吾嫂于是堂而乐
之斯文故相知者又皆以诗贺之吾尚欲得子一言以
记之吾兄初度之晨在迩吾将顺南便附归子弟之情
庶皆于此乎有寓也清承命不敢辞清忆在门下日方
总角见四先生皆盛年五色和气蔼然虽已不得为兄
弟无故犹为乐兄弟之有人也岁月如流存没复间有
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异清已四十无闻而云室先生音问时至已不觉有林
泉之思今廷重先生行年亦已五十有六子妇群然能
孝能敬孙行亦皆森然辈立少者壮壮者老老又见壮
与少者之衮衮迫人后在师友间感旧昔时之情每有
怛然于中而不能自已者而况于文焕辈人子爱日之
心乎此具庆堂之所以有作也此廷玉先生之所拳拳
然有为文焕辈助庆之心也清因是窃念之天地炉炭
古今旦暮人子心非木石谁无椿萱不老之愿而默计
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理数终不能免一朝不讳之忧则所谓爱日者其味良
苦盖有未深经咀嚼者而所谓具庆者虑不可长矣然
则人子寿亲之计又将何出而始为长算哉自古贤哲
以勋业名世者至今其亲得与之俱不死间有隐德不
禄仕先正亦谓其能以善为养俱馨闻百世同归于仁
孝之道清盖尝中夜兴思及此而不肖负教力莫能与
也如之何哉吾先生一门德星攸聚文焕辈于此义闻
之当熟矣惟温旧闻长新知笃践履出则励青云之操
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以绳前休处者亦务循理安分以无改夫德门之习使
吾先生家学永永有光在文焕诸君勉之耳而寿亲之
术宜无有远且大于此者此其馀庆无涯又岂特今日
具庆之乐而已哉是或可以充吾文焕爱日之心而进
之也敬以复于廷玉先生而敬请教焉
逸乐会记
志书载吾泉风俗淳厚人乐为善自昔谓之佛国夫以
佛国号吾泉其指固有未尽然者然即是亦可占吾泉
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之风俗果趋于善矣宋时人物最盛其出而树勋业播
声实于当世者固已班班可考其在林泉意亦当有高
人逸士志节风流之可以表世而范俗者而未之有纪
也入我朝百馀年来治教休明人物复炽然以盛矣然
前此之仕而归休与夫不仕而既老者率亦多匆匆竟
日扰扰卒岁而已鲜有能自取乐于逸者间有之而尤
未能倡为是会以同于众也孟子告齐宣云独乐乐与
人乐乐孰乐曰不若与人与少乐乐与众乐乐孰乐曰
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不若与众此今日逸乐之所以有会也其曰逸乐者以
逸而乐耳盖视九老耆英之遗意而不敢尽同也在会
凡十七人以齿序则家君为之长爵尊而兼齿者通政
使致仕张公也次则封主事黄公暨循斋黄先生怡斋
贺先生三陈先生史吴包翁留顾董林杨列位先生皆
乡之望也文行表表出等夷而悉萃为一会于戏亦盛
矣哉其亦吾泉之一胜事哉会之言曰凡我在会之人
幸际升平之世得入桑榆之乡或赋归来辞或玩盘谷
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序慨浮生之能几宜逸乐之及时登高眺远赏花玩月
酌酒赋诗今日分内事也又曰朋友者五伦之一道义
者百行之根凡我在会之人有善相劝有过相规有疑
事则相质其有忧患亦相与为力也岂徒逸乐云乎哉
又曰会之位惟尚齿会之仪不尚丰月必再会不疏不
数也或于所居或于所游之地惟其所宜也盖始于弘
治辛亥四月望至于今十有一年矣而未尝有一会之
旷惟值水旱或凶歉则暂辍此又与众庶同其忧而不
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胶于逸乐也迩者家君以谂诸公曰古人谓天地者万
物之逆旅又曰夕阳无限好只是近黄昏又曰明年此
会知谁健此言盖虽未能释然于始终之际而实造物
消息之感于人情者也则吾人之会又安得长如今日
之整然乎日月不居世事陵谷行且人陈迹陈并姓名
亦或不复有记忆而子孙或不相知其为昔日之通家
者矣然则其终付之莫可如何耶夫人可陈迹可陈而
此情终无有已时也况吾人之会所以叙天伦之乐事
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而亦有三益之遗规存焉不可无以传之后生辈也乃
合众议请张公记之将各录一通置之座隅以遗之后
人而张公辞曰此正后生辈所宜用心者适清以侍养
归在京师张公乃属家君命清为之家君遂授清以其
事意如此噫后之览者亦将有感于斯文王右军之言
盖千古如一日也清小子其何知家君与诸公之意永
矢弗谖并列诸公名字于左张公名苗字世英黄公名
齐字钦齐黄先生名续字永连贺先生名腾字仕高陈
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先生一位名政字懋德一位名袭字孔胤一位名淮字
茂济史先生名骘字茂仁吴先生名宝字显德包先生
名哲字舜华翁先生名裕字惟钦留先生名昆字茂明
顾先生名美字孟玺董先生名凤仪字秉仪林先生名
泽字仕悦杨先生名溥字细行家君名观慧字允元亦
封主事云
掬清轩记
清姑夫掬清居士洪公世居南安英溪之上笃尚诗礼
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而备尝世味尝以为尽人间所有皆不如吾溪中一味
之清之耐于咀嚼也故其轩居名掬清而人亦遂以掬
清居士目之公游京师留数月将南旋语清云京尘亦
觉厌人吾且归而掬清矣子昔者许吾为轩之记今盍
以赠吾行清早有溪山之癖虽家居阛阓而心每驰于
泉石间向以计偕道建溪溪之傍多磊磈巨石时季秋
日既夕乃令舟者停棹登石一趺坐仰观天宇空阔无
际光映溪流溪流泱泱其源远其派长而其清彻底独
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默焉有思巢由洗耳之高既非所敢慕曾点浴沂之乐
又非所敢同目送逝者之如斯心怀水哉之有负徘徊
眷恋不能舍去而益起敬心焉濯足不可也濯缨不暇
也聊取数掬而行亦自觉清入肌骨矣自入仕来世故
纷纷伤岁月之如流所立之未就回念向日掬清时光
景又有非今日可得者则于公之索记其将何以为词
然尝闻之心迹异境清浊殊味世有混迹世俗之中而
其心超越乎尘埃之表者亦有著迹幽闲之境而心未
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免役于声利之场者顾其趣味之所在何如未可泥其
迹而论也惟公诗礼在躬故虽久居京尘何损于清况
四海英贤之所萃声名文物之所都皆乾坤清气之所
寓也旬月之内其得于见闻者宜多岂无足增吾胸中
之浩浩者乎于是而归就掬清焉菽粟饮水尽亲之欢
则和靖母之所谓以善为养者其清也何如诗礼一派
贻孙翼子则庞德公之所谓遗子以安韦长孺之所谓
教子一经者其清又何如推之其他但不失吾道揆之
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正则虽日与纷纷者相应酬其清不溷也异时子孙中
有英俊者出举是一掬之泽尚可以霖雨苍生汛扫海
宇又将不嫌其隐显之异致而体用之一源亦庶几可
验矣是为记
独善山房记
予少有山水之癖虽家居阛阓而心未尝不日往来于
泉石间尝一栖云谷矣未几以累挽归念之辄怅然每
登高以望云谷隐隐在东山之隈旧日之松竹杳霭犹
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依有迎人意北顾清源巍乎高哉先民之景行犹在目
睫也南瞻紫帽金粟飞仙之事不知有无西望九日山
庶几犹有秦隐君子乎恨不得载琴书而从之游既而
静言思之是亦隘也已丈夫生世盖自有许多分内事
在所当经营者柰何直踽踽然山间水涯自诿为宇宙
一闲人而已哉彼海滨之老商山之翁大抵皆非其夙
心之所期者此何时也而可引以自况耶用是不自揆
其愚不肖犹时与一二士友窃论当世事适友人武荣
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欧阳时察来致其尊甫元之君之命属予为作独善山
房记噫嘻予方读岳阳楼记而有味也君乃索子盘谷
序何哉世有登山而采玉者亦有入海而采珠者予以
是又私喜向日之好又有与予同者则亦未为全非也
且古之君子达则兼善于人穷则独善其身二者固不
同矣然兼善善也独善亦善也君子亦善而已何必同
洪君汝言武荣之望也予往见其所为寿君一序备述
君隐居礼山之下孝友而善教又能推其馀以赈人之
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乏者大为士论所归则君之善固已章章在人耳目而
于独善之义果不负矣予复何言故于此独详予区区
衷臆之见始与君同而终则有不尽同者非惟以广君
之意亦因以为时察告而相与勉之也王晋公不云乎
吾虽不做吾子二郎必做以予观君之种德如此而时
察又颖敏出群而忠信仁厚能不失其世守然则欧阳
氏岂终独善者哉是为记至若山房之形胜规模则时
察当自能记之矣予之记姑借以寄其意也
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辋川桥记
辋川海之一支也在惠安县治东三十里岸川而居者
数百家皆业海之利以其利之所在也远近足迹于是
辐辏焉且为某所某社之要冲而岸行有一水之隔旧
因循以舟渡值风暴水涨或人众争先则常有覆溺之
虞成化癸卯秋某月县尹张侯适以公事至其地见争
渡者而病之因相其隘处东有盘石其西积土如阜不
受水齧势可桥也乃召耆老何迪易等谕之咸曰民有
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此愿久矣事苟有主当悉力以趋命侯归即呼匠计工
约其费银千两自捐俸以为之倡而令其里之人验丁
出银四百两又为疏引俾僧福旺耆老陈思逊蔡廷敬
等八人分募钱谷以佐之始工于是年之冬十二月某
日间因岁歉中辍未就逮岁颇稔复令柯宏珍者往督
其成遂以丁未之春三月某日落焉由基及梁皆石为
之长三十有二丈广丈有四尺为间十有五各卫以栏
坦夷端直坚固完好凡迹斯地者去舟之危即桥之安
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皆知为侯德所济矣迪易等乃相率来泉城请予为之
记其实焉嗟夫自有此水未有此桥也利旷于昔而兴
于今旷于昔者不知其几千百年而兴于今者从容为
之不过三二年而已利之兴于今者才三二年而其垂
于后则又不知其当几何年矣甚矣侯之知所以劳其
民也知所以逸其民也昔人有言天地之雷电草木人
不能为之人之陶冶车舟天地亦不能为之于此见人
事之功用有可以补助化工之不及者桥梁之利视陶
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冶舟车尤为不动而及物一成而永赖自孟子谈王道
则既以是为为政者之首务矣诸葛公一时王佐于此
实汲汲焉柰何世或至弊精于簿书期会之间以仅得
免责为能事至视此等利民之举槩以为非朝令所徵
上司所督而置之得己之地于是民间之利病往往以
有付之无可柰何者耳目所及感慨随之于是侯之贤
为不可掩而是记之作为不可已矣侯名桓字德威江
西浮梁人由辛丑进士授今职他绩业尚多盖各自有
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记存兹不及
修海岸长桥记
出泉城南许折而东行二十里曰陈江由陈江复东历
玉澜波至于龟湖盖又十五六里此海滨地也海滨之
地咸流浸润不可田昔人因筑大堤以止其流而内畜
涧水以溉田殆千馀顷傍堤之边驾石以便行者计七
百七十馀间通名海岸长桥中有亭有庵以为憩息祈
赛之所其工最钜其利最博矣据故老遗文所传桥成
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于宋乾道间主其事者曰陈君亢今亦未详何许人也
是后脩治之功莫考入本朝成化间桥有圮者弘治乙
卯莲江林孔彰崙后吴怀荆桐城吴则敬王田詹勤立
承天寺僧智镜各舍银两合而修之督工者吴茂实蔡
成端也于是圮者以完至弘治乙丑值洪水冲决之圮
视前为甚而前人之乐善事者多已沦谢久不克修行
者病焉时惟怀荆在顾无与共功者而孔彰之子时学
力独裕怀荆劝时学继先志戮力以底功复各舍银一
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十两以为众倡于是则敬及余某王某吴某张某姚某
灵源室僧体照或助以力或督以工而余某所助独厚
与怀荆时学等于是桥复完而功视昔为固矣时正德
丁卯也诸里人无长少咸壮其功不可无纪载以示来
者遂相率诣予请记惟古人有言莫为之前虽美弗彰
莫为之后虽盛弗传此一事也使有乾道之创而无弘
治之修则先功将自成化末年而隳矣有弘治之修而
无正德之续则前功又将自今日而隳矣今日之修者
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岁久不能无圮设当其时而莫之修则并今日之功举
隳矣且修之贵乎及其时或小圮不修驯至于圮之甚
然后图之则为害已多而亦难乎其为功矣此皆所谓
莫为之后者也此皆后人之所当念也然则是记之作
岂但以既往之续亦将以为来者之规也
介庵记
太子太保吏部尚书三原王公家食时尝命其所居为
介庵以见所志及其第进士历官内外所在为麟为凤
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为长城为底柱者四十年其于介之一字盖未始顷步
而不与之相周旋也既以南京兵部尚书致仕家居矣
天下之望终不舍也今天子连诏起之复居今位则仍
用是以命其燕居之所适清观政吏部也命之记清庸
士也其何足以窥公盛德之所至而发越所以命庵之
意哉顾方今人物在清素所思慕而喜谈者独于公为
甚则于公之是属也其敢虚辱乎哉清窃尝思之矣自
古之有大建立于天下国家者其人物类皆雄浑阔达
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吞吐不凡往往身不离乎斋轩几席间而心常行于四
方万里之远其意度若是乎其远且大也夫常志乎远
大则宜于其近者容有疏略而不能拘拘屑屑者矣此
固中人以上者所或不免而今也并考其细行所在乃
又皆辨别明白把握坚固其介截然有不可混者是独
何也论者咸谓其出于资禀之高加以学力之精到自
有非可以庸众人之情而测量之者是固然矣然以理
言之志于万里者必不肯略于跬步亘古未有耽利肥
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已苟且摸棱之人而能为天下国家计者盖有之矣必
不为君子所满而其所建立必亦有所不完也往迹班
班皆不待称引而可知己由此言之则其致谨于细微
者乃正所以为远大之器也故曰人有不为也而后可
以有为盖非独其穷之所养可以占其达之所施如其
达之日一变塞焉则为达而离道矣又将何以立事功
而慰人望哉故柳下惠不以三公易其介者非薄乎三
公也以介一移焉虽三公亦无用之虚器也愚意介之
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一字公所以愿终身守之而不间于穷达老壮者此也
虽然介之为字从人从行行形两岐意盖以象人事之
判然两端而不容以相混焉者也此意所该自广惜六
书之法今不尽传无以證愚言耳盖天下无无对之物
凡物理所仗皆有两岐如是非善恶得失吉凶之类虽
一动息一语默之微皆有之其大则如人才之一消一
长纪纲之一弛一张家国天下之一理一乱一安一危
两者盖常对立焉于是两者之间诚皆知所决择取舍
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而不使或昧之毫釐以致千里之谬焉则介之在我者
无不得而天下之能事毕矣所以光明吾君阜成吾民
而巩固吾皇图者又岂假求之一介之外也哉是为记
若夫是庵之建置规模之类非大义所关亦非公意所
重也皆不书
永春县重修文庙记
道原于天赋于物具于人尽于圣人而集大成于夫子
夫子之功不见于治而见于教教行而治举矣是故六
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经未作之前一世得一圣人而仅足六经既作之后万
世得一圣人而有馀此后世之教者所以一宗乎夫子
而天下学校所以通祀乎夫子而无间也吾泉永春邑
于万山间其朴俗可爱秀民可教者多考志宋世登进
士第及特奏名者七十馀人不可谓其地不生材矣中
间如留公正庄公夏黄公伟辈其所树立又不止一邑
之望也而二百年来寥哉阔焉岂其气运之往而未复
欤抑亦司教者与学者之未尽其道也学宫故在县治
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西五里之官田市其兴修因改始末前志备矣历年既
久挠败殊甚间或时有所修治者又仅知急于师生之
所居止至于大圣人及群贤所栖神之地吾人所日夜
瞻依以萃其敬心者顾乃视以为后焉呜呼是独可后
也乎哉弘治某年武进周侯鲁以名进士来为宰顾庙
貌敝甚慨然曰夫子者吾人所天也其不严如是何以
耸风教耶亟捐俸以倡其士民为更新之计士民戴侯
之仁而乐趋之选延耆老颜朝督其工遂改建大成殿
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五间高深各四十尺而广倍之建两庑各五间视殿制
高减十尺深减十五尺而广减其四十有一尺戟门高
广与两庑并棂星门高二十尺而广与戟门并殿中从
俗塑夫子像四配十哲次于傍各以其封爵之服两庑
诸贤止置木主自夫子以下主皆侯盥洁亲书之殿下
阶庭甃以石中为正道棂星门外辟旧小道而广之门
之内东建景贤堂三间以祀乡先生及名宦西建省牲
所及庖厨亦三间自殿及堂咸彰五采焉又改制神案
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及香炉各十有五笾豆簠簋牲匣帛箱之类各如数爵
以铜铸凡百三十有八众手偕作始于甲寅岁之五月
至乙卯岁腊月而成侯乃盛礼乐以落之永春文庙之
规模于是乎一新器数于是乎大备观听于是乎改严
圣道于是乎增辉士心于是乎益振起而周侯之所以
崇圣道作人士之志亦于是乎其少伸矣教谕吴君某
等以书嘱清为之记且述侯之言曰此吾职分内一事
耳然吾之所以得就是者实督学宪副韦公分守少参
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熊公郡太守李公主张维持力也不然职所当为心所
欲为而以掣肘不得为者天下何限也噫当为欲为而
不得为者诿之人可矣若夫学者之事则有欲为而必
得为且上之人常悬赏以劝其为者而顾或不为焉亦
何以学圣人为哉此盖周侯所以拳拳庙学之本指归
趣所在也并以谂吾乡诸俊彦云
虚斋集卷四
