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汲冢周书-晋-卷九

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周书卷第九
　　　　　　晋孔眺注明四明后学章檗校刻
　　芮良夫解第六十三　太子晋解第六十四
　　王佩解第六十五　殷祝解第六十六
　　周祝解第六十七
　芮良夫解第六十三
芮伯若曰予小臣良夫稽道谋告(其事而告之也/伯爵若顺也顺)子
惟民父母致厥道无远不服无道左右臣妾乃违(道/无)
(违畔也/无德政)民归于德德则民戴否则民雠兹言允效于
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前不远(不远言近/言验于前世)商纣不道夏桀之虐肆我有家
(亡为戒也/举桀纣恶灭)呜呼惟尔天子嗣文武业惟尔执政小
子同先王之臣昏行□顾道王不若(教王为不顺/同为昏闇言)专
利作威佐乱进祸民将弗堪(乱进于祸也/专利侵民佐)治乱信乎
其行惟王暨尔执政小子攸闻(则乱皆所闻知/行善则治行恶)古人
求多闻以监戒不闻是惟弗知(故有所不知也/言古人患不闻)后除
民害不惟民害害民乃非后惟其雠(民为怨雠/害民是与)后作
类后弗类民不知后惟其怨(行类善也不知君则怨/言民不从上命从其所)
(矣/深)民至亿兆后一而巳寡不敌众后其危哉(无义对/言下上)
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(寡者危也/共相怨则)呜呼□□□如之(畜不养则畏人治民亦/人养食之则扰服虽家)
(也/然)今尔执政小子惟以贪䛕为事不勤德以备难(利/专)
(从为䛕/为贪曲)下民胥怨财单竭手足靡措弗堪戴上不其
乱而(罪民不堪命而作乱/言民相与怨上上加之)以予小臣良夫观天下
有土之君(诸侯也/有土谓之)厥德不远罔有代德(罔有天下/言无远德)
(也)时为王之患其惟国人(为患也/是国人)呜呼惟尔执政朋
友小子其惟洗尔心攺尔行克忧往愆以保尔居(心/洗)
(安尔之居位/攺行忧往过则)尔乃瞆祸玩灾遂弗悛余未知王之
所定矧乃□□(不知王定况贪䛕之臣能得其所也/聩阳不闻玩心不惕悛攺矧况也尚)
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惟祸发于人之攸忽于人之攸轻□不存焉变之攸
伏(之所起谓不民也/言人所轻忽则祸)尔执政小子不图善偷生苟安
爵贿成(成不任德也/苟安无远虑贿)贤智钳口小人鼓舌逃害要
利并得厥求唯曰哀哉(以要利各得其求君子为之/贤者得默以逃害小人佞謟)
(也/哀者)我闻曰以言取人人饰其言以行取人人竭其
行饰言无庸竭行有成(故也欲行有成故也/君子不以言举人无功)惟尔
小子饰言事王寔蕃有徒王貌受之终弗获用面相
诬蒙及尔颠覆(无实也君臣之相诬蒙必相及共颠/蕃多徒众言非一也貌谓外相悦而)
(也/覆之)尔自谓有馀予谓尔弗足敬思以德备乃祸难
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(也以用也乃汝也/言其不足于道义)难至而悔悔将安及无曰予为惟
尔之祸(言也/为不)
　太子晋解第六十四
晋平公使叔誉于周见太子晋而与之言(夫叔向也/叔誉者大)
(子名晋也/周灵王太)五称而五穷逡巡而退其不遂(事遂终也/五称说五)
归告　曰太子晋行年十五而臣弗能与言(称其贤/告平公)
(也/才)君请归声就复与田若不反及有天下将以为诛
(邑周衰晋取之也/声就复与周之二)平公将归之师旷不可曰请使瞑
臣往与之言若能幪予反而复之(故称瞑幪复也度/师旷晋大夫无目)
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(否也/谋还与)师旷见太子称曰吾闻王子之语高于泰山
夜寝不寐昼居不安不远长道而求一言(山言无上/言高于太)
(饥渴也/也不安至)王子应之曰吾闻太师将来甚喜而又惧
吾年甚少见子而慑尽忘吾其度(所以为谦/慑而忘度)师旷曰
吾闻王子古之君子甚成不骄自晋始如周行不知
劳(以骄易也/有成德不)王子应之曰古之君子其行至慎委积
施关道路无限百姓悦之相将而远远人来驩视道
如尺(君子尺踰近/言巳不及古)师旷告善又称曰古之君子其行
可则由舜而下其孰有广德(则之君子也/问舜以下可法)王子应
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之曰如舜者天舜居其所以利天下奉翼远人皆得
巳仁此之谓天(合天道/言其仁)如禹者圣劳而不居以利天
下好取不好与必度其正是之谓圣(贪财利与其功/尽力沟洫劳也)
(道也/合圣)如文王者其大道仁其小道惠三分天下而有
其二敬人无方服事于商既有其众而返失其身此
之谓仁(在劳谦恭俭日夜不息返失之勤/以其仁德人惠怀之行无常唯贤所)如武王
者义杀一人而以利天下异姓同姓各得之谓义(人/一)
(义善/纣也)师旷告善又称曰宣办各命异姓恶方王侯君
公何以为尊何以为上(事仪/问其)王子应之曰人生而重
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丈夫谓之胄子胄子成人能治上官谓之士(□/胄)士率
众时作谓之曰伯伯能移善于众与百姓同谓之公
(同谓好义/作谓农功)公能树名与物天道俱谓之侯侯能成群
谓之君(成谓成物群谓之为长也/立民生物谓化施于民也)君有广德分任诸
侯而敦信曰予一人(也/敦厚)善至于四海曰天子达于
四荒曰天王(四荒四表/四海四夷)四荒至莫有怨訾乃豋为帝
(而论事义以为之名者也/訾叹恨也合五等之尊卑)师旷罄然又称曰温恭敦
敏方德不攺闻物□□下学以起尚豋帝臣乃参天
子自古谁(起其物义也问最贤之人也/罄然自严整也方道初本也)王子应之曰
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穆穆虞舜明明赫赫立义治律万物皆作分均天财
万物熙熙非舜而谁能(盛言舜臣尧功德如此也/律法也谓致其物也熙熙和)
师旷东躅其足曰善哉善哉(踏也/东躅)王子曰太师何举
足骤师旷曰天寒足躅是以数也(问故师旷戏荅/骤亦数也王子戏)
王子曰请入坐遂敷席注瑟师旷歌无射曰国诚宁
矣远人来观修义经矣好乐无荒(燕室坐歌此辞而/交言于堂故更入)
(射之律/音合于无)乃注瑟于王子王子歌峤曰何自南极至
于北极绝境越国弗愁道远(美王子也王子述旧曲/峤曲名也师旷作新曲)
(也/諌)师旷蹶然起曰瞑臣请归(疾貌/蹶然)王子赐乘车四马
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曰太师亦善御之(赐则自王然后行可知也/礼为天子三赐不及者马此)师旷
对曰御吾未之学也王子曰汝不为夫时诗云马之
刚矣辔之柔矣马亦不刚辔亦不柔志气尘尘取予
不疑以是御之(尘亦和貌也不疑和之心也/马不刚辔不柔言和扰也尘)师旷对
曰瞑臣无见为人辩也唯耳之恃而耳又寡闻而易
穷王子汝将为天下宗乎(耳也宗尊也天下所尊则/辩别也为人有所别唯恃)
(者也/有明王)王子曰太师何汝戏我乎自太皞以下至于
尧舜禹未有一姓而再有天下者夫大当时而不伐
天何可得(斯不立矣言周衰未尽巳不必立也/言自庖牺至禹其子孙未有期运当时)且
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吾闻汝之人年长短告吾师旷对曰汝声清污汝色
赤白火色不寿(火色赤知声者则色亦然/清角也言音污沈木木生)王子曰吾
后三年上宾于帝所汝慎无言□将及汝(宾于天帝/言死必为)
(之事不欲令人知也/之所鬼神之则王子)师旷归未及三年告死者至(及/未)
(则王子年十七而卒也/三年并归之年为三年)
　玉佩解第六十五
玉者所佩在德德在利民民在顺上(也天子事天所/言以利民为德)
(使事上/以威下)合为在因时应事则易成(应为其机/得时所为合)谋成
在周长有功在力多(多则功多也/周忠信也力)昌大在自克不过
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在数惩(有惩艾则无过也/以义胜欲得昌大数)不困在豫慎见祸在未
形(慎则不困也/事未成而豫)除害在脆断安民在知过用兵在知
时(民将安生时谓可戈时也/能断所不思也知过辄攺)胜大患在合人心殃毒
在信疑(患之有哉/举合民心何)孽子在听内化行在知和(于孽/内听)
(灾也可否相济曰和/孽而吐于中言宜其生)施舍在平心不幸在不闻其
过(以闻巳过为幸贵速攺也/施谓施惠舍谓赦罪圣人)福在受谏基在爱民固
在亲贤(基亲贤人则固明君之义也/受谏则无非故福以爱民为)祸福在所密利
害在所近存亡在所用(良则福利至反是则祸害至/所与密皆亲近所利用皆忠)
离合在出命尊在慎威安在恭巳危亡在不知时(命/教)
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(恭巳不妄则安时谓天时得其时也/善则事合否则离矣灭得其宜则尊)见善而怠时至
而疑亡正处邪是弗能居此得失之方也不可不察
(虑奸术是不居大之道也乃是得失之道也/怠懈堕不能行也疑由豫不果也邪奸术也)
　殷祝解第六十六
汤将放桀于中野(或者欲解之/此事不然矣)士民闻汤在野皆委
货扶老携幼奔国中虚(人又不然矣/言桀国中空无)桀请汤曰国
所以为国者以有家家所以为家者以有人也今国
无家无人矣君有人请致国君之有也(天下也/此国为)汤曰
否昔大帝作道明教士民今君王灭道残政士民惑
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矣吾为王明之(之事于士民也/大帝谓禹明禹)士民复致于桀曰以
簿之居济民之贱何必君更(也言与君更与桀徙避/此士民辞也薄汤所居)
(汤)桀与其属五百人南徙千里止于不齐民往奔汤
于中野(地名/不齐)桀复请汤言君之有也汤曰否我为君
王明之士民复重请之桀与其属五百人徙于鲁鲁
士民复奔汤(名也/鲁地)桀又曰国君之有也吾则外人有
言彼以吾道是邪我将为之(劝勉汤者也/言桀以此辞)汤曰此君
王之士也君王之民也委之何汤不能止桀(去也/必欲)汤
曰欲从者从君桀与其属五百人去(之地名/居南巢)汤放桀
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而复薄三千诸侯大会(干薄/大会)汤退再拜从诸侯之位
汤曰此天子位有道者可以处之(有道者/让诸侯之)天子非
一家之有也有道者之有也故天下者唯有道者理
之唯有道者纪之唯有道者宜久处之(天子之位/久处久居)汤
以此让三千诸侯莫敢即位然后汤即天子之位(千/三)
(之也/诸侯劝)与诸侯誓曰阴胜阳即谓之变而天弗施(天/逆)
(不施/道故)雌胜雄即谓之乱而人弗行(异逆人道故不行/雌胜雄女凌男之)
(焉)故诸侯之治政在诸侯之大夫治与从(上所以教/言下必顺)
(也/治)
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　周祝解第六十七
曰维哉其时告汝□□道恐为身灾(闻道为身灾也/言所以告汝不)
欢哉民乎朕则生汝朕则刑汝(是以教之以法也/告以善道是生之)朕
则经汝朕则亡汝朕则寿汝朕则名汝(汝杀亡汝为/经记汝昌阜)
(汝善恶也/汝请命名)故曰文之美而以身剥自谓智也者故不
足(自贤则愚恶返见/狐貉俱以文受害人)角之美杀其牛荣华之言后
有茅(虚言致秽也/言牛以角死)凡彼济者必不怠观彼圣人必趣
时(必趣时故圣/必不怠故济)石有玉而伤其山万民之患在口言
(人以口言受患/山以有玉故伤)时之行也勤以徙不知道者福为祸
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(故失其福也/不徙以及时人)时之徙也勤以行不知道者以福亡
(时偕行/行谓与)故曰肥豕必烹甘泉必竭直木必伐(人用自/以其供)
(理/然)地出物而圣人是时鸡鸣而人为时观彼万且何
为求(则之如因鸡鸣以识时也/万物自然不为人来圣人)故天有时人以为正
地出利而民是争(争谓争其敛之也/正谓敬授民时也)人出谋圣人是
经陈五刑民乃敬(敬上命也/经经度之也)教之以礼民不争被
之以刑民始听因其能民乃静(顺静服谓不为乱也/有礼则让故不争听)
故狐有牙而不敢以噬豲有蚤而不敢以撅(小能不/喻人以)
(自尽而巳也/敢望大官亦求)势居小者不能为大(势不便故/虽有其材)特欲
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正中不贪其害凡势道者不可以不大(正不立不大/不贪害也中)
(不行也/其度至道)故木之伐也而木为斧贼难而起者自近
者(因近以成贼/因木以伐木)二人同术谁昭谁暝二虎同穴谁死
谁生(猛者能生/成者能昭)故虎之猛也而陷于获人之智也而
陷于诈(欲陷诈诈罔也/虎以食陷阱人以)叶之美也解柯柯之美也
离其枝枝之美也拔其本俨矢将至不可以无盾(言/此)
(喻为人当有所备护/饰木业覆本质也盾)故泽有兽而焚其草木大威将
至不可为巧焚其草木则无种大威将至不可以为
勇(祸至不可救也/言亦货以危身)故天之生也固有度国家之患离
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之以故(而起故事也/以言患因事)地之生也固有植国家之患离
之以谋(生则立也/植立也有)故时之还也无私貌日之出也无
私照(至并应日出普照也/还谓至也貌谓无实时)时之行也顺至无逆为
天下者用大略(略顺时也/言当以大)火之燀也固定上为天下
者用牧(上牧为法也/燀然也火曰炎)水之流也固走下不善故有
桴(政由于发者也/桴所击鼓也言恶)故福之起也恶别之祸之起也
恶别之(言其微也/恶于何也)故平国若之何须国覆国事国孤
国屠皆若之何(谓无谓屠为人分裂也/覆灭也事谓事无便也孤)故日之中
也仄月之望也食威之失也阴食阳善为国者使之
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有行(以日蔽于阴喻君行失道/食谓毁明而生魄也仄跌也)定彼万物必有常
国君而无道以微亡(致灭亡者也/微以积小以)故天为盖地为轸
善用道者终无尽地为轸天为盖善用道者终无害
(静法天地/言用道动)天地之间有沧热善用道者终不竭(竭尽/沧寒)
陈彼五行必有胜天之所覆尽可称(生成万物尽可/言五行相胜以)
(之也/称名)故万物之所生也性于从万物之所及也性于
同(终故曰反也/从谓立也始异)故恶姑幽恶姑明恶姑阴阳恶姑
短长恶姑刚柔(易短长之相形刚柔之相生始终之/姑者且也言幽明之相伐阴阳之变)
(也/道)故海之大也而鱼何为可得山之深也虎豹貔貅
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何为可服(自中钩槛也/言皆以贪饵)人智之邃也奚为可测跂动
哕息而奚为可牧(牵于事故可牧/诚于事故可测)玉石之坚也奚可
刻(穷物也/言服饰之)阴阳之号也孰使之牝牡之合也孰交
之君子不察福不来(自然也君子察自然之理则福/言阴阳之称号牝牡之交合皆)
(也/来)故忌而不得是生事故欲而不得是生诈(变也生/生事谓)
(为求之/诈谓诈)欲伐而不得生斧柯欲鸟而不得生网罗欲
彼天下是生为(谓云为之事也/所以生成所欲也)维彼幽心是生包
维彼大心是生雄维彼忌心是生胜(雄谓雄桀于人/包谓包藏阴谋)
(皆恶忌事也/也胜谓胜所忌)故天为高地为下察汝躬奚为喜怒
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天为古地久察彼万物名于始(错推古久则万始可/言法天地则喜怒无)
(也/知)左名左右名右视彼万物数为纪纪之行也利而
无方行而无止以观人情(纪则生利利以利情也/名以左右则物以数为纪)
利有等维彼大道成而弗攺用彼大道知其极加诸
事则万物服(也极中也事业也/差等也大道天道)用其则必有群加诸
物则为之君(类/群)举其脩则有理加诸物则为天子(长/修)
(例也/也谓纲)
周书卷第九